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用学的世界观

物质:物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。


物质第一性:物质对于意识具有独立性和根源性,意识对于物质具有依赖性和派生性。


物质哲学范畴的构成:根据玄能量变理论的大量实践证明,一切物质都具备时间、空间、物理反应三种共性。


物质的不灭守恒:时间是最基本的物质,具有守恒性。物质的消亡实际上是旧事物转变为新事物的过程。死去的人身体并未消失、而是通过化合作用,转变或重组为其它物质存在且永远存在。


运动与静止:作用唯物主义认为运动和静止是人类对客观实在的错觉。物质的运动和静止都是物质的作用。物质的作用往往是以动中有静、静中有动的方式进行的。只强调静和只强调动都是形而上学。


客观规律:客观规律分为可知规律、不可知规律。可知规律是物质作用中必然的、稳定的规律。不可知规律则是目前无法归纳总结的规律。不可知不等于没有规律,看似没有秩序不等于无序。


根本规律:根本规律只有一条,即作用守恒。物质作用的最终目的即是为了达成守恒、即达成全面协调可持续发展。客观规律是根本规律的局部体现,无论可知与不可知的规律其最后目的都是达成作用守恒。


物质界与绝对物质界:化合界的物质部分即物质界。比如我们现在生活的地球。只有物质还没有通过化合作用产生意识的世界,则是绝对物质世界。如地外无生命行星。


信仰:信仰是对物质的反作用力的哲学范畴,即对物质的能动性的哲学范畴。它是人类对复写、摄影、反映出来的客观实在的认识、理解、把握。不同视角产生出了不同的信仰。


意识第二性:物质先于意识的产生,意识源自物质的化合反应,即不同物质的化合反应产生了意识。如吃甜食会产生甜的意识。


信仰的哲学范畴:通过玄能量变的长期实践得出:一切信仰都具备意识、思想、精神三种成分,且具有递进关系。如无产阶级意识形成共产主义思想、共产主义思想形为什么人民服务精神、为人民服务精神形成社会主义核心价值观信仰。


信仰的还原性和守恒性:物质和信仰是守恒的两极,当一个人过分依赖物质时,他最终会被物质同化,从而丧失精神、思想、意识。比如一些腐败者,本来具备信仰,后来被物欲所侵蚀,逐步丧失精神、思维、意识。相反坚持信仰的人最终身死而不亡,能可持续的延续发展。


感性与理性:感性与理性是信仰的各级能动性(意识能动性、思想能动性、精神能动性、信仰能动性)的人类的迷惑。感性与理性是信仰的作用,通常以感中有理、理中有感的形式存在。执迷于一方都会给人带来困扰。


主观能动性:是人类对于客观实在的主观认识、理解、把握。具有多样性、复杂性、特殊性。表现在做某事的不同感受觉知,即每人对某事的不同反应。


客观能动性:是人类对于客观实在的客观认识、理解、把握。具有单一性、纯粹性、普遍性。表现在做某事的相同感受觉知,即每人对某事的相同反应。


信仰界与绝对信仰界:信仰界是化合界的信仰部分。绝对信仰界是不受物质左右的信仰界,但其并不是脱离物质的独立存在,而是体现在改造自然、改造物质为己所用上。

用学的生死观



化合界:化合界即物质界与信仰界的统一。也是我们生活的并存在的世界。这个世界的根本作用就是化合。天下大势,分久必合、合久必分。




生死轮回:生就是结合,男女的结合产生新家庭。精子、卵子的结合产生新生命。原始宗教的结合产生世界宗教。如锡克教就是印度教与伊斯兰教的结合的产物。旧事物必然消亡、新事物必然取代旧事物。



自主生死:把握生死是用学的最终目的,和信仰追求。出世用学认为拥有强大的意识主观能动性的人。可以完全掌控自己的身体机能,并达成长寿。进一步使自己在面对死亡时,能以强大的意识能动性,主导自己肉身的再组合,并将一定程度的意识,带到新组合的肉身。



转世原理:用学认为,人死后的肉身再组合的,是通过主观能动性而进行的。即人在死亡的一刹那会发射出一组主观能动性的能量。这组能量会自动寻找相适合的精子潜伏,当在得到射精信号时被激活。因此主观能动力越强,越容易找到强健的精子安身,越容易再组合为体态强壮、相貌端正的人。



自律互爱:主观能动性的强大与否,恰恰来自客观能动性。即与人相处越和谐、彼此越相爱,客观能动性就越强。越遵守国家法律,越遵守组织纪律、越遵守规矩道德,客观能动性就越强。所以用学学人,皆自律、爱人、遵守国家法律、社会道德、组织规章、团体纪律。

用学的围度
第一围度:时间围度


即只有时间存在的宇宙,唯物主义认为存在第一性、思维第二性。时间就是最初的存在,宇宙大爆炸前也有时间,这一时间引发了宇宙大爆炸。

第二围度:空间围度


此一围度中具有时间、空间两种元素。有且只有两种元素。此围度是宇宙大爆炸的初期,还没有产生高级物质的时候。


第三围度:物理围度


此一围度具有时间、空间、高级物质三种元素,有且只有三种元素。此一时期是产生了物质但还没有诞生生命的时期、物质之间还没有发生互相反应的时期。

第四围度:化合围度

此一围度,存在时间、空间、物理、化合四种作用,有且只有四种作用。此一时期,物质之间已经开始发生微妙的化合反应,并在这种反应之下诞生了植物,但还没有动物。

第五围度:意识围度


此一围度中拥有时间、空间、物理、化合、意识五种作用。有且只有五种作用。诞生出植物后开始发生新的化合反应,于是诞生了动物,动物具备意识。

第六围度 思维围度


此一围度中拥有时间、空间、物理、化合、意识、思维六种作用。有且只有六种作用。低级动物进化为高级动物,具备了思维的时期。

第七围度:精神围度


此时高级动物,进化为超级动物人类,出了具有意识外还有了精神。此围度具备时间、空间、物理、化合、意识、思维、精神七种元素,有且只有七中元素。

第八围度:信仰围度


此时人类从原始社会进化到智能社会,随之信仰便出现了。信仰的出现是因为上述七中围度的互相作用,信仰围度中具有时间、空间、物理、意识、思维、精神、信仰八种作用,有且只有八种作用。 

第九围度 紫薇围度


此一围度,是参透宇宙人生的圣人的围度。是对上述八种作用全面证悟、掌握后才能具备的作用。如浩然紫薇之星,巍然不动千百年指引后人。

第十围度 守恒围度


此一围度为宇宙之极致,即从量变达到质变。自身不再受时间的约束、空间的拘束、物质的迷惑、意识的执着、思维的禁锢、精神的限制、信仰的约束、觉悟的欢喜所管制,是究竟圆满的不生不灭,寿与天齐。


用学假说

世界的秘密:


1、世界的中心是卐围度旁遮普的一块巨型田地。





2、世界存在东极与西极,东极位于卐围度旁遮普,西极位于卍围度百慕大海域。百慕大之所以让载具仪器失灵,是因为其有特殊磁场。




3、喜马拉雅山夜晚的上空有一人类尚未发现的黑洞。

 


4、喜马拉雅山脉在上升、新奥尔良在下降。




5、卐字是雅利安人的符号,上古时,他们居住在世界中心(亚洲)。





6、卍字是霍皮人的符号,上古时,他们居住在世界的负中心(北美洲)




7、中美洲附近存在海底大陆及其海底遗迹。



8、日本经常地震的根源在东海道的某一片海域。




9、百年之后,曼哈顿可能会沉入海底。





中国的秘密:


1、中国的中心是四川省华严镇的一块田地。



2、华严镇地下存在古代佛教遗迹。




3、中原的中心是河南省济源市张山,为道教圣地。




预知具体内容,请关注本博,下面的内容。。。。。。



用学与用学经典
中华用学简述

什么是用学:用学是一门研究作用的科学,当前科学可分为形式科学、伪科学和作用科学。用学即作用科学。于2012年由杨昊灵提出,并在新浪建博。用学作为独立学术而存在,它不是站在某一个阶级的立场上的,也不属于任何宗教。

什么是形学:形学即形式科学,是不成熟的用学,其有一定有规则的形式,但是作用并不明显,或者有或者无。如苹果可能会落地是形学;苹果肯定会落地是用学。

什么是伪科学:即没有可靠的形式,也没有可确定的作用,打着科学旗号招摇撞骗的称为伪科学。

用学对语言学的贡献:利用用学的理念可以制作出一个更为强大的语音系统,一个可以拼读一切语言的真正意思上的国际音标。而不是以西方语言的生硬形式来套用在其他语言身上所创立的所谓国际音标。

用学对军事学的贡献:通过用学的相关理念,可以制作出一套智能打击系统,和智能反导弹系统。摆脱机械化的古板模式,形成活灵活现的战术战略模式。

用学对于地理学的贡献:通过用学的相关理念,地球的区域将被重新划分,这些区域更看重的是时间和地缘所产生的作用,而不是人为划分的区域。

用学对于医药学的贡献:用学下的医药学,是一门作用医药学,它看重的是医疗效果、用药效果的作用而不是中西医的形式。

用学的思想来源:用学上源自黄学,中源道学、下源玄学。吸收儒学、佛学、墨学、理学、心学思想。是一门独立于宗教外的新道学。

用学的主要经典:《黄帝四经》《黄帝阴符经》《黄帝龙首经》《黄帝内经》《易经》《道德经》《南华经》

用学不是宗教:用学之吸收个宗教的一些有用的思想和修身方法拿来自利利人。不搞宗教活动和个人崇拜。也不受任何宗教禁锢与压迫。

用学的核心理念:物质第一性、意识第二性、作用守恒性。

用学自行者:以用学思想为指导的人,为自行者,自行者必须做到三点:自主、自爱、自律。
       

博文
分类: 现代科学
北京时间2月14日消息,科学家近期发现,月球的真实年龄应为45.1亿年,比之前猜想的还要“老”。研究人员利用阿波罗14号从月球上收集的岩石和土壤,得出了这一最新测算结果。他们在分析报告中提出,月球是在太阳系诞生后的六千万年内形成的。此前的估算结果则将这一时间界定在太阳系形成后的一亿至两亿年之间(太阳系诞生时间约为46亿年前)。科学家用铀-铅测年法分析了阿波罗14号从月球带回的锆石样本。这些锆石尺寸极小,还没有一颗沙子大。


“大小并不重要,它们记录的信息同样惊人!”该研究的主要作者、加州大学洛杉矶分校的梅兰妮·巴伯尼(MelanieBarboni)说道。她还指出,月球蕴藏着“无穷的魔力……是我们了解地球形成和演变过程的关键。”
月球是由从地球分离出去的碎片形成的,而地球年龄约为45.4亿年。在此次分析使用的8份锆石样本中,有一些在加州大学洛杉矶分校之前开展的研究中也曾使用过,但当时的技术比较差强人意。巴伯尼称,她目前正在研究更多阿波罗14号带回的样本,但认为这并不会改变她对月球年龄为45.1亿年的判断,至多增加到45.2亿年。“这更像是再做一次确认工作。”她解释道。巴伯尼和同事们希望能进一步了解月球历史,并反过来了解早期地球和整个太阳系的演化史。这是本周开展的第二项重大月球研究项目。


1月9日,以色列科学家提出,月球其实可能是许多“迷你月球”融合在一起的产物。地球并非只受到了一次剧烈的冲击、被撞下来一大块,然后形成了月球,而是遭受了一系列程度较轻的撞击,形成了许多小碎片,最后组合成了一个较大的月球。巴伯尼指出,无论月球究竟是如何形成的,无论地球是遭受了一次剧烈的撞击、还是许多较小的撞击、甚至根本没有撞击,“我们最终要研究的都仍然是今天所熟知的月球。”


大撞击理论指出,撞击产生的能量在月球上形成了一片熔岩海洋,随后冷却凝固。巴伯尼和同事们要查明的,正是月球凝固后的这段时期长度。“不管月球的形成过程如何,”她说道,“我们总算确定了月球的年龄下限。”
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(2017-01-03 00:21)
分类: 用学医道

奉师命布施此方,但不过多解释,有用借鉴,无用莫理:

 

为什么以莆田命名?

 

人云医院一大片

总部全在莆田县

墨迹终需清水洗

漂去玄污依旧新

 

作用一:本方主要用于修炼上乘丹道者,可帮助服用者迅速由小周天、进入大周天、事半功倍,从而逐步进入丹道周天,帮助行者更快的打通任督二脉。

 

所需条件1:全素(禁止吃鸡蛋、五辛、香菜、辣椒、饮料)

所需条件2:断淫(无手淫无一切性行为)
如何确定已经达到了丹道周天?

方法:找一自然土地站桩散气,然后左传三十六圈、右转三十六圈,转圈后步行之处之土,变为天蓝色。
不了解丹道可至:http://www.daoisms.org/article/sort012/


作用二:本方也可用于预防雾霾引起的心肌梗塞,起到活心包络之血(冠状动脉)的作用,能够很好地给窦房结(心猿)减压。

 

作用三:本方还可用于过食,红肉、鸡蛋黄、汉堡包、薯条引起的心部不适。防止胖人导致心肌梗塞。

 

方药:生蒲黄粉 6克    田七粉 3克

 

用法:冲服 巳时用 一日一次

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分类: 用学医道

湿郁:多因湿邪郁困而使气机不畅所致。症见全身疼痛、身重、头晕重、倦怠、苔薄腻等。常遇阴天或寒冷即发。

retention of wetness a disorder caused by the retention of wetness-evil leading to the sluggishness of vital energy ,commonly seen in the wet or cold weather manifested as general aching ,dizziness,fatigue,thin and greasy fur on the tongue,etc.
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分类: 玄能量变
道 可 道 , 非 常 道 。 

见地:道者好比奚仲造轮,我在这里和各位讲轮子如何可以不?可以!只要我说到位了,相信各位也都明白。但是各位为什么都明白呢?因为各位见过轮子。因此道可道、非常道。我说轮子如何如何,这个是可道。但可道不是真道,真道必须非常道。也就是说:“迷人口说,智者心行”。觉者或口说、或心行,独取其用。

名 可 名 , 非 常 名 。

见地:这个轮子名叫轮子不假,但是它放到马车上是马车轮、放在汽车上是汽车轮、放在火车上是火车轮。你可以称呼它为轮子,但是这个轮子的称呼、属性、形状会随着它的作用的变更而变更,虽然同名为轮子,但是又有千差万别的不同。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
见地:无名是轮子的作用,有名则是最初的轮子。轮子这种作用是古人从“非常道”中得来的,即通过对自然界万事万物的实践总结得来的。有了最初的轮子,于是才会推敲出各种各样的轮子。



故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔
见地:无是思维作用的实质,我们要看到轮子的实质,就要一步步的还原轮子的历史,无火车即无火车轮、无汽车即无汽车轮,还原到最后你可以觉知到天地这个层次。常无不是死寂和什么都没有,而是溯源。


常 有 , 欲 以 观 其 徼 。
见地:常无是溯源找因,那么常有则是发展围度;这就像一条公交线路,常无是坐车到其总站,常有是从总站做到每站。那么围度是干什么?围度即是通过观常无、观常有的方法论,来记录这条公交线路有几站、每站到每站有多长时间、总站到总站需要多久、距离是多少、早班车几点、末班车几点等这些问题。


《黄帝内经》说了那么多,其实最核心的也就是说这个度,告诉人们过度的危害,适度的好处。

此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。


见地:玄即是量变、量变由两部分组成,一个是势量、一个是变量。比如一个苹果重10克,你第二天、第三天再测它还是10克。这个量,就叫做势量。这么你过了一年再测这个苹果是5克,这个量是势量。而这五个月来,苹果的重量变化,则是变量。今天减少0.5克、明天一样减少0.5克、后天再减少0.5克,这个量叫一样叫势量。今天减少0.1克、明天减少0.2克、后天增加0.3,这个量则叫变量。变量是无序的、无规则的、不可预测的。势量是恒定的、有规律的、可以预知的。势量与变量是迷惑人的假象,它们的真实身份是量变。



玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。

因此天地万物的发展过程、实际就是玄能量变的过程。如果中国社会没有被西方社会所影响,那么“玄能量变”这个理论,没有出来的必要。时下中国很少人再愿意天天背诵古文,很少人愿意再使用难写的繁体字,很少人再对我们有黄帝、老子、孔子这样的圣贤而感到骄傲。他们崇尚的是莎士比亚、哈利波特;他们以说一口流利的英语,写一笔漂亮的英文为荣;他们崇洋媚外;以移民欧美嫁给外国人改良自己子孙的血统为荣耀。

而在我看来,西方人拿来侵略我们国土和灵魂的、奴役我们肉体和心灵的正是几千年前没落的“用学”皮毛。那不是深层次的道,因为深层次的道中没有奴役和侵略。他们几百年前拿走了皮毛,但不等于他们不能入里,用学的最高层次下的社会,正是《尚书》里的大同社会,天下为公的时代。
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分类: 玄能量变
本系列文章,主要探讨中医与玄能量变的实际联系,以及说明为什么中医的核心不是天人合一和辨证论治、八纲辨证而是玄能量变,说明为什么进行“玄能量变”就是中医、不进行“玄能量变”就不是中医。


“玄能量变”是一个全新的作用学理念,长久以来它一直客观存在,只不过是没有被挖掘出来而已,它不是我个人的空想而是有科学和现实依据的。

玄字出自玄学,正统中华文化中,玄学是宋时的黄老学派,是一门汉学。后来随着蒙元、满清的建立,及其蒙元、满清利用的喇嘛教的兴起,玄学逐渐的淡出历史舞台。这一支的根源即不是全真道、也不是正一道、而是中华道家,主要创始人是伏羲,远祖是燧人、广成真人是其出世的大成就者、轩辕黄帝是其入世的集大成者;后世的文王和老子,也只不过是其继承者而已,这一脉,主要依据的经典是《黄帝四经》。

能字出自儒家,能是《诗经》中的词语,代表能力的意思。玄能顾名思义,就是一种看不见、摸不着、好似运动又好似静止的能力。而从本质上说它是一种作用,即不可测、不可知、不可说的力量对人类和自然界的作用。这种作用无法用科学和理学的方法论来研究,但却可以发现、归纳、总结其作用对人类的影响。


量则是辩证唯物主义的内容,即质量之量。玄能量就是不可测、不可知、不可说的这种能力的强弱盛衰。比如温度是一个可以用科学方法测量的量,但高明的医生,可以不用工具,就得知病人的体温。比如西医内科的裘法祖,他做肝癌手术不用仪器查找肿瘤、他用手来摸。这种方法,在当今学界来讲,是不科学的,但是他却有其作用,甚至比仪器找的还准。在中华用学中,我们说用仪器测得的量,叫势能量变,而用裘法祖的那种方法则叫玄能量变。

变是变化、八卦是变化、三十二卦是变化、六十四卦还是变化。无时不在变化,但是变化不是运动,静止不等于不变化。“玄能量变”就是说:“这种不可测、不可知、不可说的能力无时不刻的在变化。”虽然不可测,但是不等于不可观;虽然虽然不可知,不等于不可悟;虽然虽然不可说,不等于不可行。初学中医背古文以学,大家则依法不依文;初学中医博群书以求登堂入室,大家则闭目养神扪心内观;初学中滔滔不绝理论成山,大家则懒言小儿之闲事。大智若愚、大巧若拙、大贤若癫痫,得道者的行为,很多时候在没得道的人眼中,是及其疯狂的。

天有多高,科学家科学信徒、用几百年时间进行天文观测,至今找不到宇宙的边际。在用学者看来,他们是被时间、空间给愚弄了,非要在无限中寻求极限。时间的作用就是无限、空间是时间的造物,故空间亦无限。时间、空间无非是一种无限作用。

现代科学无法回答火星的天大、还是地球的天大,这样的问题,任何的回答都是不科学。一些自以为聪明的科学家可能会说,火星的天比地球的小,因为火星的面积比地球小。而在用学家来看,火星没有天,因为火星的天没有地球的天的作用。所以火星天与地球天谁的大根本不成立,因为根本是两种不同的物质。在临床上,中医认为的肺气虚咳嗽和肾气虚引起咳嗽,西医有可能都当成上呼吸道感染来治疗,后果就如同把地球上的树,栽到火星上去,自然是无用、自然是好不了的。而用玄能量变的观点,两种肺气虚引起的咳嗽,都因为时间、空间、物理反应、化合反应、意识、思维、精神、信仰的不同而不同。

天人都是很抽象的,不可测、不可知、不可说的事物,是玄能。合一则是量变,合一不是一,而是一个量变过程,是天与人互相斗争的过程。合而不合,绝对的合一就是世界末日,大限之日。彻底的结合即阴绝或者阳绝。所以事别做绝了,说话别说满,话说满了,事做绝了,往往最后质就变化了。即泰极否来。用药如是,很多人病好了,把药当保健品吃,结果没病吃出病来,甚者吃死。历史的教训,就是王莽治国,他本来是大汉的周公,却过渡追求儒家的大同社会,导致了质的变化。

中国历代圣君,才华政绩无有如杨广、胆识武功无有如项羽,他们只是将和谐带入了土,若不能保持天人的和谐平衡、唐太宗、汉武帝也是昏君、暴君。反之即使再文韬武略,无法使社会和谐发展,保持天人的对立统一关系,圣君也成了昏君、暴君。治病如是,用药太过则如用毒、保健太过则成伤身。持续的和谐发展、天人的全面协调可持续发展,又产生出一种玄能,这种玄能持续积累到一定量时,会产生玄能质变,即登圣做贤时,圣君不是因为某件事情办得好,被人民称颂;而是因为其在位期间与民是否有利,这个利其实也是玄能。


综上所述,天人合一是一种玄能量变的过程,它的作用是以人为本全面协调可持续发展。天人合一并不是一种空想出来的,虚无缥缈的主观唯心论。天人合一是现在中医界公认的中心思想,这是时代的必然,具有时代局限性,不是永远不会变的。天人合一的核心是玄能量变,玄能量变的核心是科学发展观。
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分类: 诸子百家

  总体上看,儒家倡导进取型的人生,道家则比较超然通达,故而给人以儒家入世、道家出世的印象,其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心,只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态,孔子主张“天下有道则见,无道则隐”,对“隐居以求其志,行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之,甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候,还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。孟子也主张:“得志,泽加于民,不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备,在这一点上,他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中,儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出,而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘;相反,道家式的入世情怀则被淡忘,其超然通达的方面却被突出,以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现,道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之,本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄,都是应该区别对待的。

  二

  人们常常认为道家注重天道,轻视人事,实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道,道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色,但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中,主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的,有的是直接谈社会政治与人生,有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生,或从社会政治与人生中提升出天道和哲理;即使是只谈天道和哲理的语句,其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注,并提出了与儒家迥异的看法和解决方式,因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。

  三

  人们往往将老子看成是隐士的代表,将道家与隐士简单地划上等号,并认为隐士是逃避现实的一批人,这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人,而老子长期担任周之“守藏史”,当了一辈子的官,是在晚年才“见周之衰,乃遂去”的,因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实,这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”,他们并没有忘却天下,他们无时无刻不在观察社会,把天下放在心上。庄子就是这种隐士的典型,庄子自己就说过:“古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明,隐士的“隐”不过是“待时”,他们并非是逃避现实,而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗,是隐士关心社会的独特方式,隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。

  儒家的忧患意识经常为人们所称道,提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家,似乎只有儒家才具有忧患意识,其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面,两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运,而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。老、庄思想的最深刻之处,在于他们在人类文明发展的早期,就敏锐地看到了文明发展的负面作用,并对此进行了深刻的反思,提出了对策,那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题,因而便具有了不同于儒家的眼光,他们所提出和思考的问题对于现代人类来说,往往具有很重要的借鉴意义和启示价值,这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。

  四

  对于道家的不争,历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”,如此一来,不争就成了迂回的争,成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久,朱熹就曾说过:“老子心最毒,不与人争者,乃所以深争之也。”事实上,老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段,在他们那里,不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道,为而不争”,应该像水那样“善利万物而不争”,而没有把不争作为获胜、获利的策略。道家为什么主张“为而不争”呢?因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争,可以缓解自身承受的生存压力,更重要的是可以避免与他人发生冲突,有利于化解社会矛盾,使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”,则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比,老庄的不争属于“道”或价值理性的层面,后者则属于“术”或工具理性的层面,把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。

  与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”,常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思,而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值,因为在老子看来,任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程,“人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途,而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆,所以说“物壮则老”,“兵强则灭,木强则折”,“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”。正是由于观察到柔弱的优势,老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言,希望人们“守柔”即保持柔弱,推迟乃至避免走向刚强,使自己尽可能长久地立于不败之地。此外,道家推崇柔弱的价值同“不争”一样,亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”,则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用,作为一种克敌制胜的策略和方法。不过这样一来,就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽,成为人们经常运用的策略和方法,但这显然不是老子的本意,只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。白奚
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一谈到养生,一般人首先想到的是太极拳养生,道教打坐养生,中药调理养生等,这些方法对于养生来说都是有益的。那么,有没有更好的养身方法呢?我的回答是,有。

那就是从《阴符经》中“五贼”“三盗”关系中汲取最高境界的自然养生之道”。《阴符经》也称《黄帝阴符经》,是一部与《道德经》齐名的道家经典。传说是轩辕老祖黄帝所著,寇谦之祖师藏于河南嵩山窑洞。被唐代的骊山老母殿主持李筌发现并在骊山得骊山老母传授要义,李筌根据骊山老母所传将其分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。自李筌之后,不断有人为《阴符经》注释和解读,形成了蔚为壮观的“阴符学”。无论是从哪方面入手,但其要旨都离不开以兵法和治国隐喻而论述养生之道。如清朝名医徐大椿曾说:“阴符赞易之书也。”徐大椿意思是说,《阴符经》的要义有助于对《周易》的理解。

徐大椿是清康熙年间的一代名医。不仅对《周易》、《道德经》、《阴符经》研究颇深,而且对天文,地理,音律,技击等无所不通,尤其精通医术。按照徐大椿的理解,《阴符经》就是一把通往健康长寿之门的金钥匙。现在,我们既然拿到了这把“金钥匙”,就让我带来大家一起走进《阴符经》的养生之门。

首先,我们要从《阴符经》中的“阴符”二字开始入手。李筌认为:“阴者,暗也;符者,合也”。什么意思?意思就是,不显露在表面现象的规律,却能左右表面现象的发展。所以《阴符经》开始直奔主题:“观天之道,执天之行,尽矣。”从表面上,“观”即是“看”。但左右表面现象背后所隐藏的某种规律,一般人是看不到的。比如,贪“五味”天天大鱼大肉,这样的确令人口爽,但身体却因此而不堪重负,人在不知不觉中就成为了高血压、高血脂、高血糖的患者。这种疾病,早期都隐藏在贪吃贪睡的背后而不被发现。

从《道德经》五十八章:“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏”的福、祸相互转化的规律来看,贪口福就会引发出不吉祥的结果。所以,“观”,不仅仅是看表面现象,而且还要深入到现象界背后进行深入研究判断,才能明白事物表面的发展规律。

研究什么呢?研究“天道”。什么是“天道”?“天道”就是自然之道。按照“道”是“众妙之门(《道德经》一章)”是“万物之宗(《道德经》四章)”的法则来看,自然之道不仅是生化天地万物的原始动力和四季更替、社会变迁、政治制度等自然规律,而且也包含了自然的养生之道。明白了这个道理之后,就要按照这个规律来合理养生,才能达到道祖所期许的“深根固蒂”的“长生久视之道。”这句话它来自于《道德经》第五十九章:“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极,可以有国﹔有国之母,可以长久﹔是谓深根固柢,长生久视之道。”这段话就养生来看:养生如同治国一样,没有比爱惜身体更为重要的了,爱惜身体,就是要在没有病的时候早预防。早预防就是在不断积德;不断地积德,身体就健康;身体健康,就能够长寿;健康长寿,就是掌握了深植稳固的神仙之道。

然而,掌握这种方法的前提,我们必须要明白道祖所说的“啬”和“德”是什么?这里的“啬”并非是吝啬之意,而是爱惜精神。而“德”和“得”在古代是通用的。得到了什么?得到了将“啬”运用在养生方面:就是道祖期许我们的,不要贪“五色”使人眼花缭乱;不要贪“五音”使人听觉失灵﹔ 不要贪“五味” 使人舌不知味﹔ 不要“驰骋畋猎” 使人心情放荡发狂﹔不要贪“难得之货”,使人行为不轨。如此才能保全自身之精、气、神三全;如此“根柢”才能“深”,才能“固”;如此生命才能健康长久。除此之外难道还有其它办法吗?

二是要研究“天道”的“五贼”是什么?

《阴符经》说:“天有五贼,见之者昌。”“贼”,指的是偷东西的人。贼偷东西,一般都是在暗中不知不觉的行事。那么“五贼”又是什么?李筌说:“五贼者,五行之气也。则金、木、水、火、土, 焉此五贼之义”李筌的意思是说:在自然运化,阴阳升降的造化过程中,自然而然产生了生成万物的五种元质。这五种元质,我们称它为金、木、水、火、土“五行”。 “五行”既相生又相克。

既然“五贼”就是“五行”,那么《阴符经》为什么要另立“范畴”将“五行”称“五贼”呢?因为“五行”之说人人皆知。正是由于为人熟知,所以用“贼”取代“行”,其目的是为了更加突出了“五行”相生相克在事物发展变化过程中的重要作用,来证明五行不相克,就不能相生。这充分说明了五行之生克关系完全是由客观事物本身的自然条件所决定。其“生”是在暗中自然而然,其“克” 也是在暗中无声无息。如同风雨雷电在产生之前,阴阳相互激荡于不知不觉之中,当条件成熟就会产生雷鸣电闪、狂风暴雨。狂风暴雨虽然会摧毁一定的树木、庄稼,但风雨过后却给万物带来了勃勃生机。

这种现象,它完全不会以人的意志为转移。因此,整个物质世界就是处于这种既相生又相克的不断运动变化之中。所以《经》说“见之者昌”,“昌”即是繁荣昌盛,可引申为健康。

人类要想健康长寿,前提是如何立用自然之“五行”来观照人身体中的五行关系。因此《阴符经》说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化身乎身。”我们都知道,自然界四时变迁,日往月来,周而复始,又形成了昼夜交替、四季轮回的规律。万物之间虽然各自都有自身长短的生命的周期,但生命的形态与运动方式,基本上都是遵循着“春生、夏长、秋熟、冬藏”这一亘古不变的自然规律。人是自然界的一部分,和所处的自然界一样,也是一个完整的五行世界。例如,人的心、肝、脾、肺、肾五脏,都与自然的“五行”一一对应。

按照道医理论:肝属木:它的功能就像人体的一座化工厂,在不停地为生命生成和代谢着维持生命的蛋白质,球蛋白、凝血酶原的合成,以及各种维生素等生命所需动力源的同时,还要分解来自于食物中的各种害物质,从而以保持人体的持续生长。

心属火:心脏就象人体的发动机,日夜不停的跳动,将血液送到全身的各个地方,使身体得到营养和氧气,让我们的身体保持健康。脾属土:土性厚重,脾脏是人体的“血库”,当人体休息、安静时,它贮存血液,当处于运动、失血、缺氧等应激状态时,它又将血液送入到血循环中,以增加血容量;脾就像一台“过滤器”,当血液中出现病菌、抗原、异物、原虫,和衰老死亡细胞时,脾脏就会开启自身的巨噬细胞、淋巴细胞就会将其吃掉,以维持人体所需的动力。肺属金:肺的功能则是呼吸氧气和排泄浊气,使生命的各个脏器与细胞得到自然的新鲜氧气。肾属水:肾的功能主排尿,促进人体的新陈代谢。

当人体五脏相对平衡时,肾养肝,肝养心,心养脾,脾养肺,肺养肾;肾越好,肝越好,各脏器之间就会产生相生的作用而良性循环。相反,如现代人生活在空气严重污染的今天,再加上生活节奏的加快,精神压力及生理功能的自然衰退,食物中的农药、化肥、药物中的毒素沉积等等,都会导致五脏机能失调。

当其中一个脏器有病的时候,就会慢慢影响各脏器之间的平衡而产生相克。比如,一个人脾胃不好就会克肾,肾会克心,心克肺,肺克肝,肝克脾。凡此种种,均可以相同理论类推。

人类又从万物“起始、壮大、高潮、死亡”、“春生、夏长、秋成、冬藏”和日月交替四季轮回现象中受到启发,比如,迎时节而春种秋收,随饥饱而饮多食少,据冷暖而加衣减衫,融世情而俱进隐退等,只要依照自然之道的法则,万事万物的盛衰交替、荣枯变迁、生死存亡、祸福自取皆由我们自己决定。

这就是“见之者昌”而这里的“见”和“观天之道”中的“观”一样是要通过研究才能发现事物的本质。这便是“宇宙在手,万化生乎身”的道理。

三是要明白天、地、人三者之间“三盗”的顺生关系。

《阴符经》说:“天生天杀,道之理也。

”这里“道”,是相对于“天生天杀”而言。“天”指的是自然的“天”或自然界的规律。“生”、“杀”二字就是自然万物在自然界中自然而然地生长相旺,衰老死亡。相对于人的生死,如同《道德经》“天地不仁以万物为刍狗”那样。天地会因为你按照科学合理的养生方法爱护身体,天地才会观照你的健康,反之,就会走向反面。

所以《经》说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安”。天、地、人以及万物之间的这个“盗”字,按照字面的理解,就是偷盗。偷盗之事就是在暗中秘密谋取。比如,大地上万物之所以呈现出勃勃生机,是因为万物盗取了天地(自然)的四季轮回,风雨雷电而得来的,这是相生。但是,万物又不知不觉在天地(四季)自然的转换之中由少至多,由壮至于凋零死亡,最后又回归于自然之中,这是相克。

人的生存,离不开大地上生长的粮食、蔬菜、瓜果等生活的必须。这是相生的“万物,人之盗,”。比如“靠山吃山,靠水吃水”说的就是这个道理。但是,人如果不遵崇自然的顺生规律而无节制地掠夺的话,人类就很难生存下去。这是相克。

所以,《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”人既离不开大地上生产的万物,万物的生长又必须依靠天的春夏、秋、冬四季的配合。如植物的开花结果都得依靠温度的适时变化和风、雨、阳光的配合,才能自然生长。天取法的是由“道”而运行的风、雨、雷、电和春夏、夏、秋、冬、以及阳光空气的产生。

所以,“三盗既宜,三才既安”中的“宜”和“安”就是要人学习“道法自然”的精神,人只有找到天、地、人三才与自然万物之间的和谐关系,“道”就会让它展现出来。

通过以上的研究,我们明白了如何观“道”,“天道”的“五贼”就是五行,“盗”在天、地、人三者之间的顺生关系之后,就进入了《阴符经》的养生之门。下面我们就来谈一谈如何养生。

一是从饮食起居上合理养生:

《阴符经》说:“食其时,百骸理”人只要饮食有规,起居有律,五脏六腑自然安和,身体阴阳自然平衡,阴阳平衡,身体自然健康,健康就能长寿。

除此之外,一切动作兴止不仅要符合自然的运化规律,而且还要融入事物的千变万化之中,才能与之相安无事。这句话也从侧面说明了“病从口入,祸从口出。”的道理。如前所述,人的心、肝、脾、肺、肾五脏,都与自然的“五行”一一对应。

所以,要想身体健康,就要保护好五脏六腑。( 腑包括大肠、胆、小肠、胃、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑,六腑则是因为将人体的胸腔和腹腔分为下焦、中焦、上焦为三焦,是第六个腑。 )以“六腑”中的消化系统为例:食物的消化是从口腔将食物分割、研碎,掺入唾液将食物改变为食糜的机械性消化开始,然后通过食道的特殊蠕动将食糜通过喷门送入胃内,胃通过自身的机械系消化和化学系消化后(食物进入胃中,胃腔增大刺激感受器,促使胃蠕动增强而搓揉食物(机械性消化);食物入胃之后,胃体自身分泌一种叫胃酸胃蛋白酶的黏液和接受来自于肝脏送来的胆汁和胰岛素等消化酶(化学性消化)将食糜通过幽门进入小肠。小肠是人体吸收营养的主要器官,食物中的各种人体必需的营养物质都要经过充分与小肠黏膜接触,才能被吸收利用,剩下的食物残渣和水在经过大肠的进一步吸收,最后由直肠排除粪便。(升结肠、降结肠、横结肠、乙状结肠)

懂得了这个规律之后,就要按照消化系统的相生原则进行合理饮食。如吃东西一定要将食物嚼碎,不能狼吞虎咽,囫囵吞枣;不能吃滚烫的事物,喝滚烫的水;不能吃的太饱,也不能吃的太少。据现代医学专家临床研究发现,现在消化系统癌症患者中,百分之六十以上都是由于平时喜欢暴饮暴食或喜欢喝滚烫的茶水。

长此以往,食管及胃在长期高温烫伤或粗糙事物的反复创伤下,其表面黏膜得不到自我修复而导致的。另外,人体的肝脏也属于消化系统的一部分。如前所述,肝脏是人体的化工厂,它不仅为生命生成和代谢着各种维生素以外,而且还负责为消化系统提供唾液、胆汁、胰腺等各种消化腺。

肝脏对人体如此重要,但要伤害它却很容易。下面一些不良习惯是肝脏最怕的。

一是吸烟酗酒:烟中含有的尼古丁,以及烟雾中的上千种有害物质都会损害肝脏等脏器,是导致疾病、诱发癌症的主要危险因素之一。酒的代谢产物乙醇对肝脏来说极其不利,酗酒会增加脂肪肝、酒精肝的风险。

二是胡乱吃药:服用多种药物容易产生药物交互作用,影响肝脏代谢药物的能力。如果不遵医嘱乱吃药,就有伤肝的风险。

三是睡眠不足:该休息时不休息,就会引起肝脏血流相对不足,影响肝细胞的正常代谢。对于已经感染乙肝病毒的人来讲,已经受损的干细胞将难以修复,并有加剧恶化的可能。

四是抑郁易怒:抑郁的人常“肝气有结”,易怒者则会导致肝气横逆、肝阳上亢。这两类不良情绪都会伤肝脏。

五是爱吃油腻。肝脏是脂肪运输的枢纽。消化吸收后的一部分脂肪进入肝脏,以后再转变为体脂贮存起来。饥饿时,贮存的体脂可先被运送到肝脏,然后进行分解。吃太多油腻食品,容易导致脂肪代谢紊乱,使脂肪堆积于肝脏内形成脂肪肝。

五种信号警惕肝病,肝脏不好时,一般有一下特点

一是食欲不振:肝脏受损往往导致消化不好,严重的还可能出现厌食油腻、恶心、呕吐等。这主要是由于肝细胞大量受损,分泌胆汁的功能降低,影响了脂肪的消化。

二是易疲劳:肝脏有问题导致的食欲不振和消化吸收受阻,会进一步让人出现能量不足的情况,长期如此便会导致人体出现容易疲劳、注意力不容易集中、头昏耳鸣等现象。

三是蜘蛛痣和肝掌:一些肝硬化患者会出现蜘蛛痣和肝掌。蜘蛛痣常见于脸部、颈部、前胸、后背等部位。肝掌则常出现在手掌两则。

四是黄疸:肝脏出现异常时,就会导致胆道受阻,这个时候胆红素将无法顺利排泄,胆红素代谢也会出现异常,引起黄疸,通常表现为眼睛、皮肤、尿液等发黄。有黄疸的人,在黄疸出现前数月

出现后一年还可能发生全身性皮肤瘙痒。

五是出血:肝脏出现异常的时候就会造成凝血因子合成异常,这时候就会出现牙龈出血,鼻子出血等症状。

怎样保护肝脏?保护肝脏要分五步走。

一是保持正常体重:肝脏内的脂肪会随着身体的脂肪一起减少。建议坚持每周5次,每次30分钟左右的中等强度有氧运动。还需要根据自己的实际情况均衡饮食。

二是戒酒:戒酒是目前最为有效的保护肝脏的措施,研究发现,酒精性脂肪患者,一般戒酒后10天左右,肝内脂肪可明显改善。

三是不乱吃药:要做到遵医嘱服药,避免联合用药。比如说,包括中成药在内的不少感冒药都含有对乙酰氨基酚。如果同时服用两种以上的感冒药,在不知不觉中摄入对乙酰氨基酚的总量就会大大超标。

四是注意睡眠时间:肝胆在晚上11点开始进行新陈代谢,这时进入梦乡能让肝脏进行自我修复,将不良影响降到最低。吃完饭后静坐10~30分钟再运动,能保证肝脏代谢正常。熬夜、长时间打游戏、连续打麻将等都是日常生活中伤肝的坏习惯,要调理肝脏,一定要按时作息,早睡早起。

五是平和心态:要想使肝脏健康,还要学会保持好情绪,尽力做到心平气和、乐观开朗,以使肝气正常生发、顺调。

二、从健康心态上合理养生:

《阴符经》说:“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。

”木能够生火,而火生以后木必然自焚。邪念生于心,邪念所导致的行为必然祸害我们的身心。“奸生于国,时动必溃。”中的“奸”本意是指国之奸臣。相对于养生就是邪念。“国”本指国家。相对于养生,即是人的身体,人的邪念生发之时,就是损伤身体中五脏六腑的开始,五脏六腑中某一个脏器受损,就会伤及其它脏器。如此恶性循环,身体自然毁灭。比如,人在生气时候,为什么会常常感到胃和肝脏疼痛呢?“那是由于我们的胃肠里有个大脑。

“当脑部中枢神经感觉到紧张或恐惧的压力时,胃肠系统的反应就是痉挛和腹泻。为什么是这样呢?肝脏与胃之间就像母子连心一样。儿子痛苦,作为母亲的一方必然伤心痛苦。所以,长期反复的消极情绪与胃病的发生有重要关系。人在一定的内界、外界因素刺激作用下,伴随着情绪波动,发生一系列生理变化。长期紧张不安、忧郁焦虑、沮丧恐惧的情绪,可引起胃酸持续性分泌增高,久之可导致溃疡病、肝气郁结、神经紊乱,从而影响肝脏、胃和十二指肠的分泌与运动功能。

这即是《阴符经》所说的“心生于物,死于物”过分满足自己逞强好胜而导致的愤怒和悲伤,久而久之,就会造成胃溃疡或慢性胃炎等疾病的产生。

当明白这个道理之后,如何来控制因生气而导致的紧张或恐惧呢?《阴符经》说:“禽之制在炁”飞禽之所以能够翱翔天空,是因为它善于驾驭上升的气流。我们如何驾驭由心产生的愤怒情绪呢?《道德经》说:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。”这段话的意思是说:当我们在面对名利、金钱和权力的时候,要和身体算一笔账,得到了金钱、名利和权力,而失去了宝贵的身体真是得不偿失。

所以说,爱生气的人就会加速对身体的伤害。怎么办呢?知道满足,知道适可而止,就可以控制邪念滋生,心中没有了邪念,自然心平气和,心平气和了,自然就会健康长寿。

三、从遵崇“天道”法则合理养生:

《阴符经》说:“动其机,万化安。” “动”是“按照”的意思。“机”是指五行相生相克在天、地、人之间的顺生规律。用《易经》的话来说,就是“万物皆有道,自然得和谐。”万事万物都有自身内在、外在的发展规律,只有按照或融入到这个规律之中才能吉祥平安。

当今社会,为什么有那么多人英年早逝,除了先天因素以外,大多数人都是违背了生命的长寿法则。比如经常长期熬夜,使生命机体得不到充分修复而生病早亡的:因欲壑难填,不知满足,大贪特贪的很多官员,成为阶下囚而抑郁而亡的;因酗酒违法交通法规而造成车毁人亡的;因赌气打架斗殴而死亡的;因夫妻矛盾想不开而服药、上吊自杀的。

凡此种种,都是没有按照“道”的规律而导致的。比如,凡是有人的地方,就有是非矛盾存在。夫妻双方闹矛盾时,有智慧的人会冷静下来找一找自己的错误,《道德经》说:“自知者明”、“自胜者强”有自知之明的人,在夫妻双方发生矛盾的时候,一定能够克制自己的缺点,战胜自己的弱点,进而找到解决矛盾的突破口,只有这样才能化解矛盾,重归于好。而没有智慧的人,有矛盾了,不想办法解决而是赌气自杀。这样能解决问题吗?

不能。你一死了之了,对方再找一个人结婚,别人睡着你的妻子(丈夫),用着你生前辛苦挣来的钱还打着你的孩子,我想,九泉之下的你一定会后悔莫及。又如,喜欢酗酒的司机,“喝酒不开车,开车不喝酒”这是交通法则,只有遵守法则,才能一路平安。

反之,不但会给自己和自己的家人带来痛苦,而且也会因此连累其他人。再如,有的贪官的钱多的富可敌国,却仍然不收手。难道不明白钱对人来说是“生不带来,死不带去”吗?也许他想的是要乘此机会为儿女多贪一点。

《阴符经》说:“恩生于害,害生于恩”你给孩子留的越多,反而是祸害孩子越深。人一旦生活的无忧无虑,就失去了勤奋上进的精神,没有这种精神的儿孙,你给他留再多的钱有什么用呢?说不定儿孙会因为钱不是自己辛苦挣来的,就会将这些钱用于吃喝嫖赌等危害社会,危害身体健康之事上。这难道不是“恩生于害”吗?

最后,来说一说长期熬夜,拼命工作的人,难道这个世界离开你地球就不转了吗?没有了身体的健康,一切都等于零。《道德经》说:“爱以身为天下者若可托天下你;贵以身为天下者若可寄天下。”生命是有限的,时间是无限的,只有以“爱身”“贵身”的态度,合理安排工作和休息时间,身体才能健康,身体健康了才能多为国家、单位、家庭多做贡献。

下面,让我们一起再来学习《阴符经》关于养生方面的其它经典智慧吧!

一是“九窍之邪,在乎三要,可以动静” 九窍之中,唯有耳、目、口三者为招邪之要。耳听邪说是非多,目好色必招灾,口不择言必致活。如此生命就不能长久。怎么办?不该看的不看,不该听的不听,不该说的不说。这就是“可以动静”。

二是“至乐性余,至静性廉” “至乐”:是指疯狂极点的物欲声色。“余”:贪得无厌也。“静”:清静无为也。“廉”:清静圆明的体性。迫求外在极点的物欲声色,将失去本性的圆明。往来于外在疯狂的快乐中,就会导致无穷的争斗。“清静无为”就会不失本性;不失本性,就能廉洁自守。廉洁自守的官员,一生都没有危险。

三是“天之至公,用之至私。”这句话如同《道德经》所说的:“天地不仁”、“天道无亲,常与善人。”道理一样,天地无所仁慈,也无所亲疏,但它时刻关照、关爱善于养生的人。

四是“天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。”当身体自然有病的时候,一定会有某种外在表现,如肠胃不好的时候,一定会有经常反酸打嗝现象。如果继续暴饮暴食,酗酒吸烟,生气悲伤,就会加重病情的发展。

这便是“人发杀机,天地天地反覆。”当有反酸打嗝现象的出现,就合理饮食,快乐无忧,肠胃病也就会随之好转。药王孙思邈从小体弱多病,但药王没有自暴自弃,而是通过自身合理养生和探索药物养生方法,使自己健康的活到142岁无疾而终。这便是“天人合发,万变定基”的道理。

最后,让我们从“君子得之固躬,小人得之轻命”教导中汲取无尽的智慧,通过有效的养生方法进行合理养生。祝各位身体健康、万事吉祥!福生无量天尊!

(本文作者:骊山老母宫住持金明立道长)
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分类: 入世用学

一、《科学发展观》的含义:

“科学发展观”即坚持以人为本,全面、协调、可持续发展的发展观。科学发展观的第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。

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二、《科学发展观》的基本内容包括:

1 必须把坚持发展作为党执政兴国的第一要务。发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化,具有决定性意义。

2 必须坚持以人为本。

3 必须坚持全面协调可持续发展。

4 必须坚持统筹兼顾。

5 和平发展是科学发展观的国际战略理念。

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三、《科学发展观》的重要意义:

坚持科学发展观的重要意义:它丰富和发展了马克思主义关于人的全面发展和社会全面进步的理论;它是保证解决我国经济发展中诸多矛盾,推进中国特色社会主义全面发展的科学理论指南;它是保证我国顺利实现全面建设社会主义小康社会和构建社会主义和谐社会的科学指导思想。​

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四、《科学发展观》在用学里的地位:

“科学发展观”首先是在十八大写入中国共产党党章的指导思想,但它同时是一种先进的社科理论,这种理论使中国在2002年-2012年间处于稳定、发展、改革三者统一的和谐社会,证明其强大的实践能力。因此“用学”以“科学发展观”为理论依据,一定意义上讲“现代用学”是科学发展观的延伸,“用学“的指导思想“玄能量变”,是实践“科学发展”的一种手段。​


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分类: 玄能量变
《玄能量变基础》 杨昊灵著

序言:关于《玄能量变》


一 “玄能量变”从哪里来

“玄能量变”是“中华用学”的一种演变推算方法,以“天干地支”为运算单元。中华用学则源于中国古代文化,以《科学发展观》为依托,批判的继承了朱熹理学和王阳明心学。是“无产阶级”立场创立的一门作用学科。

二 什么是“玄能”

某种现象的能量组合称为玄能。比如人体,驱动人体的能量,是五脏六腑共同的能量所构成的。这些能量有的来自心即心气、有的来自肾即神气,五脏六腑的气和合成为正气。正气即“玄能量变”之玄能。




三 什么叫“玄能量变”

将某种现象中所测得的玄能,不断量化,在不断量化的过程中总结、归纳,寻求规律,即是玄能量变。比如给病人早、中、晚各量一次血压,总结归纳其中规律。通过对整体变化的分析,来找到客观规律,为达成治病的作用,提供参考。

四 玄能量变是无产阶级的作用学

玄能量变的创始人是无产阶级,必然站在无产阶级的立场。玄能量变看似深奥,但只要掌握规律就能运用自如。本人以用此学说预测了至少六次天灾。本人认为无论是谁,掌握了玄能量变的方法,大可预知天灾,地震、洪水、雪灾等(有一定失败几率,不过比传统的方法更加有效。),小可以改变你的生活。

第一章 认识围度


第一节 经度


围度不是维度,那么围度是什么?这要先从经纬度说起:

经度泛指球面坐标系的纵坐标。定义为地球面上一点与两极的连线与0度经线所在平面的夹角。以球面上的点所在辅圈相对于坐标原点所在辅圈的角距离来表示。通常特指地理坐标的经度。为了区分地球上的每一个地区,人们给经线标注了度数,这就是经度(longitude )。实际上经度是两条经线所在平面之间的夹角。


从北极点到南极点,可以画出许多南北方向的与地球赤道垂直的大圆圈,这叫作“经圈”;构成这些圆圈的线段,就叫经线。公元1884年,国际上规定以通过英国伦敦近郊的格林尼治天文台旧址的经线作为计算经度的起点,即经度零度零分零秒,也称“本初子午线”。在它东面的为东经,共180度;在它西面的为西经,共180度。因为地球是圆的,所以东经180度和西经180度的经线是同一条经线。各国公定180度经线为“国际日期变更线”。为了避免同一地区使用两个不同的日期,国际日期变线在遇陆地时略有偏离。


国际上规定,把通过英国首都伦敦格林尼治天文台原址的那一条经线定为0°经线,也叫本初子午线。从0°经线算起,向东、向西各分作180°,以东的180°属于东经,习惯上用“E”作代号,以西的180°属于西经,习惯上用“W”作代号。东经180°和西经的180°重合在一条经线上,那就是180°经线。在地图上判读经度时应注意:从西向东,经度的度数由小到大为东经度;从西向东,经度的度数由大到小,为西经度;除0°和180°经线外,其余经线都能准确区分是东经度还是西经度。不同的经线具有不同的地方时。偏东的地方时要早,偏西的地方时要迟。每15个经度便相差一个小时。

重要的经线:经线曾引起过一场国际性纷争,时至1954年格林尼治才选取20°W与160°E两条经线作为划分东西半球的界。


玄能量变的围度理念,不是空想出来的,是经纬度为基础构建的,所以围度理念,完全继承了经度学说,但是玄能量变,认为有东极、西极存在,认为东西的实际分界线应为东经75度。这个条东西分界线和西方科学订立的分界线不同,其是不是一条人围制定的,而是通过对客观现象的观察。为什么会有东极和西极?具体内容请见本书后续章节。

另外在《玄能量变》中,十二条经线,被称为“地支十二经”。这个经是经络之经。


第二节、纬度(大地纬度)
  

纬度可分为天文纬度,大地纬度,地心纬度。地心纬度是指某点与地球球心的连线和地球赤道面所成的线面角,大地纬度是指某地地面法线对赤道面的夹角,天文纬度指该地铅垂线方向对赤道面的夹角。我们通常说的纬度指的是大地纬度。其数值在0至90度之间。位于赤道以北的点的纬度叫北纬,记为N;位于赤道以南的点的纬度称南纬,记为S.



了解过经度和纬度后,就有资本了解围度了。


在《玄能量变》中,十条纬线,被称为“天干十络”。


第三节、围度

一 什么是围度


各位看到经度和纬度之间的格子了吗,那个格子就是围度。围度可以无限放大,也可以无限缩小。


二个围度相连的围度呈一日字,四个相连的围度呈一田字。那地球是什么?地球是由无数口字格、无数日字格、无数田字格所组成的不规则多晶形行星。



科学家最新研究结果得出的地球形状
就目前看还是不规则球形,而《玄能量变》认为地球可能还没有那么圆。


中华用学,认为天圆地方,从外太空看到的是地球的天,天是圆的。但地球的地表并不是圆球形的,地的表面是有诸多方形链接起来的一个钝边多晶形。“地球”非球,称之为“天下”更恰当。

三 无限可分

地球具备无限围度、月球也具备无限围度,地月之间的空间依然是无限围度,三者无限围度,又形成了一个无限围度。无限围度无限可分,但是作用则保持守恒性,并形成一定规律。那么《玄能量变》就是研究无限个无限围度之间的作用守恒性和作用规律性的一门科学,同时也是用学。

四 用学与科学

用学与科学的异同:只有证明了该作用存在才能算作是用学范畴。假说和纯理论属于科学范畴,当假说和理论具备了必要用时,变升级为用学。科学从属于用学,科学好比提理论的人,用学则好比具体落实的人。只有理论的阶段,和进行实践但为没有达到具体作用的阶段,属于科学阶段。达成某种作用,并反复达成这种作用的阶段为用学阶段。因此《玄能量变》在只有理论的阶段,或在不断改正的时期属于科学,而在落实了某种作用后,并反复达成该作用的阶段,该作用的玄能量变规律就上升为了用学。

五 用学简史



用学源自燧人氏,后经伏羲、炎黄的不断完善。成于夏商,兴于两周,败于建元(西汉汉武帝执政时期),东传日本(神武天皇执政时期),中兴于开皇(隋文帝执政时期)、大成于宋(宋仁宗执政时期鼎盛),毁于蒙元,经海路传至东欧,再兴于明,丧终于满清。西方及日本乱用用学,致使天下大乱,刀柄四起,乃成二次世界大战之悲剧。民国后国人认西人为祖,认贼作父,不认本源。《科学发展观》提出后由有返本还源之征兆。用学高于西方一切科学。是一切科学的始祖,也是一切科学的归宿。

六 维度

维度是围度的变量集合:

围度不仅仅有空间性,还有时间性,《五运六气》就是时间的围度。因此其也在《玄能量变》范畴内。时间围度也是无限可分的,你可以把一个时期无限分为若干份。时间就是由无限个无限时间围度构成的围度。


同理,物质是什么?物质是由无限个无限的物质围度,构成的无限物质围度。

同理,意识是什么?意识是由无限个无限的意识围度,构成的无限意识围度。

同理,精神是什么?精神是由无限个无限的精神围度,构成的无限精神围度。


无限个无限时间围度为一维世界无限个无限时间围度+无限个无限空间围度=二维世界,以此类推,我们的世界为十维世界。


第四节 围度学说的脉诊应用


《玄能量变》在脉学上的应用:本法人人可学,见效迅速:但不管你是什么身份,支持楼主研究请回复一下:
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寸关尺的脉象源自心脏窦房结,所以我们号脉号的是心脉的薄动。我们把号脉得到的信息,设定位一个心围度,讲其余脏腑设定为其它的四个围度即:田田田田田  第三个田为心围度,第一个为肺围度,号肺脉即是推算第一个田和第三个田之间的距离。以此类推,举一反三。



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对哲学基本问题的回答,对于一种哲学来说是至关重要的,因为这直接决定了其属性,即是唯心论还是唯物论,是可知论还是不可知论。


与马克思辩证唯物主义哲学一致的:作用主义由《科学发展观》而启蒙,对哲学基本问题的回答,是在马克思主义哲学的基础之上展开的。都认为物质第一性、意识第二性;存在第一性、思维第二性;存在可以被思维认识。


在马克思主义之上发展的:作用主义认为作用守恒性,只要存在就会引发相关的作用,存在、思维、物质、意识本身也是一种作用的具体表现。存在是存在作用、思维是思维作用、物质是物质作用、意识是意识作用。物质虽然是第一性,但是意识也能在因物质产生后改变物质。也就是说物质第一性、意识第二性,意识是物质的派生物,但是意识这个派生物,发展到一定程度时,也能具备反过头来改变物质的能力。比如中国共产党在长征时期,正是用共产主义的伟大意识来改变物质、改变国家的。中国共产党在解放战争前所控制的物质不如中国国民党,然而最终却战胜了国民党,建立了中华人民共和国。
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古代用学简史


中华用学简史


全世界自古都有研究作用的科学,中华用学是按地域划分的中国文化圈内的用学。




距今约30000年前,燧人取火标志者东方人初步的掌握了作用,从此星星之火渐渐燎原。中华用学华丽登场。




具今约5000-6000年前,伏羲首创八卦归纳法,至今认为作用主义的基础归纳方法:




距今约4400年前,黄帝华夏中原整合中原诸部,大力发展中华用学,创立中华用学最合理的意识形态的原始模型,即原始民主集中制。《黄帝四经》、《黄帝内经》、《黄帝外经》为用学三大经,其地位高于其它经典。



黄帝同期,黄帝将中华用学实践到生产生活中,改变生产工具、改变生产关系、使人类在农业和医学上都有长足发展。中医学是中华用学的重要组成部分。



距今约四千年前,大禹将中华用学应用在治水上,并获得显著效果,用学应用天人合一思想的一个里程碑。



公元前1050年左右,周文王有伏羲先天八卦的基础,创作了用学经典《易经》。



战国时期老子总结诸多用学经典,取其精华创立道家学说。编著用学经典《道德经》。



老子同期,孔子在《易经》的基础上,编著了用学经典《易传》。其弟子总结了用学经典《论语》。《中庸》、《大学》亦为用学经典。




墨子从基层工作者的角度,发展了用学,编著了用学经典《墨子》。




西晋时期,日本应神天皇将汉语引入日本。使用学通过汉字传入日本,并在日本生根发芽,实为日本用学始祖。




西元587年杨坚统一中国,创立开皇之治,设立三省六部制,定《开皇律》。使用学的意识形态开始从新朝向集中制的方向发展。文化、经济、宗教、科技、军事、医学等发面进入高速发展,使中国逐步引领世界文明发展。




隋文帝同期,用学在日本得到空前的发展,日本大量派遣遣隋使来大隋学习用学,并引入佛教。圣德太子是日本用学的实际推动者。




南宋时,朱熹理学诞生,理学为用学之对,理学认为意识第一性,物质第二性,是唯心主义哲学。用学则认为物质第一性、意识第二性,意识对物质有主观能动性。用学属于辩证唯物主义实践作用学。理学的官方化,给蒙元殖民、满清殖民、用学西化、日本侵华留下了伏笔。因此现代用学,是以否定之否定公式,批判的继承朱子理学的。理学为封建君主制服务,用学为民主集中制服务。




朱熹同期,全真道祖师王重阳出世。其将用学的集中实践,发展至个人实践上。以强身健体、身心解脱、得道成仙为实践目的,将用学实践个人价值上。与朱熹理学相比,全真道更好的调和了物质与精神的平衡。是中华用学的继承者,其对保留中华用学起到了至关重要的作用。然而其只强调出世的自我实践用学,不是集中实践,用于治理国家,所以依然没有挽救住宋朝的灭亡,中华用学的衰败。





元代因为宋朝的统治者,以理学主导,导致理论和实践严重脱节,重理论轻作用。这造成用学的衰落,甚至险些被蒙元殖民侵略者所毁灭。元朝的统治者接收了理学,继续腐朽的通知,这导致了中华文明的倒退。此时日本用学则得到了蓬勃发展,乃至一些日本人认为崖后无中国,将后来的中国称为支那。


明朝建立后,用学得到了一定的复兴。但是统治者继续沿用朱熹的唯心主义理学,使得用学短暂复兴后有走向衰落。宋时中华用学以初步传至欧洲,明朝的郑和下西使用学的核心思想及其尖端科技,彻底传到欧洲。为欧洲列强乱用用学,四处侵略,种下了祸根。





近代用学简史
十五世纪,西方刚刚结束中世纪,中华用学将欧洲人禁锢的思想解放。欧洲人开始不再被天主教所操控。但是这种肤浅的模仿,导致了用学的乱用。纯正的用学都有理学约束,极左则陷入形而上学唯物主义,只重物语享受不重精神修养。极右则陷入唯心主义,轻视作用而只重形式。哥伦布通过指南针演变的罗盘发现了新大陆。

 
十五世纪,在明朝无人试图改变理学的弊端,但在已经开始实践用学的西方社会,却有先驱者敢于向传统权威发起挑战,并坚持真理,这便是哥白尼。用学无国界,谁向往真理,真理便眷顾谁。


 
十五世纪,西方人虽然实践了用学,并且大有所成,利用指南针和来自中国的航海图,找到新大陆。但还有所欠缺。用学不是用神学能够抑制的。于是他们乱用用学,不知用心学抑制贪婪。登录中美洲后对美洲人民犯下了滔天的罪行。而且焚毁了中国率先到达美洲的证据。使美洲人民陷入长期的痛苦和奴役之中。


 
用学是不左不右不落中间的学问,其用自然科学牵制精神信仰,使信仰不落于封建迷信。其用精神来抑制自然科学,使自然科学不过度。明末王阳明,将朱熹理学改进为心学,这是由主观唯心主义转向辩证唯心主义。依然背离用学的根本,其心学在满清的铁蹄下逐渐隐没,却为满清侵略者更好的奴化华人做了准备。了凡四训、弟子规等满清奴华工具就是其产物。


十七世纪,满清侵略者,对华夏民族的残忍屠杀,在身体和精神两方面奴役了中原汉族。满清的统治是中华文明的倒退时期,修四库全书时所焚之书,超过修书。满清试图改造用学,却反而被理学改造了。其对理学的崇尚,使中国成为了半封建半殖民地。中华用学借助全真道藏得以留存。然而却没有人认为西方科学其实就是西传用学了。



十七世纪,牛顿的出世,标志着中华用学,扎根欧洲,并彻底西化。西化的面目全非,难以辨认。但此时的西方用学仍然没有意识到用精神牵制物欲,依然属于右派用学即科学。



十八世纪,彼得大帝赶赴东欧学习先进文化,即西化用学。学成归国后将用学在俄国实践,为当今的世界格局奠定了基础,使俄国成为一个超级大国。但是其精神文明方面依然存在问题,沙皇俄国依然是独裁君主制。



十八世纪,美国的独立,标志着西化用学,超越了中华用学。并且回归的民主集中制的最理想意识形态上。三权分立、信仰自由、制定宪法等理念都是理学的体现。但这种理念又被自然科学所牵制,这便是标准的用学姿态。美国长期保持用学姿态、民主集中是成为世界霸主的主要原因。华盛顿不恋权,总统任期后自动卸任,为世之巅峰,用学之大成就者。




十九世纪,满清的独裁,理学的迂腐,注定了中国被尚未完全掌控理学真谛的西方列强,侵略和玩弄的现实。华夏人民已经犹如一个被轮奸的弱女子。同时中华用学也被洋务派彻底否认,中国人从此开始崇洋媚外,认贼做父。


 
十九世纪,林肯成为美国总统,并捍卫了华盛顿的理想,废除了奴隶制度,铸就了民主与自由的精神。自由、自主、自律是用学的普世价值观。



十九世纪,马克思创立共产主义、辩证唯物主义、历史唯物主义。这用学在西方实践的另一里程碑,也标志着,用学意识形态由君主制到民主制的回归。马克思著有用学经典《资本论》。
 


日本民族善于学习和变革,眼见满清被西方列强瓜分,及其美国黑船停靠日本,日本决定进行王政复古的内部改革,和明治维新的外部改革。因位政令能够集中,且君民一心,终于改革成功,先中国一部西化,同时也保留住中华用学生命力最强的一部分。明治天皇是将中华用学与西方用学相结合,并改革成功的代表人物。但其的过渡西化,也重蹈了西班牙的覆辙,在短暂的富强之后,日本沦为了美国控制势力。




二十世纪,列宁深度实践并落实了马克思主义,并领导俄国人民发起十月革命,推翻了君主独裁制,创立了第一个无产阶级政权。然而在古老的中国,上千年前,就已经产生原始的共产主义。千年后,用学在西方结果,再一次回归到民主集中制来。民主集中制是最能发挥用学的效能的体制。



二十世纪,孙中山将西方用学带到了中国,但其并不清楚西方用学的本来面目、西方用学的起源,是来自中国,复兴于隋唐、大成于两宋、被蒙元、满清几经摧残的中华用学。因此其虽有国父之名,却无国父之实。中华之国父古今唯一人,姬轩辕。



用学的意识形态有四极,即科学与心学、民主与集中。希特勒时期的德国,是典型的科学与集中的产物。过渡追求科学成果,就一定会忽略心学,给侵略种因。过渡集中则成独裁,而成就法西斯主义,法西斯主义是西方用学到了高级阶段必然会出现的一种极端主义、极端体制。



罗斯福时期的美国则是典型的科学与民主的极端。在多党民主的体制下,如果没有心学抑制物欲,则酿成社会拜金的恶果。如果过分民主,则会形成名为国家,实为集团的局面。罗斯福也曾为此深度忧虑,因此他希望从中国心学上获得寄托,他曾邀请中国僧人能海法师赴美弘法。



现代作用主义
毛泽东就是中国的大救星,毛泽东思想就是东方的红太阳。毛泽东对中国之贡献,堪比轩辕黄帝。他生动的把西方用学和成果,马克思主义和中华用学相结合。形成了毛泽东思想,创立了具有中国特色的社会主义。建立中华人民共和国,即使民主集中回归中华。




进入二十一世纪,胡锦涛主席《科学发展观》的提出,直接启发了杨昊灵,使之发现了“用学”,并认清了西方用学就是中华用学的延伸。

另外科学发展观,也把中西用学发挥到了极致,在体制上使中国社会处于民主、集中与科学、心学的核心,即作用内核。

因此《科学发展观》是中西用学,到达巅峰状态时才能被开启出来的至上理论。任何一个国家、任何一个个人、任何一种事物,只有深入落实《科学发展观》,才能生存、才能发展、才能实践。




二十一世纪,奥巴马成为美国第一个黑人总统。这表明西方用学也在美国,正常发展,并得到相当的提升。

中美正将成为世界的两级,用学的科学部分认为,中美不但是文明两极,还是地理两极。而两极不仅仅是对立,更多则是平衡。平衡才能保障科学地发展,可持续的科学发展。美国失去中国这样的羁绊不是好事,中国分裂美国不久便也可能分裂。美国分裂中国失去另一极亦难久存。在用学看来,分裂即是倒退。故中美和平天下。




天下(用学对地球的称呼)之表里,本身就是立体的动态平衡。用学做为人类最上精华,于表存在四组平衡,即民主与集中的动态立体平衡,科学与心理的动态立体平衡。于里也存在四组平衡,即无产阶级与中产阶级的动态立体平衡;资产阶级和当权阶级的动态立体平衡。用学表里具应,因此得“用学”者得天下,因得天下故得人心,人心者天下之对。得“用学”者得自律,因得自律而得自主。自律自主故自胜,知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。



彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!

笔者(杨昊灵)尽评历史风骚人物,能述用学之理,却弗能自评。知我罪我,唯其用学。



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