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盐城嵇绍玉
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....没有家学,没有师承,没有起伏的人生;不藏书,不用功,不会思考问题,博客多不是原创,复制粘帖,十分钟一篇,玩玩而已,一两人看看而已.
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(本文原参加云南全国首届“二爨”书学论文大赛,后在《中国书法》杂志发表,编辑改题为:“形神气贯  妙理解赜”,至此,中国书协认可的国内七家报刊,已都有文章发表。)

 



 

 

内容提要:

以数学和艺术学中的“黄金比”法则来对《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》进行审美解读,从字形字貌、生机意蕴、地域元素和时代传承上逐一剖析,所而揭示出“两爨”书品散发无尽魅力的原因所在。

关键词

黄金比  楷隶分属  清肃端庄 地域元素  时代传承

 

   《爨宝子碑》、《爨龙颜碑

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(全文10000字,分两期上下篇在《中国书法报》上刊出)

 



    从书法史有文献记载来看,有了书法就有了人们对其艺术属性的理论探讨。总体上,理论上已达成共识的是,甲骨文、金文、小篆、隶书和楷书,保留大量摹仿现实客观物象的痕迹,尽管后期日渐消退,但仍属于再现为主的艺术,以表现形式美见长;而行书、草书,因不拘成法、连绵便捷的笔法以及润枯多变的着色,满足了写意抒情的需要,以表现心性情感见长。这便形成了书法史上“形学”与“心学”之说。两者在书法艺术漫长历史长河中彼消此长,时有抵牾时有交融,成为书法理论探讨道之不尽、论之不竭的资源。但在明清两代,明代“心学”异常蓬勃,清代“形学”特别旺盛,两者逆向

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(本文在多种刊物上发表,而且编辑老师没有修改,没有删节。上海《书法》杂志收到样刊时才知已刊用)

 



   19世纪法国史学家兼批评家丹纳的《艺术哲学》,1963年由我国著名翻译家傅雷先生翻译并出版。这本著作主要观点是:人类早期艺术形成主要是模仿事物的外表,然后有物质模仿和理性模仿区分,理性模仿开始对物质模仿进行抽象提炼,后受风俗习惯和时代因素影响,人类的精神世界介入艺术创作中,物质模仿逐渐被淘汰。此种论述虽不能作为本文的重要佐证,但以此作为观照,来分析“象”在传统书法艺术中的行踪流变,颇有启迪作用。

   一、“具象”一脉独运,成为书法艺术的活水源头

   “象”,在我国早期哲学和艺术中,是常见的

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(本文反过来把书法作品看成为一个有生命的存在,看其如何将自身的情感转移到观赏者身上的,与美学上的“移情”说有区别,发表在《中国艺术报》上)

 

 

 

 

 

 

    美学上所谓“移情”,我国现代美学家朱光潜先生在他的《文艺心理学》中对此解释:“人在观察外界事物时,设身处在事物的境地,把原来没有生命的客体看成有生命的,仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动,同时,人自己也受到对事物的这种错觉的影响,多少和事物发生同情与共鸣。”这一解释基本沿袭或继承西方美学的一贯观点,即:审美欣赏实质上是人已持了审美态度,将自己的情感、意志和

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      (我猜想书法应该有“青春气象”吧,《中国艺术报》发表此文时题目取“传统书法的生命意识”,中央党校《学习时报》题目取“青春气象的审美特征”,《中国书法报》题目取“浅析传统书法中的青春气象”,都很好)

 




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(我喜欢《中国书法报》,版式大气,所配之图已占整版的四分之一)

 

 





 

    这里的“自在”不是佛教用语,是指自由、自然、已然、不抵牾、不拘束的存在,形式和内容有无处不适宜、无处不合理、无处不恰到好处的涵义,亦有真率无

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 (《中国文艺评论》为中文联主管主办,刊出此文时经过多次修改,编辑先生辛苦了!)

 

 



 

    我国早期社会论述艺术的美学作用与社会作用,用“兴观群怨”概括可谓言简意赅。其原文见《论语•阳货》:“何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”。“可以怨”既指艺术可以讥讽黑暗的社会,也指社会可以讥讽卑劣的艺术。在书论史上,对书法艺术之讥讽屡见不鲜,有的甚至到相当尖刻的程度。我们先来看几则书论中的讥讽:

    东汉赵壹《非草书》中讥讽草书:“上非天象所垂,下非河洛所

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(凡具有“狂放”“狂傲”“狂狷”“狂欢”“狂才”气质的人,一定有其独立的思想和人格,植根于仁德和智慧,在法度框架内任意散漫恣纵。《中国艺术报》和《书法报》刊出时标题略有不同)

 

 

 




 

 

   “狂”在

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(艺术力求真、善、美的有机统一,西方艺术更注重真与美,而东方艺术更注重真与善的结合。本文主要谈书法艺术的求“真”之艰难,全文在《书法导报》发表)

 

 

 

   “真”,古金文、籀文已出现其字形,诸子百家言论中已多有引用。如《庄子•列御寇》“夫免乎外内之刑者,唯真人能之。”《列子•天瑞》“归其真宅。”汉许慎《说文解字》记载:“‘真’的本义,为仙人变形而登天,诸子百家乃有‘真’字,然其字古矣”。可见,最初“真”词义与我们现代所言并不完全吻合,多指存养本性或修为得道的人。后随着时代发展,“真”的含义不断拓展,常态下,表明非“假”“幻”“矫饰”,多

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2016年第三期《书法》杂志全文刊出。取题为:《墨子》学说对传统书法的滋养。《书法》杂志是国内书法界皇冠级封顶杂志,今天收到刊物,甚为欣喜!中国传统书论对儒道释的论述汗牛充栋,为什么没人来谈谈墨子对书法的影响呢?)

 

 

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