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佛学

教育

文化

有许多人,一明了理,没有加以痛彻的修持,认为自己就对了。像我们同参中巫XX一样(巫XX当时正在座中)。非要大死一番,痛彻的修持不可,理你是搞对了。对了不是你的事,是佛的理,天台宗所谓“理即佛”。你非要由两腿好好地磨练一下。
为什么要磨这个腿、要打坐呢?此乃苦行之一也!做不到的姿势硬要你做到,先要把这个身心勉强过来,变化这个气质,苦行也。多吃一点苦,多修一番苦行,多消一分业力。硬把它变过来,此之谓变化习气。你要改变谁呀?你两条腿都改变不了,又如何改革其他呢!但是如何改变呢?不要去注意腿,不要去管它,心一境性,定生喜乐。从理上明白,由理上透入,是靠不住的、不行的;必须要从事上熟,事上熟呀,真正真正下过苦功来,一步一步地求证。算了,这些话提它干嘛呢?
见道的人,他自己会晓得变更习气的。平常琐琐碎碎的人,自然而然会变成慷慨激昂;平常骄狂的人,自然变成谦下。就是说,言语、举止自然而然变得合乎中庸之德呀!也是中庸之“道”。调正,都是自然而然的,此所以道之可贵也。真正见得,没有不变的,懦夫立,顽夫廉哪!所以说,自己的习气,主观依然坚固没有变的,就要警觉自己,那是见地不真呀!王阳明先生因此而懂
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佛学

文化

教育

杨管老:我现在问一个笨问题,我们打坐、参究,见到“这个”以后应该怎么办?师云:我们这一堂人,即使见到“这个”,也是所见者甚少,只是见到三际托空,本来面目的一个空的境界。如同圆明居士,在嘉陵音那里,见到这个以后,到章嘉处印证。章嘉说:“你这个见到的对,并不是不对,但只是凿破了一个小窗子的洞所看见的天。应该是把这个房子打破,登在高山顶上,所看的天才完整。”于是他回来重新在自己的官邸里——那时他还是世子——闭起门来,自己打七。七七四十九天的“七”,结果突然间他只觉通身流汗,大悟了。于是赶紧再跑去看章嘉,章嘉看到他进门,还未等他开口,手这么一招,就说对了,对了,这回对了。他也就这么回去了。这就是所见者大与所见者小的不同。你们这堂人所见者小,都是他力所出,所见都浅,见了这个以后应扩而充之,配合行履,变化气质。不只在静坐上用功,在定住以后,应在行事之间,待人接物之间,看能否忙忙碌碌之中保持这个。苟有不能,必立刻上座,放下,好好保任,待有充分把握时
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文化

佛学

节选——六祖坛经般若第二

善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。

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文化

佛学

行由第一
祖复曰。昔达磨大师。初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古。佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。
付嘱第十
时。徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。师曰。吾于大梵寺说法。以至于今抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师。付授偈意。衣不合传。偈曰
吾本来兹土  传法救迷情
一华开五叶  结果自然成 
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(2015-05-25 16:56)
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文化

佛学

历史终将证明:南怀瑾老师在中国传统文化的传承中发挥出了承前启后、继往开来的作用,是无人可替代的。尤其是他为佛教乃至整个宗教的发展指明了方向——“我曾经在香港对宗教人士演讲,提到二十一世纪之时,所有宗教的外衣都必须脱掉,所有宗教的大门都必须打开,而且各宗教要联合起来共同服务,追求人生、宇宙的真谛,二十一世纪的文明,才能够建设。我说也许言之过早,但是你们可记录下来,将来必定如此。为什么呢?假使不脱掉宗教的外衣,不打开宗教的大门,还是闭关自守,对所有宗教而言,便有八个字的定论——‘关门主义,自杀政策。’”(《论语别裁》上册,复旦大学出版社出版发行,1996年6月第二版,第293页)。不仅如此,南怀瑾老师更是践行者。只要我们至诚地去领会他老人家给世人留下的一切,甚至是我们认为的遗憾,包括他并没有再确定接棒人,慢慢地我们就会明白了。

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(2015-05-25 16:56)
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文化

佛学

历史终将证明:南怀瑾老师在中国传统文化的传承中发挥出了承前启后、继往开来的作用,是无人可替代的。尤其是他为佛教乃至整个宗教的发展指明了方向——“我曾经在香港对宗教人士演讲,提到二十一世纪之时,所有宗教的外衣都必须脱掉,所有宗教的大门都必须打开,而且各宗教要联合起来共同服务,追求人生、宇宙的真谛,二十一世纪的文明,才能够建设。我说也许言之过早,但是你们可记录下来,将来必定如此。为什么呢?假使不脱掉宗教的外衣,不打开宗教的大门,还是闭关自守,对所有宗教而言,便有八个字的定论——‘关门主义,自杀政策。’”(《论语别裁》上册,复旦大学出版社出版发行,1996年6月第二版,第293页)。不仅如此,南怀瑾老师更是践行者。只要我们至诚地去领会他老人家给世人留下的一切,甚至是我们认为的遗憾,包括他并没有再确定接棒人,慢慢地我们就会明白了。
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(2015-05-17 19:58)
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文化

佛学

修持的路子对不对?证悟的结果正确不?最稳妥的印证依据就是释迦牟尼佛所说的“诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?”。古代祖师们印证徒弟也没有离开此句话。其实,最终还是依自性来印证,也就是依佛即自性佛、觉性来印证。除此之外,都不可靠。

附:节选——实修驿站>南师著作>楞严经讲座第十一集

诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?”千万背来哟!是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚哟!真的哟,比什么咒语都厉害哦!佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛,就在这一段。你们听《楞严经》,这一段最重要!直指人心,见性成佛。

他说,“诸可还者,自然非汝。”那些光明还给光明,黑暗还给黑暗。你说身上痛,还给痛,头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊!你说我大便痾不出来,“嗯!嗯!”,那个还给那个“嗯!嗯!”;你知道自己在“嗯!”那个东西并没有痾不出来哟!就是这个道理哦,不是给你说笑哦!你说我老了、身上很酸痛,那还给老、还给酸痛;你知道酸痛的那个没有老哦!“诸可还者,自然非汝。”每一个可以归还的,当然不是你自己。

“不汝还者”,哈!这个又是古文的妙了

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佛学

文化

那么佛再说。汝常不闻如来宣说。注意哟,这八个字。性觉妙明。本觉明妙。这八个字特别注意。我们研究《楞严经》,这是由第一义形而上本体怎么样生起形而下宇宙万有精神世界同物理世界同我们的生命怎么来的?这是个大问题。由形而上第三卷以上都讲形而上本体,本体怎么会起用的?那么这里重要有八个字。佛讲富楼那你常常不是听到我讲过吗?佛说的性觉妙明,本觉明妙。这八个字,两句话这是重点啊,《楞严经》在这里重点。原文佛提到这个问题,你不是常常听到我说性觉妙明、本觉明妙,你不是常常听我讲吗?
富楼那言。唯然
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“我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界”。佛说,成佛的人怎么叫悟道呢?悟道了很简单---证得菩提,什么叫证得菩提?找回了我的本来,找回了我本来的自性就叫成道。拿中国的文化的禅宗,中国佛教的祖师们把佛经都丢开了,就叫做本来面目。这个本来面目这句话用得妙极了,这是中国禅师们用的最高明。我已经讲过很多道了,不过不断看到有些新面孔新青年的同学来,再说明一道。这就是中国禅师最高明,不用佛经这些术语。什么叫本来面目呢?我们人活了一辈子,没有一个人看过自己面孔是什么,不晓得你们诸位有看过没有?我是没有看过自己面孔是什么?你说镜子里头,镜子里头不是我的面孔啊,镜子里头我这个面孔光线是这样去的,光线是这样来的左右相反进来的,而且世界上很少有一个镜子完全准确的,即使百分百准确,那光线是交叉来的,是颠倒来的,所以镜子的面孔不是我的面孔,差不多而已了。我真正面孔是什么?从妈妈生我出来一直到死没有看到过。所以禅宗祖师要找我们本来面目,这个名称用得妙极了。所以人活了一辈子啊,只有我认识你的面孔,你认识的我面孔,没有办法我们认识自己的面孔。

所以禅宗祖师还有许多妙词,悟了道,悟了道说,啊,

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道,其实很平常,很平常,普普通通,并没什么神奇玄妙可言,不是什么不可公开的秘密。若说它是不可公开的秘密,那它一定不是真正的道。试想,不能公开的东西能会是道吗?道,不在别处,就在我们每个人乃至一切众生自己这里。它就是我们的真心,就是我们的自性,说白了就是清醒!除此之外,还有什么呢?“凡所有相皆是虚妄”“诸可还者自然非汝,不汝还者非汝而谁?”
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