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佛眼妙观
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博文

(待续)

无论什么法门,就是再简单的修行法都有它的条件,也有它自身的要领和仪规,如果我们连这么简单的道理都没有掌握住,那可真是个有眼无珠的念佛人!希望大家一定要依经典为根本,其它的资料(包括我的在内)只能做参考。

       大势至菩萨在楞严会上,将自己的修行法门全盘托出,从修行法到要领,从狭义到广义,从现实利益到修证果位,从净念相继到入三摩地,以及来娑婆世界的目的,毫无保留的奉献给法会大众了。同时大势至菩萨也明确地告诉我们,他就是通过修念佛忆佛这个法门,证得了无生法忍的菩萨果位。由此也向我们打开了趣向极乐世界的大门!只要我们坚信不移,掌握和熟悉了这些要领,剩下的就全凭功夫做论证了。现如今净土宗的依据经典是五经一论,其次还有历代祖师们的成就事例。我们在学研佛法的过程中,千万不能单对文字死抠硬钻,做为一名弘法人,首先要做到对经典的深思熟虑。当你掌握住一个修行法的全部要领和修法后,一定要身先士卒的去实修实证,这样才能对修行之路有一个明确的认识。如此

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其中分两部分讲解:

〈一〉要想达到心中有一句佛号的净念功夫,首先要学会集中精力。当我们准备念佛用功时,先把精力集中起来,全身心放松,达到静而自然的状态,按照修行仪规一步一步地做,无论在磕头时,还是在诵经念佛时,一定要时刻提醒自己集中精力!因为所有的妄想杂念也是靠精力来支持的,如果我们把精力都集中起来了,妄想不用刻意地去制止它,它也生不起来了。要想达到真正的净念相继不断,起

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(续上)
 
     〔原文〕佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
     〔浅释〕佛陀既然问到了圆通之义,我没有别的选择,我认为:修行人首先要收摄住自己的六根,然后在念佛忆佛的修行中,通过净念相续不断,进入到念佛三昧的大定中去,由此可以到达佛国,了脱生死,由凡转圣,入不退转位,这个法为圆通第一。
     〔析论〕
       一、”佛问圆通,我无选择。”:这是总结语,大势至菩萨讲到此处,又回到楞严会上佛陀提的正题
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(续上)
     〔原文〕我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。
     〔浅释〕我讲的这个修行法门,原本是我在因地修行的时候,就是以这个念佛忆佛之心,证入了无生忍的菩萨果位。今天我来到这个娑婆世界,说此法门的目的,就是为了摄受所有的念佛人,跟我一同归入净土国中去。
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(上续)                                                                                                                                                                  
     〔原文〕如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。
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(续上)
      〔原文〕若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开。
      〔浅释〕如果众生真有这样的悲切心,能够真正达到忆佛时又念佛,那么他现前今生,或者来生,一定能够见到佛陀!真的有忆佛念佛之心的话,这个人和佛见面的机会就不会太远了,他也不用再借助任何方便法了,自然就能证得心开智生的成就了。
      〔析论〕
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(续上) 
 
       二、如母忆子,若子逃逝,虽忆何为。”:这是强调
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(续上)
诸佛从来就没有捨弃我们,是我们捨弃了佛,如同不孝之子背弃了父母一样,逃离了家庭,远离了故乡。致使我们生生世世沉轮在六道中,今生做人,来世受什么样的果报却无从得知了,真是太愚蠢太可怜了。如果念佛人没有忆母之心,也就不会有真正的忆佛之心了。这和背弃父母有什么两样呢?这
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(续上)
     〔原文〕二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。
     〔浅释〕如果这两个人都能相互忆念,二者的忆念之心,是越来越加深,依这样互相的忆念力,从今生或者到来生,如同自己的身体和自己的影子一样形影不离,再也不相悖逆,达到这样的修行就好了。
     〔析论〕本段仍然是围绕着上例而讲,意思是说,如果两个人都能达到念佛忆佛,而且这种思念之心一天比一天加深,甚至能达到生生世世不相离,如同身体和影子的关系一样,这样就远离了心中的障碍,二人见面的那一天就不会太远了。本段重点突出在忆念加深上,也就是说,二人的思念之心及思念之情的渴望性有增无减,这就是忆念加深义。其中又讲到了从生至生,同于身影,都是不分离的意思。大势至
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(续上)
 
 密助如来法利生。这个法门是
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