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分类: 酷读活动

酷读中国读书会,关注中国语境下的酷儿话题及文本,用最酷儿的方式认识和运用酷儿理论。本次活动分诗歌鉴赏表演及图书交流两部分,内容异常丰富!活动还特别选择了更有氛围的东珍书院的书吧。


第三期 《墓草诗选》朗读会

本期书目:墓草《墓草诗选》

本期话题:酷儿诗歌与表演。

活动时间:630(周六) 下午 24

第四期 图书借阅交流会

酷读图书馆开放借阅!欢迎捐赠或自带酷儿图书进行交流~

活动时间:630(周六) 下午 46

活动地点:东珍书院(西城区旧鼓楼大街大石桥胡同18, 场地图详见 http://site.douban.com/163512/

活动门票:单场15元,双场25元。(全部用于缴纳场地费及购书,欢迎捐款、捐书)

注:自带酷书并成功交换、登记的朋友退交流会部分门票。

联系方式:kuducn@gmail.com 18618437021

 

墓草1974年生。已经出版的作品有:诗集《人妖时代》,《墓草诗选》(汉英对照),长篇小说《弃儿》,《弃儿湖》,短篇小说集《一个老头子说》等。

博客:http://blog.sina.com.cn/u/1047157952

 

主办方:边边小组 国际资源网络

支持:东珍书院 北京同志中心 一元公社

 

说明:

1. 参与者请自行购买图书,主办方尽可能的为报名者提供电子版、现场借阅等。

2. 有意参与者请发送邮件到酷读中国邮箱:kuducn@gmail.com:报名,并留下联系方式。


3. 首次活动将就酷读图书馆之后的发展进行讨论,欢迎有意向了解和参与的朋友到场。另外我们仍在征集优秀书目及文章~

 

现藏书

北斗有七星

崔子恩

连结性

何春蕤

跨性别

何春蕤

酷儿新声

酷儿新声编委会

性无须道德

甯应斌

身体政治与媒体批判

甯应斌

性政治入门

甯应斌 丁乃非 何春蕤

动物脸网页事件簿

何春蕤

性工作与现代性

甯应斌

性工作研究

何春蕤

男公关男性气质研究

方刚

性地图景-两岸三地 性/别气候

甯应斌

青年电影手册

程青松

墓草诗选

墓草

汉语的性别歧视与性别差异

孙汝建

性别、理论与文化(2010年第1)

何成洲, 王玲珍

酷儿理论与批评实践

杨洁

中国法视野下的同性恋

郭晓飞

福柯与性:解读福柯《性史》

李银河

性别麻烦:女性主义与身份的颠覆

朱迪斯·巴特勒

身体之重:论“性别”的话语界限

朱迪斯·巴特勒

消解性别

朱迪斯·巴特勒

待藏书

分裂分析福柯:越界、褶曲与布置

杨凯麟

酷儿理论

李银河

高级迷信学术:左派及其关于科学的争论

保罗·R.格罗斯,

 


附:《墓草诗选》节选

 

红旗飘起来的时候 2001.3.25.

 


我的表姑的邻居的姨父的二舅

托他的同事的同学的孩子的老师

给我抢到一个工作——

到实验小学打扫厕所

其实这份工作来的真不容易

送一条豫烟一箱健力宝十斤鸡蛋

八斤香蕉两袋元宵一包减肥茶

这已经花去了我所有的积蓄

 

那个老老实实的戴眼睛的大学生

被炒了鱿鱼仇恨地斜了我一眼

把扫帚拖把和一串钥匙交给我

吐了一口痰悲愤地离去

 

从此校园内的红旗爬上旗杆时

我满头大汗爬上爬下楼梯

把白瓷墙白地板砖擦的干干净净

 

有一天,我干活时

校长进了厕所

他对我微笑时突然抠了抠我的手掌心

为了讨好他我献上女性的动作

这个秃顶的老头在他的办公桌上

鸡奸了我……这还不够

他还要吸饮我营养不良的精子

 

当红旗飘起来的时候

我的痔疮无声地流血

当红旗飘起来的时候

老校长慷慨激昂地面对

——五千名红领巾

用他散发着荷尔蒙气味的喉咙

宣誓:

我们——要——热爱我们伟大的党!

  ——热爱我们伟大的祖国……



点评:

墓草的诗的确是中国社会底层原声带,是真正的民间诗人。他以自己的诗歌方式,不仅与普通无所事事的70后诗歌区别开来,成为70后诗歌的特立独行者,而且也与看似民间实则打着民间旗号身在江湖心在庙堂的伪民间区别开来。 - 林童

 

最为打动我的,是墓草诗歌中对弱势人群那种深刻的切入。这不仅仅是关怀,更不是同情,而是一种真正身处其间、感同身受所发出的最深刻的呐喊。如果不是自己同样也为这弱势群体、亚文化群体的一分子,墓草是不可能写出这样的诗歌的。

他的诗歌中处处激荡着的,是灵魂深处一种蔑视权威的力量,而不仅仅是形式上的反叛。这是真正的叛逆者。这便是弱者的魅力,叛逆者的魅力。 - 方刚

 

……这些日日围绕着我们的另类或贱货,让我们自以为高高在上,用鄙视和漠然堆砌起自身的优越,用怜悯来为自己塑造良心。我们的心灵已经筑起了太深的城府,当墓草的诗句映出了妓女的眼神,弃儿的心声,同性恋者的幻梦时,我们惊诧自己竟是如此麻木与虚伪,如此无地自容。 - 二言

 

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※边边小组是2012年新成立的由不同机构中的个人志愿发起的跨界合作小组,致力于从酷儿理论和女权主义视角出发关注性少数群体中的边缘人群,提高性少数中边缘人群的被接纳程度和相关议题的社会可见度,反对僵化分类。倡导性别平等,打破性别藩篱,建立超越身份政治的联盟,探索现有标签之外的多种可能性。

 

※酷读中国是边边小组的项目之一,通过阅读酷儿相关文本,增加对作为文化理论和性政治的酷儿理论的理解,促进对性,性别,身体,身份,性政治等一系列问题的认识,促进对中国本土化实践的讨论、思考和行动。酷读中国邮件组:kuducn@googlegroups.com

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(2012-04-01 14:14)
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杂谈

以后酷读的活动会通过 @边边小组 及博客 http://t.cn/zOST4GL 来发哦~

资源整合就是节能!酷~
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分类: 酷读活动

注:我们尽量校对了,但难免有错。请大家回信给小酷KuduCN@gmail.com指正。

【酷读中国】第一期:《酷儿理论》&同性婚姻合法化
时间:2012.2.25 13:05-15:00
地点:北京同志中心
主持人:微光 waiting
记录员:灰烬
到场人数:约35人。 

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(破冰游戏)

一.讲述自己和酷儿的关系

1.星凡:酷儿包括lgbt,上周参加飞赞活动,从酷儿理论来说是不限性别不限人数。

2.周四和星凡参加了婚姻合法化的活动,说一个故事:初三的同学,毕业后知道是女同志,和朋友谈恋爱三年。

3.我两年前在中心参加活动室认识了一个双性恋,有一个男朋友和一个女朋友,他们三人关系很好。

4.我在台北参加第一届同志游行的时候,推着婴儿车和伴侣,但是婴儿车是空的,现实同志生养子女是很困难的事。

5.台湾皮绳愉虐邦是分很多圈,最里面的那一圈是性解放和酷儿概念的人,同性恋会和双性恋在一起。有一对同性恋男gay收了一个异性恋女奴,一个拉拉做了男人的奴。在台湾愉虐圈异性恋女人都会和女人在一起玩,不会遇到沙文主义男人。虽然我是拉拉,但是我也会和异性恋男人玩SM

6.我遇到特别酷儿的一个女权主义者,我觉得她不喜欢任何标签,双性恋、同性恋异性恋。她也不喜欢把性别看的很清楚,她认为所有人都可以喜欢任何人。

7.之前我有个师姐答辩的时候是讲女同的,因为她自己就是。老师让她的女朋友一起答辩。

8.我理解的酷儿理论是对性别区隔的一种消解,不分性倾向的身份,通过消解避免基于性别和性倾向的歧视和暴力。

9.之前参加过112号酷儿理论的讨论,第二次参加过老书虫的活动,我对酷儿不是很理解,上次印象深的是尊重每个人都是自己而已。

10.我来北京朋友比较少,在上海重庆朋友比较多,这次比较忐忑,思考了一阵。上海的朋友劝我多交流一下。我对酷儿了解比较片面,例如责任、权利,希望多交流,以后遇到问题有帮助。

11.提到酷儿想起了酷儿饮料,现在说搞基,基是从酷儿翻译过来的?我浏览百度贴吧,有很多人说欢迎搞基。

12.我理解酷儿最早就是这本书,具体说什么已经忘了,因为是上大学看的。因为前一阵方刚发微博说自己也是酷儿,但是很多人骂他装同志,但他自己说非主流的就是,这是一个新想法。

13.对酷儿的理解是从书本上来的,虽然有几个同性恋的朋友,但理解还是蛮肤浅的

14.从影视作品中了解的,我没看过书,我认为这是一种生活的态度,人与人之间的关系和性别和性取向没有太大关系,这是我目前的看法。

15.我刚才翻了几页这本书,完全无法理解,来学习。

16.我自己的事,大家出去不要传,

17.身份是如何建构的,我觉得同志不是自然造成的,是因为社会建构排斥造成的,对抗这种排斥又有酷儿这样的身份出来了,不管如何建构最后的目的都应该指向社会包容,不应该造成区隔,对于社会问题的看法,很多同志都看不起走进异性恋婚姻的同志,但是从酷儿角度讲,异性恋婚姻也未尝不是一种酷儿实践。

18.我本来想参加国学讲座,但今天是来打酱油的。我纠结于来不来,倾向于不来,因为我不太赞同酷儿理论。首先,酷儿的翻译是音译的,翻译过来就有酷的意思。这个理论为什么要取代双性恋同性恋的词汇,我想作者是为了去标签化,负面的词汇有了刻板印象,想用个新词取代它。想用个新词超脱一点,酷用褒义方面去一下。我想同志运动应该是平等的,同性恋异性恋都没有酷不酷。我切身体会是,上次老唱片活动,我周边有一个异性恋女性,她问我怎么那么多啊。我们在场可能有四十多个男生,我说因为通过网络的召集,之前各种人是分部各个地方,随着网络、社会发展他们走出来了,他们比较自我认同,这就是我对酷儿理论的了解。

19.我是第一次接触到酷儿理论不是书,而是去年参加中心举办的跨性别活动,那次感觉很深,以前不知道跨性别。我经历过活动后看了一些书,我感觉酷儿理论不是对性偏好的多元化解释,更是突破偏见的一种态度。

20.我觉得对于酷儿理论的认识是在标签化批判二元划分的权力关系,性别上的简单二元划分。我反思在我想要的是什么。我见过最酷的是看跨性别的纪录片,讲旧金山的一些酷儿。有人生理性别是男的,后来又变成了女的,一下交男朋友一下交女朋友,我们很难用标签来界定到底是什么。

21.(分享了两个很酷儿的事情)我原先是一个直人,某一个机缘巧合之下,我发现自己应该是双。我比较排斥被标签化,当我是les后,到直人的地方,那些人又好奇。我都不知道我到底是谁。以至于一段时间我都怀疑自己到底是谁,虽然我觉得更多的词都不是我,说不定我就sm了,说不定我就怎样了。第二个事情好有必要做这个读书会,因为很多人都对酷儿的理解不同,我们很需要空间讨论什么事酷儿。

22.我理解的酷儿是解构,我对解构的都有好感。我对身份构建特别感兴趣。之前我做移民文学,后来从此扩展开去研究。我的朋友我以为是直人,后来以为是双性恋,最后说他是男同性恋。我一点也不吃惊,对我来说他就是他,身份、性别有那么重要么。

23.我对酷儿理论的了解不深,我觉得酷儿理论是小众议题,我的想法是:反标签化,lgbt直人都打破;反范式,不要同化,不要有个理想在哪里,大家去靠近,不要有两级范式在那里,有不一样的人被认为是边缘的;酷儿理论尊重差异,要包容。

24.朱迪丝巴特勒说:酷儿不是一种身份,而是一种对身份的诘问。

25.酷儿是一种态度,看问题的角度不再局限于很小的地方,刚才说到方刚也是酷儿,我觉得酷儿是个很大的东西。

26.我是被好朋友拉来的,我发现这个问题其实我想的,我想的和这个理论有很多相似的地方。我理解的queer是奇怪的意思,译者期望翻译成酷儿更有正面的意思可能。我理解自由主义、个人的感受和权益越来越多,散布出很多现象之一,这是在性别中的一个。如果你看到一百年前两百年前的黑人奴隶,上个世纪女人裹小脚,今天的女性的变化。然后我想到lgbt若干年前很封闭很不自信,对比之后再过一百年,状况是什么样子。最后一个思考是自由的东西有没有边界?还是我们就可以无限的自由下去。这样好么?不好么?不好在哪里,可以思考。

27.我对这位朋友的无限自由的东西也很有兴趣,酷儿理论是在不断解构所有东西,会不会让所有东西处于无序的状态,让这个社会消解歧视,还是让所有的让人们称为怪异的东西都受到尊重。我有一个朋友是gay,在国内被人认为挺奇怪,后来到荷兰结婚了。他就不喜欢束缚,背着伴侣去找其他人,又被伴侣认为奇怪。我好奇会对人产生什么样的压制。

28.我是殷莉,酷儿是一个政治上的理念,不是针对性取向,身份的定义,这种理念是打破社会常态,同性恋异性恋二元对立,男女性别气质的对立,酷儿是打破对社会常态的固有观念和认识。酷儿在世界范围内有活力,是因为对自由的表达和期望,而不是被某一个标签所控制。酷儿对社会的改变是要改变自己对社会的认识,你是什么样的人不一定是由社会而定义的。特别希望听听对酷儿感兴趣的人对婚姻是怎么想的,现在这个权利是没有的,那么需要什么来实现这个权利。

 

自由讨论:

微光:酷儿是对身份的消解,实际也消解了酷儿理论本身。酷儿我个人理解更多是消解过程中的创新,李银河对酷儿理论提了五点:向异性恋和同性恋的二分结构挑战,向社会常态挑战;对男性女性二分结构的挑战,对二分文化挑战;对传统同性恋文化挑战;中国策略意义,所有非常态联合的理论;酷儿理论和后现代理论的关系。

挑两个进行讨论:1,对传统同性恋文化的挑战2对男性女性二分结构的挑战。

分享:同性恋主流化,是对异性恋霸权的屈服。

分享:在同性恋网站,大家最近在争论一个东西:要不要像个男人。这可能是太低层次的讨论和争论,而不是有深度的是政治态度。大多数都向传统社会妥协,说有些公众人物出柜都不被接受,不像爷们,都蕴含一种像传统结构迎合和回归。同志身份建构本身就是不成熟的,在过程中又把全套异性恋模式引到社群中来,不管是建构也好,解构也好,都没有找到一个好的路径。酷儿能不能找到一条路,找到如何建构自己文化的多样性。——酷儿本身是有点斗争精神,本身是解构的,我们过去的理论中是比较缺少这种成分的,对旧标签不感兴趣,就寻找一个新的标签,都要确立一个权威的声音,才能团结,有时候这是缘木求鱼的,

Kaiven:刚也提到同性恋异性恋的二元结构,我想这种霸权是异性恋想维持这种霸权吗?我想这是一个客观的形成,对边缘对社会秩序的打乱,我们可以容忍吗? 大家说同志社群发展,是网络科技进步的结果,克隆也是科技运动的促进,我不相信仅靠文化能够把同运推上历史的舞台,我相信是文明,……我不认为文明寄希望于一种理论,社会学都是对以前的探索和总结,不可能提供切实的途径,我相信应该是文明的发展,是各种文明包括科技,道德等,我相信会越来越好。现在科技发达,以后越来越需要一种柏拉图的恋爱。我相信以后提同性恋不会有任何问题产生。这种混淆是因为文明从小受到的教育,我为什么我们不能从小学开始教育,提高这种自我认同。

殷莉:真的有这种可能吗?真的会不分同性恋异性恋,我从挪威来,虽然平等,还是有很多人反对,为什么这样,一种可能虽然是一种进步,但是好像你有更多的 权利,却招致有更多的人来反对你,你如果特意强调这个,可能遭到反弹,要想想我们要的到底是什么东西,是大家都不提同性恋异性恋吗?

 

我觉得酷儿理论应该是人文主义的一种思考,就把人还原为人本身,我觉得标签与被标签都有功能,标签减少我们的沟通成本,整个社会为什么标签又和社会的生产组织方式有关的。举个例子,一家公司为什么需要标签自己,因为某一类人也需要标签。就是需要还原到人本身。

郭晓飞:我顺着讲,其实我们生活都是一种标签,千红白绿万种灰,我们对红蓝等都是简化的标签,我们其实可以对身份政治有更多思考,美少女拉拉的论战,更多的是和爱白的那个文件有关。很多人以为是我用的账号。为什么误认为是我,我原来写过一个文章:我很反对用先天说作为一种身份策略,一个国外学者说:你怎么能把你的策略建立在这个标准上。我是反对这个文件的,我发现高扬酷儿理论的一方,又走向了身份政治,分什么女同志男同志。文中提酷儿理论其实是用反对在用的。你把她和美少女的论战,你发现又和身份政治有了纠缠。在一个演讲,伊朗的研究,在关于伊朗绞死同性恋的说法,你知道他怎么说:我们没有同性恋,谁告诉你我们有,我们没有homesexcual。同样,中国也说,谁告诉你中国有抑郁人士的。我的意思是我对酷儿理论很喜欢,我甚至认为酷儿理论是给人精神和政治上最有启发意义的东西。你不要把身份当回事,有没有一样东西,你一照你就是gay,我觉得永远也没有这种东西,你把身份看做是流动的策略性的。李银河说中国本来什么都是模糊化的,难道西方一开始不是模糊化的吗?大家看西方柏拉图就是男男之恋,在古希腊苏格拉底就有这样的故事,有一个人年轻勾引别人老公,后来勾引别人老婆,也是模糊化的,在中国以前也是模糊化的。李银河说反正是模糊的,那我们就跨越身份政治,我想如果没有身份政治很成熟,你能反吗?可不可以跨越身份政治直接酷儿理论呢?(列举了法律 的例子)好像给人先污染后治理的感觉,但是身份政治也有他的功能,比如同志大旗等,最后我要说行为和身份的问题:你绝不觉得性工作者是不是酷儿。福柯说我们有没有超越身份的完全的建构,有没有完全真空的建构,福柯有时候觉得矛盾,说我要无身份的化外之地,但是在另一个地方,福柯又说我们有没有超脱权力关系之外的话语呢?有人说我们要发现我们自己,那什么是我们自己,是不是我们要去建构。我觉得为什么要提性工作者,因为在中国同志很少和性工作结合在一起。我们很少在性工作这一脉里和酷儿理论有连结的文本。性工作更多的是一种行为不是身份,那是不是行为和身份没有一种连结。潘绥铭:中国几千年不扫黄,扫换五六十年,是几千年错了,还是五六十年错了。

殷莉:国外也很少有讲性工作者和酷儿理论连接的文章,因为西方的女性主义把性工作比较危险的话题,从道德上讲,女权主义只关注因为贫困而做性工作者的话题。有个西班牙的性工作者有自己的网站,有照片和活动,她非常支持其他男女性工作者,她的工作很有意思

郭晓飞:我觉得传统酷儿理论是左派,但资本主义商业化是需要打击的,不光是传统女性主义批判,对商业的负面看法夹杂在其中。

有人回应殷莉:在挪威,越主张自己的权利就受到越多反对,我想异性恋会主张自己的权利吗?当同性恋游行的时候,已经认可了和异性恋有区别,我主张润物细无声,自然地模糊身份。经济基础决定上层建筑,不用太过着急,如果经济基础到达一定阶段后,会推高。同性恋身份的模糊从古代的动物阶段到现在的有严格的区分再到以后重新又进入一个模糊的阶段,最后达到无性繁殖的阶段,从历史、文化、科技简单论述了一下我的理念。

郭晓飞:否定之否定螺旋上升。。。我反对线性进步,可是哪知道以后性会解放呢?比如说台湾在某些方面比大陆收紧。

十夜:台湾很多方面在越来越收紧,例如sm,官方在书本上有禁书,审查委员的机制,导致作者自我审查,导致广大读者的损失。网站、a片,a片规定不可以有绳子不可以有蜡烛,和珍珠奶茶没有珍珠是一样的。很多方面酷儿一种跨越性,有些高阶层的不需要抗争,有些低阶层的才需要。台湾我感觉开放的性掌握在有钱的人手里,我们在吵性工作设专区,以前是罚娼不罚嫖,后来决定设专区,私底下黑道掌握的性产业最希望不要开放,他们又权力得到大量的利润。

 

微光:以后可以讨论性工作者、身份政治、自由的边界、酷儿的追求、酷儿文化在时尚、文化领域的实现。

 

同性婚姻:

微光:同性婚姻是一个很热的话题,酷儿消解性别,如果是酷儿要不要追求同性婚姻?

参与者:酷儿对于传统身份建构也要发挥建设性力量,边缘中的主流和边缘中的边缘有共同的追求,我也奇怪为什么。

殷莉:我很想谈婚姻问题,本来是想做性别的研究,后来在拉拉沙龙研究的时候发现不得不关注婚姻的问题。婚姻为何是社会常态,为何重视这个问题;国外的平权做得很大但为何中国也谈论这个话题,是不是一个相同的东西相比西方。

参与者:有人认为婚姻很重要,有人认为这是一般权利,其他还有别的想法。所以争取同性婚姻合法化的人有各种意图。

参与者:酷儿理论是反对身份划分,是一种人权。

郭晓飞:在倡导同性婚姻的过程中,各种各样的声音,减少性伴、减少艾滋,过主流的生活,其实这是主流化的声音,不排除边缘是不可能的。婚姻在某些酷儿理论家是一种歧视性的概念,婚姻给了一整套的利益与福利,是一种特权。

闲:在美国很多州在打官司,在美国加州最近的裁决是剥夺伴侣权利是违宪的,同性恋群体是一。这个群体有受歧视的历史;二能为社会做贡献;三性倾向是不可改变的本质元素之一,尽管有特别少量的人有流动性;四同志很长时间内不能通过民主参与政治。所以在法律进程中不可改变性是一个重要理由,这点酷儿理论是具有冲突的,如何处理这个关系。

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作者:Philippa Perrywww.guardian.co.uk2012223日。

者:Karen Liao,版权为同语所有。

 

过去,性别身份/性别认同议题面临的主要困难是,人们以为它是个边缘议题,与之相关的当事人于是被孤立和误解。跨性别者忍气吞声,屡遭迫害,或者至少是不被重视,并因此饱尝孤苦,抑郁消沉。


一个男孩或许会觉得自己是个女孩,但因为此情罕见,他的话多半不被当真,于是他得学着把主观感受深藏心底,并因此郁郁寡欢。互联网让跨性别儿童的状况广为人知以后,人们对于像这样的孩子或许能够见怪不怪、安之若素。但是,从最近大量涌现的关于跨性别儿童的夸张报道观之,社会文化应该采取行动,让“正常”的胸怀更加宽广。


无论孩子是否有性别上的焦虑,养育的要义都在于,既不能打压也不能溺爱,然而现实中,却往往非此即彼。理想的情形是,面对孩子的性别焦虑,抚养者既不应该动辄惩戒,也不应该过分热忱,因为这两者都是带有评断意味的回应。评断就像一条终点线,一旦抵达,进一步的探索就到此为止。所以,成年人该做的,乃是肯定孩子的主观感受,努力领会并且承认它的真实和价值。


肯定是一种教育方式,它让孩子学会理解他人的主观感受,学会接受千人千面、各有所感的现实。不论孩子是以蝙蝠侠自居,还是不顾男性身体而认同女性身份,他的感受都应该得到肯定。我们常会假设他会随着成长而渐渐抛弃蝙蝠侠的自我想象,但我们不能确定他也会放弃做一个女孩的梦想,虽说也不是没有可能。我们很难弄清,做女孩的想法只是成长的插曲,还是萦绕终生的回响。这种欲望的起因也并不单一,它常常和导致性别焦虑的许多先天因素相互混杂。这些先天因素可以被归纳为荷尔蒙、社会、环境等多个方面,而且常常是你中有我、我中有你。


我们也无法确知这些因素的影响到底有多深。孩子多半不可能说明自己想当女孩而非男孩的原因。虽然他的感受十分强烈,但毕竟还在混沌之中,因此难以精妙地付诸言词。准确的表述或许永难达成。不管成因是环境还是生理,连成年的跨性别者都常常难以形容自己的性别焦虑,这一点或许正说明了性别焦虑的成因具有前话语的性质。不管多么善于表达,成年的跨性别者也常常使用“困在错误的身体中”这一简单的描述,对这一陈词滥调的一再重复,证明了相关感受的精妙传达委实不易。


我们中的大多数人都很难想象困于一个性别错位的身体是何感受。它是如此远离常见的主观体验,以至于我们对它的第一反应就是把它归为一种选择。但它并非选择,而是一种境况。而且有时,这种境况是如此确凿无疑,以至于改变身体成为感到性别焦虑者的唯一选择。


若是能在青春期开始之前就接受荷尔蒙治疗,许多跨性别儿童会少受很多煎熬。父母也应该知道,他们在抉择面前并非孤立无援。心理学和精神科的专业人员都可以为他们提供指导和帮助,以便找到孩子的最佳出路。虽然大众媒体是最近才开始关注儿童性别焦虑这一现象,但像《儿童和青少年性别认同障碍及性心理学问题》等著作表明,这一领域的研究已经颇有历史和成效。


对父母而言,适应孩子的新性别是个不小的挑战,而为了从心所欲,孩子今后可能会通过痛苦的手术来改变身体外观,这一前景更让父母们望而却步。与其遥想未来而惶惶不可终日,不如安住当下并且从孩子的感受出发尽力而为。一个在原生家庭中得到理解和接纳的人,更容易在日后的生活里、在更广大的世界中,找到自己的位置。


人的心理困扰大多源于自己的主观感受无法被他人理解。多数人所以为的“正常”以及这种“正常”所形成的专制,导致了我们当中的一些人感到自己“反常”。“正常”和一个人的主观感受毫不相干,“正常”不过是一群人对一个人的感受和行为的期待。


有时候我觉得,我们可能问错了问题。我们不该质疑一个男孩为何想做女孩,相反,我们应该质疑的是,为何我们的文化不允许一个人以细腻而自在的方式对待自己?为何我们的文化要把这种细腻而自在的方式病理化?为何我
们无法如其所是地接纳经验的本来面貌?

(推荐人:殷莉,读书活动第一期评议人)
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【酷读中国】第一期:《酷儿理论》&同性婚姻合法化

 

当某种语汇或理论在我们的生活中出现,而很多接受者和使用者又不太清楚它所指何物的时候,就有必要对这个语汇或理论进行了解和分析,酷读中国就是在这样的思路下产生。

 

酷读中国读书会,每月一次,结合热点话题讨论,设置导读者和评议人,由浅入深认识和运用酷儿理论!


本期阅读:李银河《酷儿理论》前言——书籍介绍:http://book.douban.com/subject/1047588/

本期话题:同性婚姻倡导在当下的意义。

时间:225号下午 13

地点:北京同志中心

 

评议人介绍:

殷莉Elisabeth L. Engebretse:酷儿人类学家。伦敦政治经济学院文化人类学博士,现为芬兰国赫尔辛基大学高等研究院博士后研究员,之前是加拿大麦克大学性别研究系教师、国际性别研究博士后研究员。

 

主办方:边边小组 国际资源网络

支持:北京同志中心 一元公社

 

说明:

1.参与者请自行购买图书,主办方尽可能的为报名者提供电子版等其他方便,欢迎旁听。

2.有意参与者请发送邮件到酷读中国邮箱:kuducn@gmail.com:报名,留下联系方式并告知你想参与的部分。主题格式为:读书会+导读/讨论/旁听讨论

3 首期活动将就酷读中国之后的发展进行讨论,欢迎有意向了解和参与的朋友到场。

附:李银河说《酷儿理论》:

    《酷儿理论》一书是我的一部译文集。其中所有的篇章都是我1999年在美国加州大学参加性别问题研讨班期间搜集到的。那个研讨班给我留下了美好的印象。而这本译文集就是我对那个研讨班的一个记忆方式。
  从上世纪90年代起,西方那些在性和性别领域的越轨分子(同性恋者,双性恋者,易装者、虐恋者等)开始自称为酷儿酷儿理论就是他们创造出来的、关于他们自己和他们的越轨行为的理论。在我看来,酷儿形形色色,酷儿理论千头万绪,归根结底就是一句话:自由地生活。我愿意这本书像一股自由的飓风,吹开中国人拘谨、压抑、麻木的心灵之窗,使我们从此能够自由地生活,自由地呼吸。



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※边边小组是2012年新成立的由不同机构中的个人志愿发起的跨界合作小组,致力于从酷儿理论和女权主义视角出发关注性少数群体中的边缘人群,提高性少数中边缘人群的被接纳程度和相关议题的社会可见度,反对僵化分类。倡导性别平等,打破性别藩篱,建立超越身份政治的联盟,探索现有标签之外的多种可能性。

 

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