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诗刊社第七届“青春回眸·株洲诗会”在湘举行


诗刊社第七届“青春回眸·株洲诗会”在湘举行

5月27日,诗刊社第七届“青春回眸·株洲诗会”在湖南株洲启动,该诗会目前是中国诗坛的一大盛举,这次活动由诗刊社、株洲市政府、湖南省诗歌学会共同主办,株洲市文联承办。



出席活动的领导嘉宾有原省政协副主席谭仲池、《诗刊》常务副主编商震,《诗刊》副主编李少君、湖南省文联党组书记夏义生、湖南省作家协会主席王跃文,株洲市参加活动的领导有:市委书记毛腾飞、市长阳卫国,市委常委、宣传部长张雄,市人大副主任鲁立彬、市政协副主席贺夏盛,株洲市文联主席黄勇等。

活动启动仪式由市政协副主席贺夏盛主持。



株洲市委副书记、市长阳卫国在启动仪式上致欢迎辞,他表示株洲自古就有诗的土壤,他代表广大株洲人民欢迎各位诗人的到来,希望诗人朋友们能在这几日的采风活动中创作出优秀的诗作。随后,诗刊社常务副主编商震发表讲话,他表示感谢株洲人民的热情款待,株洲一直有许多优秀的诗人,诗刊社会全力做好这次的诗歌采风活动,最后,他宣布活动正式开启。

















参加此次活动的由诗刊社邀请的诗人有杨森君、杨亚杰、张中海、伊沙、草人儿、刘起伦、刘成爱、潇潇、蒲小林、吴少东、崔益稳、梁尔源、向以鲜、郁葱、老刀、蓝野、王单单、隋伦、刘能英;湖南省内各地代表诗人有罗鹿鸣、冯明德、蒋三立、吴投文、方雪梅、卢宗仁、雄黄、仲彦、李春龙、白红雪、马迟迟、彭路嘉、刘曦荣、阿辉;株洲市参会的诗人、作家有黄勇、娄雷、唐璐、聂鑫森、万宁、刘克胤、屈邵阳、田章夫、刘强、玉珍、空格键等。共有50余位诗人、作家汇聚株洲,进行采风吟诗,呈一时盛况。


                                        (起伦兄的诗歌作品)

本次“青春回眸”由诗刊社应邀参会的诗人由两部分构成:一是曾经参加过“青春诗会”的诗人,二是因种种原因当年未能参加“青春诗会”而创作成就斐然的诗人。其中全国参会的诗人共有15人,而我省诗人梁尔源、刘起伦、杨亚杰共3位诗人参加,占了总人数的五分之一。

5月27日至28日,“青春回眸”诗歌采风相继参观了株洲美丽的沿江风光带,欣欣向荣、蜚声中外的中车株机公司,此外在红军标语博物馆了解了当时发生在株洲境内的红色革命,在微雨中的炎陵县拜谒了炎帝陵,在茶陵县参观了工农兵政府旧址、洣江书院,领略了醴陵陶瓷博物馆的悠久历史等,初夏正是万物生长的季节,也是诗情勃发的季节,与会诗人纷纷围绕此次采风活动进行诗歌创作,讴歌株洲风土人情,赞美株洲的繁荣发展。就如诗人梁尔源《神采·赞中国株洲中国中车》诗中所说,“一个民族的超前思维/让轮子和车身长出翅膀/轨道产生了浮力/长在芯片上的智慧/将钢铁细胞激活/这些从鄙视中熬出来的自豪/在飞速的流体上/绽放出自信的神釆。”



本次活动中与会诗人还进行了“当代诗歌美学构建”的研讨座谈,15位“青春回眸”的诗人各抒己见,精彩纷呈。“青春回眸”是诗刊社继“青春诗会”之后重点打造的品牌诗歌活动,现已在全国引起热烈反响,而本次活动在湖南举行,对宣传株洲三个文明建设、推动湖南诗歌创作起到积极作用。(通讯员 马迟迟)

“青春回眸·株洲诗会”启动仪式

“当代诗歌美学构建”的研讨座谈会现场

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西部头题·西部中国诗歌联展(八)

李亚伟的诗

伊沙的诗

阳飏的诗

李浔的诗

阿月浑子的诗

陈末的诗

小说天下 栏目主持:叶舟

梁积林:寻找道尔基

裴指海:迷宫
唐嘉璐:半月湾

一首诗主义·秀美湘西

易清华/远人/谈雅丽/邓朝晖/玉珍/梦天岚/海燕
范文胜/刘晖/青衣若素/周伟文/妙不可言/雄黄/陈颉
谷晖/刘绍踺/湘西有为/周明/向玉培/刘涛/骋怀

跨文体 栏目主持:陆梅
龙一:时机不许再延长

万宁:旧时光里的树木花草

维度 栏目主持:何言宏

骆以军 河西:记录梦境的作家(访谈)

沈苇 张燕玲 刘大先:《艾多斯舒立凡》三人谈

 

纪实文学

秦汉:风暖不负春

周边·杨炼译诗小辑 栏目主持:汪剑钊

七国十人诗选(杨炼译)

封面影图:酒之密语谷雨

 

作家影像/湘西的门 黄斌 图/文 

视觉·记忆/现代作家肖像之郭沫若

 



 

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(2016-04-14 11:35)
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分类: 文论转载
谢谢遥远的陌生的铁岭朋友。可以不感谢CCTV、辽宁TV,但是一定得先感谢铁岭TV。
原文地址:给《诗刊》荐诗作者:姚翔宇

 

20166月号“E首诗·诗歌角为北京市、湖南省、山西省。

 

荐稿要求如下:

1、本期推荐的作者籍贯需为北京市、湖南省、山西省,荐稿帖中请注明作者籍贯。

2、推荐人可推荐多位作者,每位作者的作品限1首。作品需不超过50行,未在公开刊物发表。作者如无特别说明,作品一经推荐,即被视为授权可在《诗刊》刊出。

3、附50字以内的简洁的推荐理由。

即日起到2016420截稿。所荐作品一经采用,即寄荐稿者、入选作者样刊及作者稿酬。

 扶罗集市 


                雄黄(湖南)
本地的蕨粑,灰碱粑,葡萄酒
绿豆粉,红苕和黄牛,顶着蓑衣
从各村寨而来
随出售的鼓锣声起落,横行闹市
人头,蛇花鱼一样攒动
其中八十多岁的舅公,姨娘,舅妈新柳
大爹,旱烟的味道,都是本地的
表哥迪不是。这个来自天柱八界的亲人
带来春天久违的问候 
没人去理会塑料布上倒毙的雄鱼
和汇丰楼些许暗淡的金字招牌
打工的远方人回家过年
和后生靖贻即将结婚的消息
让整个场上蠢蠢欲动 
街边站着母子俩,出售猪仔和香瓜
那个少年羞涩寡言
喉咙里那句吆喝,至今四十多年了
一直没有喊出


推荐人语:推荐人语:在人声鼎沸和特产丰富的农村集市后面,是诗人心底最敏感的某种诗意的表达。原来这集市只是背景,就像许多影视剧一样,而真正登场的是背景之上的那个少年,抑或是那声迟迟不愿或者羞怯的喊声。(姚翔宇)

推磨

刘小文  (  湖南)



 老石匠

与石头过不去


最后
坐成
一尊石磨


 

而我

成了帮凶


推荐人语:这首诗歌荡漾着一股诗意,它的魅力在于那种含蓄而又内敛的表述。有张力,还有韵味。让诗歌的外延得以更大的伸展,并以一个“帮凶”的字眼戛然而止,值得玩味和推荐。(姚翔宇)

 

 

 

我可以给万物一击

大仙    (北京)

 
我可以给万物一击
风起时,万物摊开
静候我一击

这一击,苍茫到位
这一击,在花开时节
柳絮纷飞

纵使一击,没有击出
而成幻像
我与万物,结为尸骨

这一击顿成空悲
天涯,低到尘埃
我心,哀如死灰

若无这一击
我不会,把你带走
带进无边荆棘

对你一击灿烂
对万物,一击磅礴
你令我,死灰复燃
 
推荐人语:大仙的诗歌,在从容中充满变数。它诱发读者思考和回味。节奏感十分强烈并充满思辨的光芒。(姚翔宇)
 
 
蒲公英
      张玉梅 (湖南)
我无法说清你的美丽
只能远远观望,而且
以一副漫不经心的样子
我怕,一不小心,眼底
会有某种小情绪
走失

昨日,你尚且自在开放
当众掏出内心的金黄
今日,再见你时,却分明
鬓染霜华,仿佛
时光吝啬,肆意缩减
你一步踏入暮年


在日暮的春天,我决意
从此安于寂静,不言荣辱
不言悲喜,只看你
纷飞的姿势,如何的
飘逸,又
如何决绝



推荐人语: 张玉梅的这首诗歌情绪上把握非常平静美好,在短短的三小段里面以诗意的笔触将蒲公英和那个我交融在一起。乍看简单,让人联想,从而生发出一丝丝诗意。(姚翔宇)
 
 
 

故乡是个瞎子

李宝刚                 (北京)

半路瞎的,用手一揉
就揉出情感的盐粒。其实故乡
完全可以复明,谁心里都有
药方,可这药方就等于无奈
唉!谁能把怎样的错熬成药汁

首先是庄稼瞎了,籽粒眼窝
深陷。是因小苗刚刚长出来
远方工程紧催,人就走了
继而那苗儿流着露珠的泪
开始视物不清。直到秋天
少了收成,苍天一片空茫

接着,村口的老榆树瞎了
终日盲目地朝着远方凝望
也许瞎了,比不瞎要看得
更远,更清。树上鸟鸣
声声清丽

慢慢的炊烟也瞎了,眺得
再高。也看不到什么。继而
窗子也瞎了,怎么擦也不亮
仿佛白内障。索性就不擦了
反正整天也看不见人了

那个寡妇也瞎了,一个男人
保证天天给她挑水,从未在屋里
发现过男人。以致下决心要
挑下去。那寡妇的男人死于
远方打工的事故。故乡好险
没倒下。半年茶饭难咽
火上加火

瞎了的故乡,只盼年的团圆
酒杯里注满喜悦的泪水
平时的日子,凭肚子里的丰富
经验,那心最有数,最会听
声音,隐忍的。那么的敏感

 

推荐人语:这是一首让我心酸的诗歌,从独特的角度切入,让故乡的诸多意象次第登场,也让读者在阅读中沉思或者唏嘘。(姚翔宇)

 

 


 
空宅

 张栓平(山西)
苍天给了乌鸦帷幔,谁也难觅那些谶言的巢穴
星辰,灯光和火只是黑夜怀抱里的婴孩
 
非爱,并非不能媾和。溃疡的草丛暗藏蜜罐
首饰上经年的泪痕还在,咸涩着一缕风尘
 
此宅已空。城市仍在泛滥自己的欲望,而
远山的木鱼声里,雪花瞬间有了潮湿的遗址
 
推荐人语:这首诗歌让人感受的是一种说不出的阵痛,相比“空宅”的痛,是诗人给我们的诗化的悲哀。此诗表现力和感染力丰富,值得阅读和推介。(姚翔宇)
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(2016-04-14 11:21)
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重要诗学

观点

分类: 文论转载

简明读诗笔记
1
诗歌,只与诗人建立灵魂通道,并通过诗人传递、扩散、暗示、感应信息和经验。如果说,诗歌是一串串灵魂的密码,那么破译她们的钥匙和权力,始终并且永远掌握在诗人手中。从这个意义上说,诗人才是真正有能力评价诗歌的人。


2
艺术鉴赏,是个性对个性的激越发现,激越感召和认知。如同馒头喜欢红豆腐,而大葱喜欢白豆腐一样。任何人都无法改变,这种经验的嗜好


3
认识论将人大体分为两类:对于真理,第一类人或多或少与之保持一段距离,表现出一种思想高度上的谦卑或行为逻辑上的迟疑,这种人居多;第二类人则千方百计寻求与事物同步的可能,表现出一种深刻的洞察,这种人极少——他们终因出众、超群、责无旁贷,而成为诗人或伟人。


4
诗歌与小说散文最大的不同是,小说散文可以建设在几乎任何一种叙述材料上,而诗歌只能建设在诗意上;只有当诗人们使用非逻辑或非理性的方式发现了诗意,阅读者才有可能借助逻辑或理性经验,分享和丰富诗人们的发现。反之,诗人们只能自噬其尾。


5
比喻的意义,不在于用一个事物拟指了另一个事物。而在于,唤醒或激活了两种毫不相干事物之间的神奇联系。


6
诗歌的殿堂不是用形容词堆砌而成的,诗歌与形容几乎没有任何关系。诗歌是连体的意象,是诗意与诗意之间的联盟,是一个名词与另一个名词所组成的神秘王国。然而,我们常见的却是:一些立志想成为诗人的人,他们总是不得要领地推着满满一车的形容词,像农人推着粪车,汗流浃背地奔向诗歌的田野。

 

7
悖理是思想的极端,它超越思维,如同冰峰上的雪莲,孤高凌驾于世,它的绽放不是为了炫色,而是为了绝尘。在悖理背后,深邃往往以幽默乃至荒谬的方式,替代逻辑。


8
剪裁,就是剪裁掉一件上衣或裤子以外的布料,成全上衣或裤子。也许这块布匹足够大,足够裁剪出三件上衣或两条裤子,但那是下一次下下一次的剪裁。对诗歌的剪裁,并非为了使诗歌更像诗歌,恰恰相反,需要剪裁掉的是:更像诗歌的那一部分。


9
一首诗,无论长短,真正具有发现意义或核价值的段落,绝对不会超过三行。其它部分,要么迎合形式,要么狐媚词汇。对诗人而言,语言上的洁净与舍弃,相当于皇帝舍妃子。


10
一只篮子里装不下哪怕最小的果园。诗意只是果园里的一只苹果。诗歌之精要,就是一个字:减。把一篮子水果摆上桌,则一篮子是对果园之减;取一只苹果、两枚香蕉、几颗草莓,制成果盘,则果盘是对一篮子水果之减。诗的技法就是十行去九行。智力不够的人,才将事情搞得很繁复。


11
减的精义,不仅仅体现在减字上;更重要的是:体现在留字上。减去一个字或一个词,这不是减;减去一段话或几行诗,这不是减;甚至于,把一首诗全部减去了,这也不是减;减光了,如何体现出减的意义呢?减,呈现的不是一个量化过程,而是一个优化重组的升华过程。减很容易做到,留却不易为之;减的意义在于留:减去多余,留下精华。


12
用解剖尸体的方法,横七竖八地来解读诗歌作品,是粗暴、愚蠢、外行的通常作派。艺术作品的审美完整性,与一座楼的建筑整体性一样,你不可能把地板、楼梯、窗户等等局部构成,从楼体的庞大浑然中,抽刀断水似的分离出来,仅仅指出:地板是欧式的,窗户是古典的,而直上直下的电梯,代表着最新科技成果。这样的指引和导读,非常浮浅、可笑和自以为是。因为人人都知道,大象的鼻子,只有安装在大象身上,才是出类拔萃的。


13
诗歌艺术,实际上就是最大限度地调动具有无限变量或可能性的词汇,使之远离混沌状态,使之澄明圣洁的艺术。诗歌拒绝乘法和除法,乘法只不过是加法的重复,而除法只不过是减法的重复;而诗歌,喜欢古老而优雅的手工方式——这与真正的绅士——喜好是相同的。


14
图灵奖以英国二十世纪最著名的数学家阿兰·图灵的名字命名,是世界计算机界最负盛名的奖项,享有计算机界的普利策奖、诺贝尔奖盛誉。图灵十分欣赏迪斯尼公司著名的动画片《白雪公主和七个小矮人》中,两句暗示意义极其深远的诗句:将鲜红的苹果浸入毒酒,/让死神的酣眠悄然降临//。图灵在42岁时,终于吃下了那只苹果;连浸入苹果的氰化物,都是图灵自己亲手提炼的。匪夷所思吗?诗歌只杀天才,是诗歌杀死了伟大的天才阿兰·图灵,像海子被诗歌杀死一样。


15
黑格尔说:从散文的观点看,诗的表现方式可以被看成走弯路,或是说无用的多余的话。哲学家惯用危言耸听之术,但黑格尔的话不无道理,诗——就是绕过散文小说已经到达过的地方,说出散文小说没有说出的话。


16
创造力决定诗人的资质。创造力形态既有锥形掘进式:远远走在同行前面的思想先锋,以及搭载这些思想的卓绝作品;也有扇形拓展式:源源不断的流淌的才情,似乎永远无法停止的耐力;耐力是非凡的天分。


17
在人类的视觉经验中,奇形怪状的庞然大物,往往能够产生更强的冲击力;人类以自我的形体为视觉参照,要么仰视,要么藐视;这种自我中心论的价值取向,让人类付出了沉重代价。貌似强大的事物,并不一定真的强大;貌似弱小的事物,也并不一定真的弱小;比如跳蚤,跳跃能力盖世无双;比如蚂蚁,一生都在奔跑,让人类惊恐。最渺小的往往才是最伟大的。这是因为:如此渺小的事物,却依然顽强存在,这难道不是伟大吗?

18
诗歌的悖理,与数学的悖理或科学的悖理一样,都有着深邃、诱人的光芒;数学家说:一个证明如果需要五个条件,它肯定错了;真正优秀的思想都能够简化,并能够解决原定义之外的问题;科学家说:假设一个与金字塔相同大小的钟,1年敲一下,1000年后,钟里的布谷鸟才会自己飞出来;评论家说:辨论术设法让对方闭嘴,钓鱼术设法让对方张嘴;外交官说:为了瓜分女人的战争是非正义的,而为了瓜分天下的战争才是正义的。如出一辙。


19
按照德国现代派理论家瓦尔特·赫斯的说法:绘画宣布和一切历史化的,思想观念化的内容决别;现代派画家塞尚说:——或者可放在头脑里,但永远不该企图送进画面里去,如果人不愿意堕落到文学里去的话。现代派画家和理论家们反对绘画倾向文学和诗,排除一切绘画以外的各种因素,企图建立一种纯粹的美术性。其实,肯定美术中的思想与文学,决不是把美术变成思想与文学的图解,而是把已被历史掩埋的、被岁月忽略的人类有价值的思想,以及把作为一切艺术的探路者------文学的前期掘进,掺入更直观的色彩、线条和图案逻辑中去,用美术视觉来提示,甚至强调另一种阅读可能性的存在。比如:达·芬奇的《最后的晚餐》、米勒的《拾穗者》、波堤切利的《春》、德拉克洛瓦的《自由领导着人民》等等。


20
史蒂芬·霍金的《时间简史》机智而清晰地阐释宇宙物理的奥秘,那是一个与时俱进的科普读本。《时间简史》书签上有句话:阅读霍金,懂与不懂都是收获。


21
臃肿的词藻,如同一个人身穿三双皮鞋、两顶礼帽,招摇过市;它们在诗歌或诗意建设中虚无缥缈的装饰性,滥用了词汇的修辞功能,铺陈与传达的本末倒置,非常有碍观瞻;正如生活中,我们发现:一事无成的人往往最忙碌。


22
勤奋对诗人而言是一把双刃剑。因为归根到底,诗歌只生长在诗人的心智上。


23
俄国十二月党人举事失败,许多农奴不理解:老爷们为什么要造反,是想当鞋匠吗?高贵不是贵族。高贵拒绝虚伪、低劣与粗俗,不拒绝真实、贫穷与世俗。高贵呈现内心的向度。高贵并非精神元素中必不可少的惟一要素。更多的人吃着喝着,活着笑着或哭着,无所谓高贵卑贱。人,可以不高贵,不可以不吃不喝;诗人可以不吃不喝,但不可以不高贵。高贵不是诗歌建筑中的必需品,她更像奢侈品。对诗人而言,你也许一生都不会与她相遇,但你作梦都想着那一刻。


24
人类是非常情愿被引领的。食物、水源、旗帜、暴力、诗歌,都曾经充当过人类的引领者。羊群的盲从,是因为它们热衷于低头啃草;而人类的盲目,则因为在他们中间,只有一个人的大脑,热衷思考。


25
飘逸比喻诗歌的神性,如同用绝色赞叹美女。飘逸是一种神态尺度,而不是形态尺度。飘逸是非凡的超度,绝色也是。


26
语言的可能性是立体的。平面的词汇一旦被打开被激活,它就会上下翻飞,随风舞蹈。它就会有形体、有光亮、有灵性。它就会不可抑制地向四面八方扩张,彰显语言本身的欲望。但,澎湃的潮水,终会遮蔽事物的本来面目。


27
细节是有意味的生活瞬间。细节与细节之间,不仅构成时间关联;更重要的是,它们之间构成逻辑关联。即便如此,细节仍然是时间流程中,最具参考价值和独立品格的。平庸,是因为一而再、再而三地被重复。惟有细节是无法模拟和重复的,细节刷新生活。


28
中国人历来把诗歌视为智慧的象征。诗歌传达着生活经验中往往只能意会的部分和审美发现。林语堂先生说:诗歌教会了中国人一种生活观念,通过谚语和诗歌深切地渗入社会,给予他们了一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情,医治了人们心灵的创痛;诗歌通过享受简朴生活的教育,为中国文明保持了圣洁的理想。在这个意义上,应该把诗歌称作中国人的宗教。

29
故土这一词组,是由极为丰富复杂的社会元素组合而成的,生物、地理、文化、宗教、种族等一系列缺一不可的历史记录,造就了这一词汇在人类进化史中独特的生命含量、符号意义和原始象征。文学在对故土这一历史象征物的不懈挖掘中发现:文学不是故土的装饰,而是生命的自省,对故土的关照与反思。面对故土,诗人不是迫不及待地为了表现雅致,而是迫不及待地为了表达血脉的原始忠诚和生命的初衷。


30
诗歌是人类理想的风帆和思维的马达;思想源于脑,而发自心,心劲是世界上马力最大的动力。


31
世界由两部分组成:一是自我,二是自我所面对的一切。自我是一面易碎的镜子。有时自大,纯平之心可折射三维天下;有时量小,一丁点儿杂音便会应声破裂。当然,破碎是灵魂的花朵,开放在躯体之外的峰巅。


32
诗人的博客,就像诗人的衣领或腰带,几斤几两几钱,揪住衣领或腰带一,就清清楚楚了;而小说家则不然,别说博客盛不下连汤带水的鸿篇巨制,就是连水带汤的中短篇小说,也不合像田鼠一样东窜西窜的闪客胃口,小说家在博客里的文字,多为闲笔;而诗人在博客里的是:灵魂。


33
任何一个民族都是伟大的,它的伟大体现在根本上:不可改变的个性和顽强的生命耐力。也许这个民族只有一个人,但是,一个人的强大才是真正的强大;也许这个民族最荣耀的姓氏还不够响亮,但我相信,这个不够响亮的姓氏,终将成为一个活着的伟大姓氏。


34
女人总是比男人早一步抵达自我。这并不因为,她们的感官装备,优先于男性升级;而是因为,她们不像男人那样胃口粗糙,满世界炫耀武力,似乎对所有的事情都享有主权。女人是天生的诗人,她们更专注于自身的感受,更倾情治理心灵的行政区——心智,并不仅仅居住在大脑里。她们在心灵的闺房里安居乐业,风情万种或者忧郁而终;她们天生就是完美、神秘、诱惑、刺激与诡辩术的追逐者;她们喜新厌旧,不求经典,只逐新奇——这恰好契合了现代诗歌——这个艺术浪子的脾气。


35
诗歌其实是这样一种文体,它的神奇和玄妙就在于:只要与它相遇,注定被它打动。


36
在感受到的所有现象中,透进一束思想的光亮,这就是所谓的洞察。钉子和蚊子,就是这样做的。


37
诗人是用另一只眼睛看世界的人,同时,也是用另一只眼睛看自己的人;对诗人而言,看世界功在感性,看自己功在悟性;从这个意义上说,诗人用一只眼睛观世,用另一只眼睛察己。


38
病句往往在大处遵循文理,在小处破坏文理。病句的制造者不是低能,就是大师。诗歌其实就是:放对了地方的病句。


39
象征与暗示是艺术表现能力的终极手段。暗示的对面是镜子,镜子里的那个人叫:象征。


40
不要认为:小说就是把欲说的话,分成段落;而诗歌就是把这些话,分成行。小说叙述的是:已经或正在发生的事,它所叙述的故事,也许永远不会发生,但它套用了已经发生过的情感场。而诗歌,必然会突破历史、现实与未来的通道,叙述时间价值与情感价值之外的念头或思想。


41
诗歌凭借其内在的韵律,跳跃成行;而不是靠所谓的意念或意志,分割成行。


42
在语言学的背景下,诗歌语言就像无私的政客纯情的妓女一样自相矛盾。句法是语言学的深奥部分,名词往往是语言学的肤浅部分。但作为诗人,名词的意义却非同寻常,名词的具象功能远远大于其它诸如动词、形容词——名词往往是联想、比喻、拟人、象征等修辞手段的首发,就像诗人往往是小说家、散文家的前身一样,从这个意义上,可以这么说:诗人就是精通名词的人。


43
闲笔,不是一件艺术品中的主体构成。它们更像石器上的不规则花纹,甚至玉器上的斑瑕,它们绝对是柔软的,炫目的,天赐的——闲笔不闲,瑕不掩瑜,境界就出来了。史上所有的文学大师,都是闲笔大师。


44
任何想法,在创作过程中的作用,都具有方向和指南意义。想法,其实就是先入为主的观念,甚至就是意义的俗称。


45
词,不是诗人的唯一工具。词在诗歌中是有生命的。应该这样认识诗歌的肌理要素,那就是:活的,呼吸的,运动的,恋爱的,贪生怕死的。在诗歌中,每一个词组都充满着生命的变数,更充满着生命的活力。


46
现实距想象有时相差甚远,有时竟然一模一样。找到现实中的细节根据,就找到了两者之间的点:具有独立品质的语境。


47
女性写作者,往往在作品中有意无意地传导给读者更多私人化的信息;这些呈现非逻辑状态发散的个性符号,既模糊又直观,既新潮又保守,既暧昧又真挚,带有明显的性别特征;它们有时被读者恰到好处地意会了,有时被移花栽木地曲解了,有时被莫名其妙地放大甚至于恶搞了。但是无论怎样,写作中的女人,比起生活中的女人,总是给了读者更宽敞更斑斓的想象空间:因为写作不仅是高贵的精神事业,某种意义上,它也是抵御堕落或消沉的挣扎手段之一。所以说,女性写作者的写作动机或者动力,更多的来自精神需要,甚至生理需要,而非生存需要。写作是一种思维运动,生存是一种生物运动;生存与写作不构成逻辑关联;生存不是写作的延续,写作也不是生存的理由。写作由强大的思想体系推动,而生存的背后,有什么呢——什么也没有。


48
好端端的一句话或一首诗,为什么会变成废话呢;这是嘴巴的错误,还是耳朵或眼睛的错误?说者有意,听者无心。有人听的话叫话,无人听的话,还叫不叫话;有人听懂的话叫话,无人听懂的话,还叫不叫话;在语言传播的途中,是什么力量,消灭了它本身所承担的使命和意义呢?一首好的诗歌,不应该是废话垃圾箱,而应该是废话过滤器。


49
最聪明的人,往往被最愚蠢的人打败;问题不是出在愚蠢上,而是出在聪明上。


50
社会良知是一个沉重的话题,文学是无法回避的,文以载道——这应该是文学沉重的担当。人人都知道,品德首先是一种自我建筑自我修行;同时,品德还具有群体建筑群体修行的奇迹或奇观,如同树与森林,沙与沙漠;吃一条卑鄙的鱼,或一条高尚的鱼,并不改变人的品德;鱼的品德不会主宰海洋的色彩;但是,人的品德却主宰着社会法则的纯度;这是因为,品德是人类的第二张脸。


51
对熟悉生活的新鲜感受,丈量的是:诗人内心的空间和弹力。熟悉,
来自生活中我们已经认知的影像,而陌生的部分,则是诗人赋予了这些影像灵气和性情。


52
女人的品相有三大看点。一为手,二为颈,三为腰腹。手是女人身份的象征,素有女人名片之称谓,观其手,可知修行;颈是通天之径,观其颈,可知天资;腰腹上接丰乳,下连肥臀,是女性最神秘的领域,观其腰腹,可知私欲。


53
与其说绅士精神是男人文化,莫如说是一种贵族文明;买一匹价值1万英镑的马,置一副价值3万英镑的鞍;纽扣的象征意义,永远大于西服;形式高于一切——这才是真正的绅士精神。


54
在纷繁斑斓的人类生活的长河中,爱情无疑是其中最绚丽多彩的波涛。爱情与诗歌这一对孪生姐妹,演绎着从一而终的血脉渊源。更多的时候,爱情具备着诗歌的一切艺术品质,但假若我们由表及里地深入考证,在心灵深处,爱情似乎比诗歌更平易,更谦逊,更懂得给予。


55
预言家在事件发生前说话,评论家在事件发生后说话。诗人往往会越过事件本身,在更高的旨意和境界上,开口说话。


56
男人们似乎已经习惯了这种文明前的习俗,在一些比如机场、宾馆、影院等公共高雅场所,女人们理所当然地接受男人的殷勤,却不屑道谢;歌德说,女人引领我们上升;歌德还说,修养是教育结的果。修养靠培养而不靠喂养。那么,文明的逻辑是不是应该这样理解:女人与丈夫上床,可以叫床,但不用说谢谢;女人与别人上床,可以不叫床,但必须说谢谢。话糗理不糗。


57
下半身诗人由于文化、观念、条件资源等第制约,他们对女性身体的了解,从来都是急迫而一知半解的,他们靠性幻象来充填先天的缺陷,靠性经验来完成探秘和创作。因此,他们关于女性身体的作品,总是不可抑制地弥漫着下体的气味。他们在女性面部、颈部、腰腹、四肢等充满诗意与想象的部位,总是缺乏自信、修养与好奇心,显得很处男。相反,他们在女性的双乳和臀部上,却显出野心,表现出一种夸张的暮年之渴,好像他们只热衷于女人的屁股。难怪西方心理学界有一名言:女人的屁股是男人的夕阳。


58
考量一个诗人的才情,只需信手拈出他的一首诗来,就会一目了然——因为才华不是诗人的潜质,而是诗人的禀赋,它凸显在一个艺术家无法遮蔽的人生痕迹里。有时,才华像闪电,聚集于一个瞬间,突然释放巨大的能量;有时,才华像繁星,密密麻麻地散居在诗人所有文字的神秘天空中。然而,若是考量一个诗人心灵的成长历程,或者考量一个诗人的精神高度,则需要系统地阅读他的一系列作品,甚至是全部作品。


59
常规武器实际上是一种日常操守或生存之道,它不象潜规则,被少数人奉行,而让多数人不耻或找不到北;常规武器是阳光下的战术,是国际公约下的领土,是血缘传承下的伦理道德;比如男人和女人:女人的常规武器是舌头,男人的常规武器是拳头。比如飞禽走兽:鹰的常规武器是飞,豹的常规武器是跑;猪的常规武器是:懒得飞也懒得跑。

60
没有任何人能够逃避生活,也没有任何人能够拒绝生活。生活不仅能够改变人的容颜,更重要的是,生活将会改变人的胸怀——人与生活所结构的关系是这样的:你给它时间,它让你成长;你给它年轮,它给你心得。


61
哲学抽象着诗人的感性经验,并使它们抵达——诸如黑白、内外、大小、高低这样纯粹、朴素、简单的二元境界。


62
怎样甄别一首好诗?我常常使用这样一个比喻:剔骨的肉与剔肉的骨;语言为肉,诗意为骨;技巧为肉,思想为骨;赘肉裹骨,那是一只羊、一头猪或者一头牛;反之,赘肉剔尽,骨肉分离,则是科学、数学、化学,甚至医学;诗歌其实就是:科学加一只羊,数学加一头猪,化学医学加一头牛。


63
自由,不是让聒噪的乌鸦成为诗人,亦不是让诗人成为浑身长嘴的刺猬。自由是一种精神成果,是自由概念前所未有地深入人心。自由是诗歌理想的最大化。
64
一首诗,不需要涵盖所有的情理。一个真正有价值的发现,足以证明诗人存在的必然和不可替代的心智:诗歌,其实是更纯粹的寓言。


65
读诗阅人,把玩的是趣。诗无趣无相,人无趣无品。

66
发现一个诗人的创作潜力,是一项非常有难度的工作。这是因为:潜力,不是考量这个诗人已经做出了什么;而是考量这个诗人还将做出什么。心智的评估是一件模糊的、偏好的,危险而复杂的预测。创造力具有无穷无尽的变数。

67
诗歌是由激情、爱与梦幻汇成的河流;它不像海,大腹便便,包容一切。大海拥有无数的入口,而诗人的内心却只能拥有一个出口。多思而少言,激情却内敛,诗歌选择的是冲击与突破——它在激越中矜持,在节制中爆发。只有当你站得比它高时,才能看到它的急流和远意——汹涌中的平缓,甚至冷静。

68
纵观人类从野蛮蜕变、逐渐文明的漫长历史,不难发现这样的事实:当食欲战胜了性欲,禽兽才适合圈养,它们才有了固定的食物、水源、主人和家园;当性欲战胜了食欲,艺术才得以萌芽,思想才找到观赏的母体。由此看来,是食欲将形而下推向终极,是性欲将形而上推向极致。事物的发展往往这样,在打开一扇门的同时,又关上了另一扇门。食欲与性欲,一个形而下,一个形而上;一个极端物质,一个极端精神

69
漂亮并非女人成为诗人的必需品,甚至聪明也不是。但我们既然强调了诗人的性别,就不必道貌岸然地回避性别特质。一个女诗人既漂亮又聪明,是一件多么美好、多么令人愉快的事情呀,正因为,令人愉快的事情太少,令人不愉快的事情太多,我们就更不该忽视,或者忽略不计。

70
一位女作家对我说:女人可以不穿底裤,当外面有一条长裤的时候。我会意了——因为底裤不是底线,长裤才是。

71
诗人,必然在被少数人激赏,多数人置疑的精神层面上找到撞击与制高点。一件好的作品,不怕找不到知音,就怕找到懈怠和漠然。如此,诗人的价值和荣誉,甚至连一天都无法存活——诗人是靠流淌在血液中的与众不同的思想和气质站立的。

72
诗歌不排斥形式。诗歌依赖旧形式,繁衍新形式,周而复始。所有的艺术都是形式化的思想。风格即形式。惟有形式,能够使流动的事物成为神物。形式具有繁简语境的双重功能。因为语言本身,正是更高级的形式。形式,就是用相同的手段,差异不同的事物。

73
一首诗的风貌,如同一个女人的妆面。我们见过太多的女人,总是想方设法在身体不该凸凹的地方,增添凸凸凹凹的点缀;在应该高洁、齐整、清爽的地方,肆意进行山川起伏的描绘。

74
毋容置疑,一个人所有的成就都建设在忠诚和专注上。忠诚,就是忠诚于自己对某一种事物的热爱;专注,就是专注于自己心智倾覆的事业。

75
经历是诗人最宝贵的财富,经历成就诗人。肉身的成长,来自母乳和大地的恩泽。而内心的成长,则来自痛苦的反复眷顾。世界上没有任何事物,大过一颗“懂得了痛苦”的心。一个成熟的诗人,必定是一个情感和精神磨砺的大成者。或者说,成就诗人的,往往不是他飞扬的遐思;而是他的精神跋涉和心灵历程。

76
开发感官的潜能与开发语言的潜能一样,是诗人相伴终身的学习任务。

77
一个人身上最体面的东西是什么,是高官厚禄,是显赫名望?不是,一个人身上最体面的东西是:思想。思想是乞丐头上的皇冠。一位记者问法国《世界报》创始人梅里:你一生写了多少文章?梅里说:我写文章不计算字数,只计算思想。

78
所有的能够影响人一生的思想,都易于认识,难于发现。如果诗人不能说出旁人无法说出的思想,最好什么也别说。

79
诗歌看历史的三个层次是:近距离看,能看到急流;中距离看,能看到河流;远距离看,能看到开阔——思想的脉络。

80
诗人从他们的心灵劳作中发现:他们与别人最大的不同是,他们必须面对两个世界——一个是庸常的,另一个是幻想的。

81
倡导诚实生活和诚实写作,不仅仅针对“不诚实的生活和写作”;诚实不等同老实,诚实是一种姿态,具有向外界发散的影响力;而老实,只固守本分的底线。诚实的意义在于,深刻地热爱、思考、理解和感受生活,并将生活的馈赠,源源不断地反映到作品中去;比如陈忠实的长篇小说《白鹿原》,铁凝的长篇小说《笨花》,阿来的长篇小说《尘埃落定》,肖洛霍夫的长篇小说《静静的顿河》,托尔斯泰的长篇小说《战争与和平》;这些优秀的文学作品,无一例外地高度体现了作家对历史对现实的良知与忠诚,以及对历史与现实,良知与忠诚的深度挖掘。

82
给一个人的内心投入一粒种子,仅仅一粒,无需拓荒深耕,无需风调雨顺,这粒种子顷刻间就会变成浩瀚的森林。这样的人,母本神灵丰饶,是天生的诗人坯子。她的内心既通透开放,又封闭幽深;既习惯沉默,又渴望声张。在她日新月异的倾吐开始之前,她所需要的,仅仅是一粒种子、一个出口、一个使命:对于创造奇迹,诗人承担着义不容辞的责任。

83
有三种人自称为诗人:一种是称自己是别人朋友的人;一种是称别人是自己朋友的人;一种是称自己是自己朋友的人。是不是诗人与做不做朋友,本来是风马牛不相及的事,但是,一个连自己都弄不明白的人,何以为诗呢?我始终坚信并再次阐述这个真理:一个真正的诗人,不是被别人发现的,而是被诗歌发现的,甚至是被诗人自己发现的。

84
最深刻的距离不是——上下,而是——前后;这是因为:上下往往标记着幻境中的距离;而前后提示的是——现实中的急所与利害。

85
汉民族不是一个善于思考的民族,却是世界上最擅长抒情的民族。

86
英国诗人艾略特(1888-1965)在一次偶然的阅读中,读到美国侦探小说之父爱伦·坡的小说《幽谷》中的几句诗:“在那里等我吧,我一定不会,/忘记到幽谷中,和你幽会……”。诗句中忧郁的节奏,令艾略特非常痴迷。艾略特说:我从此找到了抒情的基调。直到艾略特写出了《荒原》和获得1948年诺贝尔文学奖的《四个四重奏》,他一直把那次的阅读往事,视为“鬼魂附身”。

87
美国诗人惠特曼(1819-1892)的诗集《草叶集》出版时,美国《评论报》认为:“惠特曼不懂艺术,正象畜牲不懂数学一样”;“除了给他一顿鞭子,我们想不出更好的办法”。由于惠特曼第一次把高贵的诗歌视线,放在了赶车人、铁匠、船夫等普通人的日常生活上,小说家詹姆斯批判惠特曼“冒犯了艺术”;《草叶集》里还有两首被称为“大逆不道”的诗,一首叫《给一个普通妓女》,一首叫《一个女人等着我》。惠特曼因此丢掉了在美国联邦内政部的职位。《草叶集》从一版至九版,历经坎坷,激烈的争论持续了100多年。但,一个不争的事实是,19世纪中叶至20世纪,全世界所有的文学大师,几乎无一例外,都在一生中的某一阶段,向《草叶集》行过注目礼。

88
法国诗人夏尔·波德莱尔(1821-1867)以象征派诗人领军人物的头衔蜚声世界。波德莱尔发现:“大名鼎鼎的诗人,早已割据了诗歌领域中最华彩的省份,因此我要做些别的事”。1857年,波德莱尔出版了《恶之花》,震惊世界,《恶之花》一举成为“颓废派”诗人的圣经。法兰西帝国法庭以“有伤风化”和“亵渎宗教”双罪起诉波德莱尔,并查禁了《恶之花》。但是波德莱尔的声誉并没有因此受到影响;遣憾的是,波德莱尔的私人生活,给他带来无尽的麻烦,他患有梅毒,沉迷鸦片,成为波德莱尔无法完成宏篇巨制大作品的障碍,最终摧毁了他的天分。

89
俄罗斯诗人谢·叶赛宁(1895-1925)被称为“最纯粹的俄罗斯诗人”,因为除他之外,没有人能够像他那样“按照俄罗斯的方式敞开胸前的衬衫”,叶赛宁甚至自己谴责自己,他“真诚的自咎更甚于自傲”;叶赛宁的生命中闪烁着同普希金一样的天才之光,叶赛宁的天才,反射在他对故乡土地的“宗教”和“忏悔”态度上,正如他在诗中写到:“一条腿的老械树/守护着蔚蓝色的俄罗斯”。192110月,27岁的叶赛宁与欧洲最著名的舞蹈家,42岁的“手势皇后”邓肯一见钟情,但他们的婚姻像闪电一样,来得快去得也快; 19251228,叶赛宁用一条皮带结束了自己的生命。

90
朴素是一种内力,它用最普通的方式深入人心,却极少人能够做到;如同人人都知道直线是最便捷的传递路径,但未必人人都能在语言叙述过程的曲折中找到直线。

91
诗歌赐给语言灵性,如同《圣经》赐给教堂肃穆和庄严。当诗歌将其所能调动的语言完美地镶嵌在诗意里,那些被调动的词汇,才会因为有了恰到好处的位置,而闪动智慧之光,成全妙境;词汇之间才会因为有了神奇的呼应和关联,而达慧通灵。语言之于诗歌,正如搭建一座教堂所需要的木料砖瓦,它们只有被放置在指定的地方,才能承载圣宗教义。

92
诗性是人性的闪电,而不是道德的硕果——诗性,是更高层更纯粹意义上的道德,诗性照亮人性,超越人性,指引人性。诗性是人性稍纵即逝的灿烂,是人性独一无二的浪漫;在人性的天空中,诗性绝不会选择朗日和风时出现,在暴风骤雨来临前,诗性才会横空出世。

93
一个人的秘史正是一个人内心的全部,一个民族的秘史正是一个民族内心的全部。诗歌写的是个人的秘史,小说写的是民族的秘史,散文写的是:诗歌与小说的秘史。

94
真正的诗歌都藏有诗人精心埋设的情感“暗钮”,找到并且转动它,阅读才有可能被导入私人化的经验暗道中去——阅读不是寻找所有的诗性装置,而是打开唯一的修辞“铁门”。

95
口号能够使多数人振奋,而诗歌只能让少数人会意。会意是表达与领会之间所达成的心灵的契约和共守的秘密,会意是文学的——快感。

96
文武之道,自古便有“文无第一,武无第二”之说。在现代社会中,体育是唯一能够替代战争而具备刺激性观赏价值的。文学与体育的区别,实际上是程度与境界的区分,体育追逐的是更高更快更强:胜者为王,败者为寇;只有第一,没有第二;一切都以结果论高下;体育的精神在于“放”。而文学拿捏的是,多一寸则多,少一寸则少;文学没有第一、第二之说,只有一流、二流之分;文学并不在“体力”上交锋,文学的境界在于“收”。但是无论文武,剑走偏锋都是才华的无奈之举。

97
诗歌的“自由体”是一剂叙述毒药,它就像一架在高空中失控的飞机,谁都无法阻挡它向地面的俯冲;这部失控的说话机器,不分昼夜,喋喋不休,渴望打动所有靠近它的人。形式制约力的失灵或变相纵容,可能带来的后果是:泛滥的毫无节制的表达,垃圾语言的倾泄,以及虚无飘渺的内容。

98
人类需要孜孜不倦地探索两个未知空间,一是人类自己的内心;二是人类生存所必须面对的宇宙;心灵的无限向度,给人类自己提供了无限的探索性和可能性;而宇宙的无限容量,把一切强大的内存,都变成了宇宙自己的内存;内心与宇宙,是世界上唯一的一对微观与宏观相匹配的超级感应物;内心的未知空间有多大,宇宙的未知空间就有多大;内心与宇宙之间的排斥与兼容,如同两台不同性能、型号、年代的计算机;它们相互在程序上的试探、破解、沟通与交融,其实就是人类对自我、进而对未知空间的新发现、新拓展和新认知。

99
世人正以不快或不屑来鞭挞思想者:那些正以尖刻的思想鞭挞市侩流氓的人;那些秉承和仰仗正义与正直,无情鞭挞庸俗浅薄、麻木自私的人的人。

100
最深的痛苦不是来自体外,而是来自内心。在一个诗人情感洪流的奔腾与喧泄中,最宽敞的出口和最牢靠的堤坝只能是故土,故土养诗人,正如母爱牵游子。

101
童年是诗人的摇篮,童年教会了诗人用力哭和笑,用力喊。童年让诗人长出一颗一颗乳牙,然后,再让蛀虫把它们一颗一颗的捣毁。童年的记忆是诗的源头,每一位诗人都写过杰出的处女作:童年。

102
每一个人都被赋予了怀疑自己的权利;实事上却恰好相反,因为每一个人都自认为:怀疑别人比怀疑自己更重要。

103
诗人是自我情感的挥霍者。让一颗假寐的心不再假寐,让一颗孤芳自赏的心不再孤芳自赏,让一颗疲惫的心不再疲惫,让一颗无所事事的心重新洞察,重新敏锐,甚至尖锐起来:这就是——诗人的使命。

104
最渴望倾听我们心声的人,不是别人,也不是上帝,而是我们自己;这是因为,最漠视我们的人,距离我们最远的人,恰恰是我们自己。我们像自然界的一切动物或微生物一样,把毕生的热情和蛮力,全部使用到应对外部的宏观变化上,从而忽略了对我们自身的细微体察和探寻。真正害怕了解自我秘密的人,不是别人,恰恰是我们自己,我们对自身的了解越深入,我们就越感到恐惧,越束手无策,越选择逃避,我们像自我的告密者一样,害怕承担。

105
每一位诗人都无法回避这样的双重窘迫:一个是现实人生,另一个是诗歌人生;一个是现实自我,另一个是诗歌自我。在诗人眼里,现实既是日新月异、别具一格的;同时又是千人一面、平淡无奇的。正因为如此,诗人们才有了自己义不容辞的承担——将那些沉淀在日常生活中的、常常被忽略的、意味深刻的部分甄选出来,以警示世俗的人们和平庸的现实;现实中的人们已经变得像猪一样麻木不仁了,这不仅仅是诗人的道德批判和不疼不痒的人文关怀,而应该是文学对人类高贵精神的千呼万唤。

106
胡言乱语正在作为一种非典范的审美,或非典范的诗意,被郑重其事地命名,并被郑重其事地分行排列。胡言乱语不代表语言的时尚,或时尚的语言,我们需要讨论的是现象背后的意义。在特定的现代诗歌的语境中,这种分行排列的胡言乱语,似乎并不完全出自语言逻辑的混沌和思想逻辑的混沌;一般而言,混沌预示着无意识的初始状态,它们通常只能无依无靠,随波逐流,自生自灭。然而,我们在今天崭新的语言关系中所看到的情况却恰恰相反,那些带有先锋性质或者意愿的“活蹦乱跳”的话语,充满了勇气和心灵的故意。

107
诗歌与油画其实是一对同父异母的胞兄胞弟,它们互为依据,互为出口和入口,它们既排斥又兼容,它们在表现欲与思维方式上同宗一脉,在逻辑结构上极为接近。艺术家之于诗歌与油画,犹如雄狮之于它的母狮和领地,一个真正的创造力非凡的“独裁者”,是绝不会满足于一次胜利和旧有的领土的。

108
沉默证明的是:我已经说过了,或者现在还不到说的时候。沉默也是一种发声——在闪电之后,这种奋不顾身的朝前追赶的声音,更具备穿越的欲望和倾轧的能量。

109
每一个人都无法逃避死亡。死之于年青的生命是一个奢侈的事件,而之于诗人则是一个普通而节俭的故事。诗人就居住在死神的隔壁。诗人仙逝了,但是留下了他的灵魂,这是诗人毕生的荣耀。

110
写作呈现的是一种思维运动状态,而生存呈现的是一种生物运动状态;生存与写作之间不构成逻辑关联;生存不是写作的延续,写作也不是生存的理由。写作由强大的思想体系推动,而生存的背后——什么也没有。

111
简单相对于一部交响,并不等同单声,复杂也并不等同多声;简单相对于一首诗歌,同样不代表诗意的略寡,复杂也不代表诗性的繁华。但有一点是无须置疑的,那就是——将复杂的事情简单之,或将简单的事情复杂之,两者都需要非凡的才能。

112
阅读是人类的文明求证。可以毫无夸张地说,一个民族的阅读史,实际上就是这个民族的文明史。而写作,则可以说成是另外一种、或更高层次的阅读——心灵的修行。音乐,绘画,诗歌,是人类文明的悠远天空;科学,宗教,法律,是人类文明的坚实大地;繁衍,生存,进化,每一个优秀的民族都必须懂得:要像传承自己的文字和优秀基因一样,敬仰人类文明的一天一地。

113
诗歌是两个完全陌生的词汇之间擦出的火花,而小说则是几个互不相干的事件之间搅起的涡旋;诗歌似闪电,小说如天空;诗歌似一见倾心的爱情,小说如白头偕老的婚姻。

114
所有的艺术都产生在自给自足的阳光和水土里。艺术史告诉我们,在任何历史时期,艺术都是不需要救赎的,诗歌当然也拒绝;无论是人类荒蛮、文明萌芽的初始,还是荷马时代、唐诗宋词时代、文艺复兴时期。这是因为,一切艺术都发自人类的内心,需要救赎的只是人类的精神空间和艺术家的良知。

115
对文本的剖析和深度解读,应该着眼对文本寓意的再挖掘、对文本内涵的再发现。解读不是为了“读”出诗人说了什么,而是为了“读”出:诗人还有什么没有说出来。

116
诗歌不是小说或散文的“袖珍版”,长句式不是,短句式也不是。小说划分为长篇、中篇、短篇,这种划分是文学艺术早期的不洁或“实用主义”,可能与“古话本”的取费标准相关,即:以小说的长短或以“实”计量;散文效仿之。诗歌有自己源远流长、独成系统的词牌区分,缜密严格,只论高下,不论长短,以“意”计量。

117
如果一个诗人活着,请赐给他天才;如果一个诗人死了,请赐给他时间——时间是最伟大的天才。

118
诗人不是救世主,诗人只是诗意的发现者。诗意具有抱月含羞的天性,常常会被身边簇拥的华美意象与词汇所遮蔽,就像金子藏身在沙中一样。诗意是生活的结晶,而不是意象与词汇的结晶,正如金砂只是沙的一种,而非金的一种。只有当金与沙彻底分离后,金子的意义才能确立;但无论金与沙分离或者不分离,沙子都永远是沙子。

119
我对网络诗歌骨子里所表现出的“民间的自由向往”和“精神的火焰”,是推崇褒奖的;但对它偏颇无度和泼辣无忌的一面,也心存疑虑;过度的虚张声势是内心空虚徘徊的表现,旺盛的虚火终会导致艺术品质的内外兼泄。文学史上,无论低谷高潮,从未有过任何时期像当下网络文学这般的虚荣和不可估量。

120
人类是需要时时刻刻被提醒的,或以灾难的方式,或以战争的方式,或以宗教与诗歌的方式;以诗歌触动人类心灵是其中最温和的方式。

读诗笔记(下)

121
一首好诗的最原始的基因图谱应该是这样的:诗因子在诗体内部自由弥漫,它无所在又无所不在,它主宰生命品质,却隐身沉潜在血液、脏器、五官和肉体细胞中,并通过血液、脏器、五官和肉体细胞的朝朝暮暮,坚定传达自己不可篡改的意志。

122
写作是一门手艺,与理发师、皮鞋匠的手艺一样,没有贵贱高低之分。所以说,在入门的初期,你不必把一种技能说到天上去,什么心灵呀,什么灵魂呀,这不是对手艺人心平气和的尊重,而是人格的亵渎。当你的手艺达到了某种出神入化的程度,成为艺术,你才配谈——这是因为,在手艺抵达艺术的修行中,你的心灵获得净化,灵魂获得提升。而现在,我要告诉你的是:刻苦的练习是初学者的必由之路。

123
就诗歌作品而言,丰富而透亮的诗意才能光照自己,进而普照他人。意象狭隘、修辞混乱是因为储备窘涩、储量寒酸所致,绝非盈溢或者井喷。假如你拥有万顷果园,你的果盘必然是清爽鲜美的;假如你仅仅怀抱一棵歪脖树,你的果盘里一定会有猪草。

124
尽管玄学中可能掺杂着大量的诗意成分,但诗歌绝非语言的玄学。诗意只是人类瞬间的非分闪念,这些稀奇古怪的念头,只有找到语言这个五彩缤纷的附着体,如同灵魂找到了肉身,才不至稍纵即逝,这种境遇就像孩子把他们的涂鸦粘贴在白墙上。

125
诗歌不是语言的意外,而是意外的语言。

126
回忆是一种反向想象。反向想象不是重新经历曾经的体验,而是重新体验曾经的经历。重新经历曾经的体验,你得到的依然是旧有的;而重新体验曾经的经历,你将收获全新的认知。

127
诗人不是讲故事的能手。一个好诗人充其量只是一个好故事的引子,如同酒头之于佳酿,如同药引之于汤药与病灶;诗人更擅长发现或者激活一个故事,然后由别人去讲述。

128
一首让人过目难忘的诗歌作品,往往成于诗歌中的核心喻义;大量的分行文字,为什么像树叶一样随风而过,难以进入阅读者的记忆系统呢?这是因为,这些作品还没有发现或找到事物之间的神奇关系,还没有发现或找到事物的诗性价值,还没有发现或找到事物的诗性的核动力;这些作品如同行尸走肉,缺失灵魂。

129
有的人,似乎什么也没有做,却越过了大多数人;有的人,做了许许多多,却依旧停留在原地。为什么?原因很是简单:第一类人,一生那怕只做两件事,甚至两件同样的事,第二件事绝对是要站在第一件事肩膀上的;而第二类人,做一件事,与做百件事一样,目光永远只停留在自己的鼻尖上。一个不能够越过自己鼻尖的人,又怎么能够超越别人呢?不断有人问我:什么样的诗人是好诗人?我认为,第一类人中间会产生好诗人。

130
一个诗人抒情的大义小情,是相对于诗人的生命本质而言的,它们是矛盾双方的纠葛,是一体两面的双重境界,是内心情绪的两次外泻——诗歌是诗人内在生命质量的外化,一切产生于诗人体外的衍生物,正如图解理念与讨巧卖乖的语言一样,永远都是诗歌的天敌。

131
习气是生长在身体表层的肿瘤,异类,刺眼,鬼鬼祟祟;诗歌创作中的习气,则是生长在语言之外的肿瘤,招摇,媚俗,喜欢扎堆;习气是恶意模仿与低能杂糅的产物,因为原创基因的缺失,它们像流感一样具有极强的传染性和依赖性;那么,什么是诗歌创作中的习气呢?愤青花痴知识分子假洋鬼子;还有无病呻吟者,好为人师者,为赋新诗强说愁者,天老大,我老二者,等等;诗歌创作中的习气,通常走上三路下三路上三路攀龙附凤,自称上半身诗人下三路则纠缠于裤腰带之下,自封下半身诗人习气病毒腐蚀文章风骨和个性差异,破坏传统的美学和价值体系,粘染者难成大器。

132
我尤其喜欢,从容又敏捷的叙述,像凛冽的秋风,一夜之间就把大树扒得精光。

133
批评是价值观差异时的碰撞,或近似时的交融和激赏;批评的前题是,批评者必须建立或拥有自己独立的价值体系,并以此为依据,评价同一或另一独立的价值体系;只有这样的批评,才是学术的、促进的和公允的;反之,旨在建设的批评,就会变成旨在攻击旨在献媚的口水和性器,批评的过程就只有性交,而没有性爱。

134

艺术上,企图走捷径的人,像生活中的捷径爱好者一样,捷径被认为是一种聪明的线路。其实,最笨的方法才是最有效和最可靠的。

 

135
感染是一种慢慢深入心灵的养料。只有诗歌,具备这样的效能。


136
想象力之于诗人,正如“喜鹊嘴”之于喜鹊,“乌鸦嘴”之于乌鸦。想象力之于诗人之手,就是“四两拨千斤”的神助;想象力之于诗人之脚,就是“日行千万里”的神抵。

137
速度不是诗歌的节奏,速度是诗歌的能量。诗歌的速度,是意象组合的“仿真度”,是“言外之意”以怎样的频率出现,以及具备怎样的杀伤力。

138
最强力的诗歌,是那些像现实一样粗砺而运动着的诗歌——是那些具有现场“欲望”,并肩负“运动”使命的诗歌。运动是生命之核,完美是运动终极,而“粗砺”则散发出“活”的气息。因此说,残缺之美是一种现实的活生生的朝阳之美。
   
139
只有一种素养具有普遍性,它既不排斥诗人,也不排斥凡夫俗子;它能够被所有的人感受,被所有的人呵护,被所有的人相互传递;这种像空气一样适合所有人呼吸的素养叫:真诚。

140
传统的并非陈旧的,传统的也并非不时尚。相反,唯有传统,能够最本质体现血脉的传承和根的力量。经典,恰恰就是没有被消灭的传统。

141
无论蚂蚁还是人类,都是天同覆、地同载的卑微生命,或小或大,殊路同归;都是上帝咬过一口的苹果——破损之处才是锋利之处或巩固之处,比如病毒与抗体,比如断骨与断骨再植;万物拥有同等神圣的天赋与尊严。

142
每个人的头顶上,都高悬着不止一颗太阳,我们往往热衷于歌颂太阳的光芒,而忽略了发现另外的奇观和培育发现新事物的机能。要知道,头羊其实并不比其它的羊走得更快,区别在于,其它的羊埋头啃草时,头羊正在赶路。习诗的道路与此相仿,在诗歌的眩目光环中,虔诚者,投机者,跋涉者,往往处在同一起跑线上,所不同的是,有人能够抵达,有人半途而废。

143
真正的诗歌都蕴含着一种悲悯故土、同情春秋的大情怀,坦露着一种善恶不弃、抱璞归真的大仁义,这是诗人的天赋,更是诗人的悲剧——真正的诗人都是天生的悲剧践诺者,或用诗歌,或用生命。正如俄罗斯女诗人茨维塔耶所说:“古往今来的诗人,哪一个不是黑人?”

144
叙述,只是诗人的一种心灵模形或样式,是诗人心律意绪的特定或特指。所以说,诗歌只是心灵的外形;但形式的力量有时候会强烈地反刍内容,甚至超越内容。

145
一个诗人或作家,最根本的创造力衡量标准,是他几十年如一日的笔耕不辍,是他无与类比的活跃度和“成交量”。而仅靠一首诗或一本书成名的,多少有些撞大运的成份。

146
恰如其分地评价一个诗人,远比恰如其分地评价一个人,或者一首诗,情状要复杂和困难很多;当我们用审视诗人的目光,去审视一个人的时候,尽管我们的出发点是善意的,尽管我们的参照值是历史的、古往今来的,尽管我们的考量尺度是唯艺术的,尽管我们最后的结论是公允的;但是,诗人桂冠上所闪耀的灿烂光环、厚重文化和巨大智慧,足以遮蔽这个人作为普通人的其它特性。

147
惜墨如金,对诗歌而言远非恰当的比喻。诗歌的“赘肉”,如同压死骆驼的最后一根稻草,一段或一句多余的文字,甚至仅仅多余一个字,都是那根致命的压死骆驼的“稻草”。诗歌的“赘肉”不是荒草,它只是长错了地方的私欲,它生长在乳房上甚至就是诗歌。诗歌的“赘肉”更像城市里修剪得体的“装饰树”,规规矩矩活着,却失去了生命活力。而真正的诗歌,应该是那把修理“装饰树”的剪刀:通体锋利,完美简便,象征着技巧之美。

148
我始终坚守这样一种诗歌理想,而诗歌也一如既往地给我同样的信心和回馈。如果说,诗歌对应了生命中几个跌荡起伏的重要里程,那么它们分别是:青年时代,诗歌只是一种值得向往的生活方式;中年时代,诗歌变成一种渗入血液的生命流程;最终,诗歌将成为一种别无选择、不可抗拒的人生命运。

149
诚恳是诗人的良心——诗人的劳动,多半取之天意。那么诚恳和感恩,就是诗人唯一的命定。

150
指认历史是作家的使命和荣誉,指认现实是诗人的良知和本能。诗人的首要应该是拒绝平庸;其次还应该是拒绝平庸。平庸是阳光照在皮肤上的“庠”,不伤身,不泄气,不图财害命。但是,诗人更应该在恶劣的环境中成长,像胡杨生长在沙漠中——平庸是诗人的天敌。

151

尽管心灵的声音对每一个人来说都是熟悉的,但是,那些照亮过我们思想的优秀的诗歌作品,往往会使我们麻木的神经在一瞬间被击活,往往会使我们迟疑的灵魂在一瞬间茅塞顿开;那些正在感动着我们的灵感,那些来自心灵深处的微弱颤音,也许正是被我们在昨天刚刚忽略掉的一些杂念或冲动,它们正带着某种陌生的尊严,启迪我们。

152
所有的殉道者都擅长发问,因为殉道——首先是思想的供奉,然后才是肉身的供奉。

153
诗人的创作是由两部分组成的。一部分是开放、随机、经验性的,就像大海中的小舟,茫无目的地漂泊,这是诗人陷入生活沼泽中的常态;而另一部分则是怀疑、封闭、自悟性的,更像海底的礁石,外表沧桑,内心潮涌,这是诗人过虑或打捞生命体验时的思考与创作过程。


154
在我们的阅读经历中,几乎所有的人,都产生过或多或少的厌倦感,读物中的混沌、浅薄、矫揉造作、自作多情,对读者智力的轻视和不恭敬,充斥在多种文本中,使当下的书写与阅读这一对“天使的翅膀”,变得似乎水火不相容,并有愈演愈烈之势。究其原因,症结何在呢?一个不争的事实是:书写者的技能在下降,而阅读者的胃口在扩张。

155
诗歌,需要异想天开的叛逆和明目张胆的破坏——其实,叛逆和破坏是另一种建设,对常规的突破,并不是不要法度,而是挣脱束缚、解放心智。在心灵绝对自由的状态下,诗人灵魂的飞翔才会光彩夺目。

156
诗歌无国界,但诗歌有性别。诗歌是意绪的物化和结晶,心灵的渴求与个性的张扬是诗歌腾空飞翔的双翼。女诗人的作品就像她们光洁的皮肤,总是细腻而贴已,女诗人作品中的情感倾诉就像她们丰腴的体态,具有更为饱满的品质。

157
在开发感官能量方面,女人显然比男人走得更远,更自觉,也更有成果。她们对温差、色彩、声音、词汇的直觉,如同对待入侵者一样敏感,以致常常小题大做。小题大做真是一种天才的写作状态。古人云:诗出侧面,无理而妙。惯常出平庸。

158
女诗人对死亡的想象和描述偏好,更多的来自她们内心的恐惧,而非好奇;客观上,她们是生命从孕育、降生到成长过程的最直接的见证者;正像她们有权利见证生命降临一样,她们同样有权利见证生命消亡。

159

中国古代的春宫图是国人最早的色情烙印,与古罗马时期的宫中“众人秀”一样古老、荒淫和赤裸裸。宋意唐格,燕瘦环肥,是明清时期中国宫廷画师的范典与师承,与西方文艺复兴时期之后的绘画气象与风骨,在品相与趣味上早已分道扬镳。在封建中国,达官显贵们关了门尽可饱享肉欢,出了门则目不可斜视。这样“掩耳盗铃”的文化土壤之根,使得中国文人的艺术视觉多半是被阉割的,情不自禁中,会有某种道貌岸然的虚伪和下贱流遣在作品中。 


160
时光是有知觉、通灵性的,时光绝不会辜负每一颗卑谦的心。在孔子“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感慨中,时光一定会留下一些货真价实的艺术品,抚慰人类的心灵。


161
愉悦地体会母语对写作者的感召力和贴己性,在母语的无边浩瀚中耕种和收获——这是写作者义不容辞的使命。血脉与地域文化,对一个诗人的滋养,对一个诗人人格的提携,最终都会反刍到他的作品中去,作品是作家生命母本与血脉关系的最权威的注释。


162
诗歌敏锐地反映政治、思想、文化的变革和走向,因为一切影响历史进程的重大变革,都将首先传导到语言上,并通过语言革新的信息扩张影响。

163
现实中,许多写诗的人,要么太功利,要么太平庸,他们的人生,远不能进入高贵的境界中去,作品要么因为太即兴而流俗,要么因为太刻意而僵死;本质上还是因为他们作为一个人,已经习惯了媚己。

164
创新冲动,统治着每一位不甘平庸、暗藏叙述野心的优秀诗人。在叙述探索上,诗人们的胃口极好,想象力畅旺,想象是另一种情感的探索,是对经历的激活与拓展。诗人永远不满足固有的表达模式和表达情景。

165
通常情况下,阅读者似乎是缺乏耐心的,他们更热衷于直奔主题,希望一眼,就能顺利地找到食物、水和性。与饥渴者的游戏,最终很容易演变成一种厮杀——饥渴者不喜欢游戏。这是书写者所面对的叙述风险——任何挑战都是有风险的。

166
每个诗人身后都有一条疯狗,它逼迫诗人们不断地否定自己,寻找新的表达途径和手段,直到诗人自己也变成了一条疯狗。这是诗人的宿命,只不过早出现、晚出现而已。

167
中国人历来把诗歌视为智慧的象征。林语堂先生说:诗歌教会了中国人一种生活观念,通过谚语和诗歌深切地渗入社会,给予他们了一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情,医治了人们心灵的创痛;诗歌通过享受简朴生活的教育,为中国文明保持了圣洁的理想。从这个意义上说,应该把诗歌称作中国人的宗教。诗歌,曾经是中国人的思想指南和旗帜。中国人历来把诗歌视为一种智慧的象征,诗歌填充着我们心灵中时常荒芜的空间,诗歌传达着生活经验中往往只能意会的部分和审美发现。

168
比喻是文学的基础功课,并非诗美学的核心功能;用“博喻”完成意向结构,通常被视为“业余套路”。

169
大海让一滴水更有力量,草原让一棵草更显生机;对于一个善于从生活中汲取艺术营养的人而言,大海与一滴水都关系,草原与一棵草的关系,正是生活与艺术生命的关系。

170
感染是一种慢慢深入心灵的养料。只有诗歌具备这种奇效——因为诗歌是绽放在心灵上的奇葩。


171
诗歌是一种心灵走势,而所谓的评奖等艺术活动,只是一种技术的喧哗。任何潮流都是一种社会病。

172
从散漫中找到经典是困难的,但是从散淡中找到从容的情致却不难;散淡的叙述是心灵的优雅,它将漫过人间的浮尘和虚火,找到诗意的契约。

173
死亡对于生命个体而言,毕竟只有一次;死亡就像绽放在人类视野里的绚烂花朵,它既装点你的生平,又葬送你的性命;所以说,噩运既能使一个诗人旺盛的艺术生命嘎然而止,也能使一个诗人的艺术生命在瞬间达到沸点;死亡将放大艺术的感染力和感受力。

174
衡量和评价一个诗人(或艺术家)的创作成就,最可靠的是方向与品质原则,最忌用的是数量与速度尺度。众所周知,在人类的近邻中,猪与老鼠的繁殖能力,恐怕远远超过了其它的诸如猴、狼、狐狸等胎生物钟,但是毫无节制的多产,并没有提升他们的智力结构、优化它们的遗传基因,反而显露出日渐退化的端倪;而在人类的视觉经验中,闪电与流星恐怕是最常见的神速事物了;人类同时也知道,闪电只能激活风雨,流星只能通往焚毁。

175
更好是前进中的好——每一件杰出的艺术品的诞生,都必将以冲破僵化的“思维系统”和世俗的“价值系统”为代价。画地为牢,束缚思想,从而使人类精神在自觉不自觉中,沦为“自我”的傀儡。

176
诗人必须从自我觉悟的进取和中枢神经的麻木不仁中,打开视野,找到出路。比如性别觉悟,比如器官觉悟,比如童话觉悟,比如爱情觉悟,比如宗教觉悟;一个不满足于“过去式”叙述套路的诗人,假若你找不到恭敬自我的认知途径,那你就老老实实去做一个好石匠或牧羊人;假若你找到了新的前所未察的自我,不要急于将你的发现告诉别人,你可以试着先告诉你自己。

177
一首诗的气韵是否饱满流畅,关系诗的气质;一首诗的气质是否出类特别,关系诗的品格。品格既是外在的气象,又是内在的意蕴。所以说,是品格把诗从其他问题中区别出来,气质最终会主导审美。


178
孤独是一个人的狂欢,狂欢是一群人的孤独。

179
叙事或抒情构成诗歌之“味道”。“味道”来自生活,更来自生命深处的体验。所以我们常常会牵系某一种味道,或叙事,或抒情,或并重共享。叙事与抒情的关系,如同中国水墨画中鱼水的关系,鱼在水中游,画面却不见水。

180
相对于一个真正的、具有独立存在价值,并且作品散发出无可怀疑的重要性的诗人而言,获得应有的肯定、赞扬和荣誉,而不是受到误解、忽略和贬损,这是优秀的文学评论家必须捍卫的秩序和存在的意义。如果批评家们在这种时候失语,或者视而不见,就有必要对他们已经做过的工作和已经发表的言论,反过来进行重新估量,他们是不是像对待自己的名声一样,珍视了诗人的劳动创造,他们是不是还有能力影响思想潮流,指导大众阅读。

181
我欣赏简素而高贵的诗歌,“简素”通常是由表及里的内置,“高贵”则是诗人修为与学养的外泄。诗人的气质就“悬挂”在他最钟爱的诗歌套房里;而诗歌的气质也同样“落坐”于套房里那把最醒目的语言旋椅上。

 

182

总统因为有梦而成为总统,小偷因为有梦而成为小偷,诗人因为有梦而成为异想天开的人——梦成就了所有的奇迹。梦把现实变成了幻境,也把幻境变成了现实。而诗人,把梦变成了诗歌。

 

183
剽窃也是一种劳动。但是,你到别人的田里去收割,该谢感谢谁吗?

184
爱情诗为我们提供的是,一个激越而宽阔的情感水系,它缜密而隽秀的水文结构,它舒展而纵横错落的水域,它畅快澎湃的流速和充盈饱满的流量,它细腻而柔美的人文景观,都强烈地刺激着我们的阅读味蕾,它让我们沉溺其中,回味其中。

 

185

在乡土诗丰厚沃土中,我们很容易辨认:一朵花瓣、一片枯叶、一滴水珠、一缕清风,甚至能够指认出它们曾经去过哪里,现在何处;但是却无法分辨出:哪句诗是花瓣、哪句诗是枯叶、哪句诗是水珠、哪句诗是清风;甚至不能够辨认出它们中间,哪首诗是根,哪首诗是叶。像血液在血管里奔流升腾,我们无法分辨出它们将要去哪里,在哪里停留;但是我们坚信:它们始发于心,终归于心。

 

186

将音乐语言转换为诗歌语言,并且在转换中提升两者唯美的共性——仿佛朝圣者对天籁之音的倾听,仿佛诗人对人类灵魂的抵达。

 

187

成为一个杰出的诗人,需要时间吗?是的,需要时间;因为心灵的成长是一个漫长的过程。艾青成为一个大师级的诗人,耗用了整整一生精力;多年来被视作诺贝尔文学奖有力竞争者的丹麦女诗人英格.克里斯滕森,先后出版了诗集《光》(1962)、《草》(1963)、《它》(1969)、《四月的信》(1979)、《字母表》(1981)、《蝴蝶谷》(1991)。1994年,瑞典学院向克里斯滕森颁发了有“小诺贝尔”之称的北欧文学奖,此后14年,她几乎年年被看好能更进一步赢得诺贝尔文学奖,但至死也未能如愿。

 

188

诗人王尔德1881年访问纽约时,海关官员问他,有什么东西需要申报?王尔德说:我一无所有,除了我的天才。

 

189

诗人聂鲁达说过:“如果说我的诗有什么意义,那就是具有不肯局限在某个范围之内、向往更大空间的无拘无束的倾向”。这种倾向,解读它们不需要钥匙,而需要心智和心胸;如果心智和心胸是两把钥匙的话,那是两把比锁更博大的一天一地。

 

190
以诗人的目光看,游牧的哈萨克族人天生幽默,他们表情木讷,脸庞像鸡血石一样泛着太阳的血光。哈萨克男人一生也说不了几句话,他们的沉默甚至比他们的羊群马群更有意味、更具震撼力。一种无言的幽默,流淌在这个民族的血脉中。哈萨克女人的幽默更触目惊心,那是一种命运意义上的幽默,我曾亲眼目睹过,她们从闭花羞月的少女,只一瞬间,即变成硕乳肥臀的挤奶婆。这使我惊叹;岁月之幽默,比人类之幽默更甚。

191

如果说,普希金诗歌纯洁了俄罗斯的语言,那么可以说,中国相声正在糟践汉语言;这是因为,相声的传播途径摒弃了安静的阅读与思考,它的插科打诨式的媚俗和低劣笑料,正在让语言这一思想与情感的传导工具变质生锈,它的表面繁荣终会因虚火旺盛而自毁。

 

192
其实,时间顺序正是逻辑顺序,历史正是由周期性反复出现的事件结构而成的。

 

193
名词,还是名词——只有名词。充满无限想象力的名词,跟任何词汇都能擦出火花的名词,风情万种的名词。那么,怎样从成千上万的名词中提炼诗意呢?一个形象的比喻是:应该省略掉耕地、播种、施肥、浇水等农耕农作的“动词”过程;提炼诗意,就是直接把“玉米棒子”扛回家。至于收成,这取决于你所辛勤耕耘的土地,即诗人的生活积累;百顷良田会灌满粮仓,巴掌大的薄地可能颗粒无收。

 

194

时代的洪流步履匆匆,她难以抗拒的巨大惯性,裹挟着追随她的滚滚人流;潮流中的芸芸众生,惟恐落到潮流之外,他们忙忙碌碌,勤勤恳恳;他们前仆后继,奋不顾身;他们准备了太多太多的、远远超过自身体积的容器,他们企图赶上潮流,来满足渴望已久的愿望,获取更多的幸福和喜悦。但是,他们却没有准备哪怕一件小小的容器,留意或者接纳偶尔划过心灵天幕的感伤。

 

195

好的诗歌应该保持着良好的艺术信念的清晰度:宽阔的人性自由和独立精神,它们正如艺术作品中所释放出的人格之光,也许正因为超越了文本意义,所以它们更容易被普通人识别。

 

196
媚俗是人性中最难抵御的物质动力,而诗意则是人性中最难洞察的精神闪念,它们分别解构人性的两端。

 

197

麦子所浸润的意向整体“麦地”,历来是诗人画家所偏爱的艺术载体。它们就像一个人的指纹,极具身份特质却无法复制。人类对于熟识如手指的物事,会在内心深处烙下潜意识的影像和图景,如春花与秋月,沙漠与草原,陆地与海洋,那些特定的色彩情绪是不需要刻意去想象的,它们总会自然而然地出现在艺术视野里,栩栩如生。比如“麦子”意象,所潜伏的色彩是决绝的黄色,折射出终极的人生意蕴。诗人海子和诗人方向都是“麦地”的终极歌者,他们在诗歌的“麦地”里痛苦自燃,前者卧轨自杀,后者服毒而亡;而画家凡﹒高更是在完成了《麦地上的乌鸦》之后,自毙于麦地。他们的诗与画,因此具有了指纹的意义。

 

198

契诃夫说:写作的技巧,其实并不是写作的技巧,而是删掉写的不好的地方的技巧。指出别人的不够完美之处,并非难事,但也并非容易:饭后,遗留在你脸上的米粒,只有少数人会善意地告诉你,因为这是你自己的事情。

 

199

民间,其实就是江湖。女人身在江湖,可以略输“文采”,也可以稍逊“风骚”,但万万不可以又输“文采”,又逊“风骚”,因为江湖是认真本事的;诗坛则不同,对民间而言,诗坛是非民间的,女诗人在非民间的诗坛出入,是可以又输“文采”,又逊“风骚”的,因为非民间的场所从来就是鱼目混珠的场所。

 

200

我欣喜地看到,越来越多的优秀诗人,重视了本领域的制空权和话语权。他们对创作、理论与评论现状的不同步,不协调,不匹配,深存焦虑。

 

201

诗歌成于句,而非成于篇,诗歌谋句不谋篇。所以,炼句是诗人的基本功。

202

伟大的灵魂一行动,就会为人所懂、被人赏识。这是英国最有争议的作家劳伦斯对美国诗人惠特曼的评价。纯洁的灵魂不靠任何物质的力量来维护,它靠自己行走,如果你拥有与众不同的品质,如果你的灵魂是敞亮的,它很容易被人识别,定会受人尊重。

 

203
诗人是私人密码的编制者,又是唯一的破译者。真正的诗歌都藏有诗人精心埋设的情感“暗钮”,找到并且转动它,阅读才有可能被导入私人化的经验通道中去——阅读不是寻找所有的诗性装置,而是打开唯一的修辞“铁门”。

 

204

所谓“先锋”,代表的是一种精神状态,它是开放积极的、变化前进的,是先知者和先行者。但在当今这个视先锋、反叛、前卫、另类为时尚的时代,“先锋”与“媚俗”之间似乎仅有一墙之隔。

 

205
在所有的说教者中,最成功的是上帝,最失败的还是——上帝。

206
反差并不意味着身心分离,而是象征诗人精神上所追求的纵深和自由度。这是一种命运的寻找,也是一种命运的指引。诗人的宿命,在与诗歌的微妙组合中,放射心灵的光亮。

207
世上根本不存在天才,所谓天才,就是没有任何才能的人。

208
紧盯着眼前的人,不可能走得太远。理想是构建一个人内在品格的唯一动能,它最终决定:这个人能够走多远。

209
词汇不是语言的分子,词汇的外延正是语言的外延,词汇即是语言的触角,又是语言的心脏。

210
决斗的快捷方式是:文斗,等级越接近越省心;武斗,等级越差异越省力。

211
一个伟大的诗人,如果拥有自己独具一格的语言系统,那么这个系统绝对不会是自闭的、排他的,它强大开放的兼容性将消化任何题材和故事。比如莎士比亚。

212
最“前沿”的诗歌,就是刚“出笼”最新鲜的诗歌,这非常重要,它代表了刚刚发生的观念、思维、角度和价值体系的变化。“前沿”最具“破坏力”,同时也最具创造性。循着这些新变化,我们不难发现,诗歌文本意义上的新走向,甚至诗歌表达形式上的新变革。

213
诗歌敏锐地反映政治、思想、文化的变革和走向,因为一切影响历史进程的重大变革,都将首先传导到语言上,并通过语言革新的信息扩张影响。

214
不要相信网络的“点赞”功能,它只是工具的一种。网络的庸俗化和欺骗性在于:“占赞”使欣赏脱离阅读。

215
什么是网络诗歌,或者说网络诗歌以及网络诗人的界定标准是什么?我所遵循的学术原则是:一,首发界定;网络诗歌的首发阵地,必然也只能是“网络诗歌论坛”,或博客,或微信等网络“自媒体”,或三者兼之。二,传播路径界定;网络诗歌通过网络所搭建的阅读平台扩散传播,其中一小部分网络诗歌作品,虽然辗转腾挪被“移植”到了纸媒上,但纸媒只是网络诗歌的第二发表阵地。三,第一读者界定;网络诗歌的第一受众,或第一批受众,必然也只能是所谓的“网民”或“网友”,他们身份漂忽难界,既有网络侠客,也有网络“菜鸟”;既有“老愤青”,也有“小玩闹”;为什么是受众而不是读者,因为他们没有因花钱订报订刊而应尽的阅读义务,却拥有在网络上绝对自由的阅读、批评甚至“吐嘈”和谩骂的权力。

216
网络真是一个奇妙无比的游戏平台,它解决了大众文化语境下,诗歌传播、互动、反馈等问题,却缺乏有效的过滤机能,鱼龙混杂,如同假面舞会,你尽可扮作上帝、牧师、军官、水手、乞丐,贵妇或者妓女。舞台是公共的,狂欢是随心所欲的。曲尽人散时,也许妓女摇身一变,成了上帝;也许上帝沦落成了妓女。一切皆有可能,这就是游戏的魅力。游戏精神是诗歌的第二重天,这绝非虚张声势,或标新立异;诗歌是传统精神的继承者,这是第一重天;同时,诗歌又是传统精神的破坏者,这是第二重天;两者是辩证统一的。李白的“白发三千丈,缘愁似个长”。凭空而来的“白发三千丈”,极度奇妙的夸张;李白的身度,据他在《上韩荆州书》中自我介绍:“长不足七尺”,而这三千丈的白发,是内心愁绪的象征。“北方有佳人,一笑倾人城,二笑倾人国”,同样奇妙的夸张;游戏精神不单指在语言传统逻辑上的大逆不道,更重要的是指精神境界上的大逆不道。

217
PC互联网(电脑)时代,到移动互联网(手机)时代;从PC互联网+诗歌,产生网络诗歌论坛,到移动互联网+诗歌,诞生微信诗歌群落;这不仅仅意味着“打印”指令嬗变为“转发”指令,“印刷”速度不敌“群发”速度,而是意味着一个崭新时代的来临:任何人都无法领跑时代。

218
网络奔流着自由而激情四射的血,网络是一个“全天候”开放的“视窗”和“无障碍”交流的平台,它酷似冒险、自由、平等、自我价值实现为国家责任的移民天堂:美国,吸引着大量的各种样式的奇思妙想和原始冲动;网络是争奇斗艳的天堂,任何一个想成为诗人的人都可以在网络中一展才华。

219
网络的触角,就像灵敏的神经系统,伸向四面八方,各个角落;它强大的兼收并蓄的容量和功能,使网络诗人的层出不穷成为可能。

220
我作为中国网络诗歌最早的深度参与者,也是迄今为止最权威的学术观察者和文本研究者,自始自终见证了网络诗歌从论坛、博客,到微博、微信,从异军突起,到几度沉浮的全过程。十年之前我所忧心忡忡的是水火不容的两种激烈对抗的声音:一种声音认为“网络诗歌论坛”实际上就是一个超级垃圾场,而网络诗人既是垃圾的制造者,最终也必将被自己制造的垃圾所埋葬;另一种声音则认为文学报刊自行“消亡”之日已经为时不远了,甚至纸张被消灭之日也近在眼前。十年回顾再看,纸媒的权威性在这十年间,的确受到了极大的挑战和冲击,但它们不是在“消亡”,而是在“转型”;相反的结果却是诗歌论坛、诗人博客的虚火渐泄,真正的网络诗人已经面貌全非。

221
网络就是这样一个庞然大物,它可以容纳所有的梦想,也可以埋葬这些梦想。诗歌游弋于浩如烟海的虚拟空间里,正如印尼或斯里兰卡,它们孤单地坐落在世界的一角,只有一场罕见的海啸才能让它们惊动世界。

222
如果说,命运是人类的梦工厂,那么诗歌就是梦工厂的发热车间。在人类悠久绵长的诗意梦想中,生命的死生并不是一个非此即彼的选择。死常常作为生的一部分,相映生辉——向生而死,死而后生的生命态度,是人类的宿命抗争。生与死的诗意追求,就像是一张纸的两面。当这张纸被赋予了蚂蚁行走的意义时,蚂蚁在纸张上的行走,就注定停留在一个纸面上,要么在纸的正面,要么在纸的背面。如果生命依照如此顺序,直接和简单明了:生即生,死即死,毫无瓜葛,毫无挂念,那么生命也就无所谓梦想和担当了。

 

 

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(2016-04-12 09:47)
教堂钟声
雄黄

六个时区,是你所在
德国古堡教堂
与我相隔的距离
像舞水倒向海洋的
没有丝毫变化。钟声熟稔
从一开始本来就是这样
安宁,慈悲,温暖,透明——
多像小时候在火铺上
祖母一边纺纱一边和我聊
一些轻纱般缥缈的故事

我知道,那些鸽子会起身离开
教堂尖顶,自觉让出位置
给那些心有皱褶的人
等他们收下礼物后
钟声回到钟内,鸽子回到教堂

适时洗刷阴影,回到那些人群
再次成为其中一员
成为始终没有被你唾弃的
一枚蒙尘的浆果

20160108鹤城
20160412二稿


扶罗集市 

本地的蕨粑,灰碱粑,葡萄酒
绿豆粉,红苕和黄牛,顶着蓑衣
从各村寨而来
随出售的鼓锣声起落,横行闹市

人头,蛇花鱼一样攒动
其中八十多岁的舅公,姨娘,舅妈新柳
大爹,旱烟的味道,都是本地的
表哥迪不是。这个来自天柱八界的亲人
带来春天久违的问候 

没人去理会塑料布上倒毙的雄鱼
和汇丰楼些许暗淡的金字招牌
打工的远方人回家过年
和后生靖贻即将结婚的消息
让整个场上蠢蠢欲动 

街边站着母子俩,出售猪仔和香瓜
那个少年羞涩寡言
喉咙里那句吆喝,至今四十多年了
一直没有喊出

 

20160110农历初六福箩草稿


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(2016-03-22 10:46)
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分类: 文论转载
原文地址:埃利蒂斯的诗作者:诗者谷禾

疯狂的石榴树

 

在这些刷白的庭园中,当南风

悄悄拂过有拱顶的走廊,告诉我,是那疯狂的石榴树

在阳光中跳跃,在风的嬉戏和絮语中

撒落她果实累累的欢笑?告诉我,

当大清早在高空带着胜利的战果展示她的五光十色,

是那疯狂的石榴树带着新生的枝叶在蹦跳?

 

当赤身裸体的姑娘们在草地上醒来,

用雪白的手采摘青青的三叶草,

在梦的边缘上游荡,告诉我,是那疯狂的石榴树,

出其不意地把亮光找到她们新编的篮子上,

使她们的名字在鸟儿的歌声中回响,告诉我,

是那疯了的石榴树与多云的天空在较量?

 

当白昼用七色彩羽令人妒羡地打扮起来,

用上千支炫目的三棱镜围住不朽的太阳,

告诉我,是那疯了的石榴树

抓住了一匹受百鞭之笞而狂奔的马的尾鬃,

它不悲哀,不诉苦;告诉我,是那疯狂的石榴树

高声叫嚷着正在绽露的新生的希望?

 

告诉我,是那疯狂的石榴树老远地欢迎我们,

抛掷着煤火一样的多叶的手帕,

当大海就要为涨了上千次,退向冷僻海岸的潮水

投放成千只船舶,告诉我

是那疯狂的石榴树

使高悬于透明空中的帆吱吱地响?

 

高高悬挂的绿色葡萄串,洋洋得意地发着光,

狂欢着,充满下坠的危险,告诉我,

是那疯狂的石榴树在世界的中央用光亮粉碎了

魔鬼的险恶的气候,它用白昼的桔黄色的衣领到处伸展,

那衣领绣满了黎明的歌声,告诉我,

是那疯狂的石榴树迅速地把白昼的绸衫揭开了?

 

在四月初春的裙子和八月中旬的蝉声中,

告诉我,那个欢跳的她,狂怒的她,诱人的她,

那驱逐一切恶意的黑色的、邪恶的阴影的人儿,

把晕头转向的鸟倾泻于太阳胸脯上的人儿,

告诉我,在万物怀里,在我们最深沉的梦乡里,

展开翅膀的她,就是那疯狂的石榴树吗?

                    (袁可嘉译)

 

英雄挽歌

——献给在阿尔巴尼亚战役中牺牲的陆军少尉

 

 

在太阳最早居留的地方

在时间像个处女的眼睛那样张开的地方

当大风吹得杏花如雪片般纷飞

当骑兵把草尖点燃之际

 

在一株豪迈的法国梧桐将枝叶轻轻敲响

一面军旗高高地向陆地与海洋招展的地方

那里从来没有人扛过枪

但是苍天的全部劳作

整个世界,像一颗露珠

在清晨,在山脚下闪烁

 

此刻,仿佛上帝在叹息,一个阴影延长了

 

此刻痛苦弯下了身子,以骨瘦的手

将鲜花一朵朵摘下,毁掉

在早已没有流水的沟里

各声因缺乏欢乐而死了

岛屿像一些头发冰凉的僧侣

在无声地切着荒野的面包

 

寒冬渗透到心里,某种不祥的意外

行将发生。山岳像匹马把鬃毛竖起来

 

兀鹰在上空分配苍天的面包屑

 

 

如今一股激情在浑浊的水中升起

 

风缠住树叶

呕吐它的遗骸

果实吐出它们的籽儿

泥土掩盖它的石块

恐惧在拼命的挖地道,像只老田鼠

当一片母狼似的乌云,嗥叫着

从天空的林纾中闯出

给平原的饿皮肤上撒播一场抽搐的暴雨

然后大雪纷飞,无情的大雪纷飞着

然后它嗡嗡地奔入饥饿的山谷

然后迫使人们回答:

火或者刀斧!

 

对于那些带着火或者刀子出发了的人

邪恶将在此降服。十字架毋须绝望

只要紫罗兰祈祷,在离它很远的地方

 

 

对于那些人,黑夜是个更加惨酷的白天

他们把钢铁熔化,把土地嚼碎

他们的上帝散发着硝烟和驴皮味

 

每一声霹雳都是驰骋天空的死亡

每一声霹雳都是一个笑对死亡的人

——让命运随意怎么说吧,让命运

 

突然枪没打响,精神沮丧

弹片就径直向太阳中飞射

望远镜,准星,迫击炮,都因恐怖而冻住了

 

那么容易,像狂风撕裂白布那么容易,像结石刺透肺肝

钢盔滚落到左边……

根部只在土里震颤了片刻

然后烟散了,白昼便怯生生地

前来蛊惑这地狱般的淤泥

 

可是黑夜升起来,像条被踩的毒蛇

死神在边沿停了些时候

然后用那苍白的爪子深深地抠

 

 

他躺倒在烧焦的斗篷上

让微风在寂静的头发间流连

一根无心的嫩枝搭着他的左耳

他像一所庭院,但是鸟儿已突然飞走

他像一支歌曲在黑暗中钳口无言

他像一座天使的时钟刚刚停摆

当眼睫毛说着“孩子们,再见”

而惊愕即变成石头一片

 

他躺倒在烧焦的斗篷上

周围的岁月黑暗而凄冷

与瘦狗们一起向可怕的沉默发出吠声

而那些再次变得像石鸽的钟点

都来注意地倾听

但是笑声被烧掉,土地被震聋

也无人听到那最后的尖叫

整个世界随着那尖叫顿时虚空

 

在那五棵小松树下面

没有其他像蜡烛般的东西

他躺在烧焦的斗篷上

头盔空着,血染污泥,

身旁是打掉了半截的胳臂

他那双眉中间

有口苦味的小井,致命的印记

那儿记忆已经冻结

在那黑红色的小井里

 

不要细看啊,不要细看那地方那儿生命已经沧丧

不要细说啊,不要细说是怎么

梦的轻烟是怎么上升的

因为就是这样,那一顷刻,一顷刻

就这样啊,一顷刻将另一顷刻抛弃

而永恒的太阳就这样从世界走开了

 

 

太阳啊,你不是无所不能吗

鸟啊,你不是欢乐不息的时辰吗

光明啊,你不是云的闯将吗

而你,花园啊,难道不是花卉的表演地?

你,黑色的根,难道不是木兰花的长笛?

像一株树在雨中颤抖

像空虚的肉体被命运诅咒

像一个狂人用雪抽打着自己

而两眼被泪水淹没——

哎呀,山鹰问,那个年轻人哪里去了?

于是所有的小鹰都惊讶那个年轻人哪里去了

哎呀,母亲悲叹着问,我的儿子哪里去了?

于是所有的母亲都惊讶她们的孩子哪里去了

哎呀,朋友问,我的兄弟哪里去了?

于是所有的朋友都惊讶他们中的最小者哪里去了

他们摸摸雪,雪热得发烫

他们摸摸一只手,手却冻起来

他们咬一口面包,面包滴血

他们深深地凝望天空,天空变得苍白

为什么为什么为什么啊,死亡不给人温暖

为什么有这样可怕的面包

为什么是这样的天空,那里本来有太阳高照

 

 

他是个漂亮的小伙子

他诞生那天色雷斯群山便弯下腰来

显示大地肩头那欣悦的麦穗

色雷斯群山俯身吐啐

一次在他头上,一次在他胸上,一次在他啼哭之际

希腊人来了,带者可怕的武器

将他在北风的襁褓里高高举起……

然后日月飞度,各显身手

他们弓身跃马纷纷地奔驰

然后斯垂蒙河在晨风中滚滚向前

直到吉卜赛银莲花的铃铛到处响起

而从地球两端带来了大海的牧者

他们将三角帆羊群向远方赶去

那儿大海的肺腑在深深呼吸

那儿有块大石头在叹息

 

他是个小伙子

身体很强壮

晚上躺在桔林姑娘们的怀中

他会把星星们宽大的长袍弄脏

他心中的爱情是那样深厚

以致他饮尽了大地所有的芬芳

然后与白衣新娘们一起跳舞

直到黎明听见,将阳光浇在他头上

张开双臂的黎明发现他在描绘花朵

在挠那小小树枝鞍上的太阳

或者又对那些通宵醒着的小猫头鹰

温存地把摇篮曲低唱

啊,他的呼吸像支百里香多么强烈

那袒露的胸膛多么像骄傲的地图一张

那里暴发着自由和海浪……

 

他是个小伙子,英姿矫矫

佩着手枪和暗淡的金纽扣

走路时一派大丈夫风度

那头盔却是个闪光的射击目标

(他们那样轻易地击穿了他的头颅,

他啊,却连什么叫罪恶也不知道!

他的士兵排列在他左右

在他面前报复了敌人的残暴

——以子弹回答不义的子弹!

你看鲜血沾满了他的眉毛

这时阿尔巴尼亚群山发出了咆哮

然后他们将冰雪融化,来洗刷

他那身躯,一只黎明时触礁的小船那样静悄悄

他的双手,两片宽阔的荒原

他的嘴,一只不唱歌的小鸟

阿尔巴尼亚群山发出雷鸣

可是他们并不哭号

它们为什么要哭呢?

他是个小伙子,英姿矫矫

 

 

树林是黑夜没有点燃的木炭

风猛扑着,捶它的胸坎,风又在捶它的胸坎

毫无结果,山岳跪在霜里

在寻找着避难所。而深渊吼叫着

爬上悬崖,从死者的骷髅……

连悲哀也不再哭泣。像个疯女人

丧失了孩子,在转来转去,胸前佩着个嫩枝般的十字

她不哭泣,只是,束着黑色的埃庇诺斯山脉的带子

她巍巍升起,装上一个新月形的银徽

免得行星旋转时会看到它们的阴影

会遮蔽它们的光辉

并且停步不前

在混乱中疯狂地喘息……

 

风猛扑着,捶它的胸坎,风又在捶它的胸坎

寂寞紧紧抓着她那黑色的披肩

躬着身子在月形的云朵后倾听

她倾听什么,是云一般的岁月,那么遥远?

 

她肩上披着褴褛一般的头发——哎,由她去吧——

一个母亲在悲愤地哭泣——由她去吧——

让她在那冰冻的空房里彷徨

因为命运不是谁的寡妇

而母亲们生来是为了哭泣,男人们是为了打仗

花园是为了在一个少女胸上开花

海涛是为了咆哮,鲜血为了流淌

而自由是为了不息地闪光

 

 

既然他的祖国在地球上暗淡了

请告诉太阳另找一条航道

如果他想要保持他的骄傲

或者用土壤和水

让他在别处碧空中造一个小小的希腊姐妹

告诉太阳另找一条路

好避免碰上哪怕只一朵雏菊

告诉雏菊以一种新的童贞绽开

这样她才不致为外来的手指所玷污

 

把野鸽从那些手指里解放吧

也别让任何海峡谈起水流的苦恼

当风轻柔地吹如一个空的贝壳

不向任何地方发送绝望的信号

但要从骑士团的花园里

带来他的灵魂在鼓动之处的玫瑰

在那里,他的呼吸在逗弄

阳光下一只小小的处女般的蝶蛹

像缎子改变光泽那样时常更换衣裳的蝶蛹

当小甲虫在金粉上醉了

而小鸟从树上轻巧地飞来打听

通过什么种子的萌芽这着名的世界才得以诞生

 

 

带来新的双手吧,因为此刻他要上升

去给星星的孩子们唱催眠曲

带来新的两腿吧,因为此刻

他要头一个参加天使们的跳舞

新的眼睛——天哪——因为此刻

他要俯身看看爱人的百合

新的血液,因为它们将因愉快的欢迎而狂热

还有嘴,青铜和不凋之花的鲜嫩的嘴

因为此刻他要向云霞道别

 

白天,他将面对桃树

夜晚他将驯养麦田

他将给平原遍撒绿色的蜡烛

或者冲着太阳勇敢地叫喊

给自己披上风暴,跨着刀枪不入的战马奔驰

成为那些船坞的阿奚里士

他将到那神话般的黑色岛屿去

去吻那些小小的圆石

然后他将睡下

穿过那些梦的海湾

去寻找新的两手,两腿和两眼

血液和语言

去重新站立在大理石的打谷场上

并以他的神圣去搏击——哎,这一次——

与死神搏击

 

 

太阳,青铜声,以及神圣的季风

在他的胸脯上发誓要给他生命

任何再阴险的势力也无法得逞了

只有从桂树枝桠间漏出的光波

和露珠发出的银辉,只有十字架

在那里闪耀,仿佛高尚开始显形

而慈善手持利剑站了起来

凭他的眼睛和它们的旗帜宣告:“我活着”

祝你健康,古老的河流,你在黎明时分

看到这样一个上帝之子,嘴里咬着一支

石榴树枝条,熏沐在你的水波中

祝你健康,乡村的枸杞树,你打扮好自己

当安德罗索斯企图偷走他的梦

也祝你,正午的流泉,你触摸了他的脚

还有你,姑娘,你是他的心上人

他的小鸟,他的圣母玛利亚,他的七曜星

因为只要一生中有那么一次

一个人的爱情会反射,会点燃

一颗又一颗形体,那神秘的苍穹

那个神圣的声音就会大出占领

用鸟儿小小的心脏装饰着树林

用茉莉的七弦琴装饰诗人的情蕴

 

然后让它一经发现就把隐藏的邪恶铲除——

一经发现就用火将隐藏的邪恶烧净

 

十一

 

那些被悲伤偷走了眼睛而犯罪的人

由于恐惧逃避了不幸而正在挣扎的人

他们迷失在乌云中

回来了,前额上没有了羽冠

回来了,脚上已没有利爪

回到海涛在冲洗葡萄藤和火山的地段

回到以月亮当犁铧的故乡田野

回到有扎龙戈的曼陀铃的故乡小岛

回拉了,回到猎犬的爪子散发着

血腥味的地区。回到暴风雨

像女人收获期的白素馨那样持久之处

 

那些犯罪者被背后一阵乌云逮住饿

他们生活中没有棕榈或清凉的雨露

没有羊羔,美酒和来复枪,没有钓竿和葡萄树

他们没有古老的橡木和愤怒的风

睁着严厉的双眼

在那里守望十八个晨昏

一阵乌云把他们逮住了——在他们背后

他们没有虚张声势的大叔,没有装子弹的父亲

没有亲手屠杀过的母亲

或者袒露胸脯跳舞

让自己被任意屠杀的外祖母

 

那些犯了罪的人被一阵乌云逮住了

但是他,在天空大道上面对着乌云的人

如今却在孤独而光荣地上升

 

十二

 

在茂盛的芳草上迈着清晨的步履

他独自上升,满脸霞光熠熠

 

采花的顽皮姑娘们偷偷向他挥手

向他高声说话,声音在空中化为雾气

甚至树木也爱抚地向他低首

将枝头的鸟巢撩入两掖

枝叶浸泡在太阳的油彩里

奇迹——怎样的奇迹啊,下雨的大地上

白种人用天蓝色的犁头切开田野

山脉如电光在远方闪耀,而更远处

是春天的群山那不可接近的梦寐

 

满脸霞光熠熠,他独自上升

喝醉了阳光,亮透了一颗心

以致在云中也能看见真的奥林匹斯山

而朋友们的和散那在周围浮沉

现在梦比血液跳得更快饿

动物在羊肠道两旁聚集成群

它们像蟋蟀般叫唤

仿佛说整个世界实在庞大无垠

是一个逗弄自己孩子们的举人

 

水晶之钟在远处长鸣不歇

明天,明天,他们说,是天上复活节!

 

十三

 

远处响起水晶般的钟声

 

它们谈论他这个在世间被烧死的人

像一只蜜蜂烧死在百里香的酵素中

谈论着窒息于泥土胸中的拂晓

经管它答应有个光辉的明朝

谈论着那片雪花。它在心中闪耀又衰败

当听到一声远方的枪响

当阿尔巴尼亚的鹧鸪在高空惨叫着飞开

 

它们说他甚至来不及哭泣

为他那上升名之爱的凄切情景

那时风在远处吹的更紧了

而小鸟在坍坏了的磨房梁柱上啾啾地哀鸣

为那些饮着烈性音乐的妇女

 

她们站在窗口紧紧拧着她们的头巾

为那些从绝望奔向绝望的饿妇女

她们在等待草地边的一个不祥的音信

于是得得的马蹄声来到了门口

谈他那温暖而无人爱抚过的头

谈他的大眼睛,那儿生命已经渗透

渗得那么深那么深,它再也出不来了

 

十四

 

如今梦想在血液中跳得更快了

世界最真实的时刻发出信号

自由

希腊人在黑暗中指出道路

自由

为了你,太阳将因欢喜而啼哭

 

斑斓如虹的海岬掉进了水了

满帆的船只杂草地一 游弋

那些最天真的姑娘

赤裸着在男人面前奔跑

而羞怯在栅栏后面高叫:

朋友们,哪儿也不如这里好……

世界最真实的时刻发出信号

 

当黎明在广阔的绿原上行进

他愈来愈高地上升

这时那些渴望发光了

它们曾一度在罪恶的孤寂中消隐

如今又来到他周围熠熠飞腾

他心灵的渴望是白热的

小鸟在欢迎他,好象是他的伴侣

“鸟儿,幸福的鸟儿,死亡在这里消失”

“朋友们,亲爱的朋友们,生命在这里开始。”

一个天国之光的晕轮在他的头发里大放清辉

 

水晶般的种声在远处震荡,低回

明天明天,明天是上帝复活节!

                     (李野光 译)

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           《黄帝阴符经》

  

    观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

  

     天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸(读:害)治;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。

 

瞽(读:鼓)者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。擒之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以虞愚,我以不愚圣;人以其期胜,我以不期其胜。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰(读:原)有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

 

 观天之道,执天之行,尽矣。

 

用心来体察天道运转的玄机(眼为看,心为观),以便契应大自然的规律行事(如春发、夏长、秋收、冬藏等),如果人能体悟天机和在行动上和遵行自然的法则,能够这样,就是做得很好了。

 

故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,万化生乎身。

 

天有五行,是相生相克的关系,五行在自然界里是:金、木、水、火、土,在个人的身体中是:心、肝、脾、肺、肾,如果知道五行的属性是相生相克、相互制约和物极必反的规律,知天机并按照天机规律行事的人,就会当机立断,向好的方面进展。是否能体悟天机在于我们的内心是否清净无为。行云复雨,雷电霜雪,万物生长都是靠老天的施受和给予,人的生命是因为秉承了上天的五行之气(宇宙真一之气)和父母的精血而存在,每个人都是一个小宇宙,都和大宇宙如手臂紧密相连,万般造化、因缘轮回也是因为宇宙的真一之气氤氲在我们的身体里。所以说天道就是人的本心,天机就是自然规律。所以人要奉行天道的规律,施法自然。

 

天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。

 

    天发杀机:日月相蚀,陨星坠落,大旱大涝,五谷绝收;地发杀机:洪水地震,灾害连连,生物变异;人发杀机:道德沦丧,逆行天地,兵荒马乱,生灵涂炭,天翻地覆,要在人能于天和德,天、地、人共同合作,“执天之行”,才能于万物的万化之中,得到安定的根基。

 

 性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

 

      人心有巧有拙,如果能够体悟天机,内修自身,就能把“巧”与“拙”互藏到恰当的尺度。九窍(即:眼、耳、鼻、口、外肾、谷道)是消耗生命的出入口,过用九窍(如久视伤神、久听伤精、炁通于口,动则外露等),就会加速耗损生命的先天元气——精、气、神三宝。如果把“动”(过度的动就是消耗)转化为“静”,静态本身就是颐养了。

 

      五行之中火生于木,灾祸的发生就是“生”“克”过头的缘故,所以控制好火候是很重要的:火比喻人的邪心和妄念,木喻人的本性,如果“火”大了就会伤“木”,就是伤害了人的本性,一个国家就是一个人的身体,如果国家出现了奸臣,弄得天下大乱,奸臣大动干戈,国家四分五裂,满目苍夷。人若总是过动消耗(如贪吃酒肉,以物役心,不知节制生理欲望等),这些都是让人的身体和精神发生溃变的“奸臣”,如果能够体悟天机和遵守天道的修真者,就是圣人的品德了!

 

天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸(读:害)治;动其机,万化安。

 

春天来临,万物生发,秋气萧杀,万物凋零,天之生杀,都是自然法则,所以说天地也是万物之盗,人盗天地精华而生,万物盗天地精华而长。人生于天地之中,万物可为人所用,人盗万物精华,借万物之气成长,人亦是万物之盗。但是,如果人盗亦无道,恣情纵欲,耗散神气,就是在残害自己(从环境说如果人类无节制地砍伐森林,那就会造成大量的水土流失,江河洪水的泛滥等灾害,从自身小环境说,如果人的欲望过盛,无节制地消耗精气神三宝,就会造成元气大伤,生命就会出现大问题和提前结束过程)。

   

只有天、地、人三盗相宜,人与天地合德,五行生克适中,阴阳平衡,才能做到天安、地泰、人合,天下才能太平。所以,要能体悟天道的“生、杀”之变数,掌握在最恰当的时机治理“百骸”,就会得天之助。个人修炼:食气、吐纳、炼丹都要顺从天时,把握好“盗”机(此‘盗’非为偷盗之盗,为‘反夺’之意。好比人生活在宇宙的大环境之中,天地万物生育了人,但又使人走向自然死亡,在从生到死的过程之中,天地不断地盗取人的生气,修道之人要从死中求生,就要反夺天地之生气,逆取造化)。

   

     “盗”机就是天机,所以人的行动要和天机保持一致(比如子时练功,就是顺从天机,大自然的“子时”,是夜间的11——1时,子时是一天中阴气最盛的时候,但一阳刚刚出生,此刻也谓天地交合之时,修真之人借“一阳来复”助己之力,此时练功,就是在修炼刚刚升起来的阳气。天地有子午阴阳相交,人体自身也有阴阳相交。当感到一阳来复时,就是人的先天之气在往外肾行走动,一天中会发生多次,属于不定时的生命自然行为,所以称为“活子时”:男子在清晨之时,即使没有性欲也会阳起,女人“心血来潮”,这就是人体活子时现象。

    

在子时练功、活子时“采药”,如果能够抓住这个关键时刻“收摄”“采药”,就是效仿天地的自然行为。不让先天之精流入后天,流入后天就是浪费耗损了,让先天之精回归自身,“采药”对男性修真者尤为重要。如果在这个时刻消耗精气,其损害也比其他时候要严重。不练功之人,能在子时上床休息,就是在养生了)。   

 

人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。

 

人只知道神的表象,但不知道神的在真正内涵。人用计谋要符合天地的规律,这样才是顺天而行,天地万物才能安命,人之修炼才能事半功倍。太阳晨升暮落,月缺月圆,都有定数。修炼者能够知往推来,采取日月精华,接纳天地正炁(真气),就可完成修真证圣之功,神明入虚合道,修真之人要知天机、善用“盗”机就会成就大道。天机是凡人不能看见和感知的,仁人君子得之,长生久视,了却生死,利益苍生。薄福小人偶得一二,自满自足,以道谋名利,自造罪过,频添因果,反而害了自身。

 

瞽(读:鼓)者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。

 

    双目失明的人,专心于耳,听力反而特别灵敏,耳朵听不见的人,专心于目,视力反而超于常人。人只要静下来,聚精会神用于一处时,就会以一当十,得到比平时用兵十倍的功力,继续静心、精进、专至一念,则可以得到用兵百万的功力,修道有如善用兵,能否“善用”,关键在于能否做到“至静”。心能静者,方能事半功倍。这就需要修心,欲望越少,静的程度就越深。

 

    人出生时,心是空明的,随着渐渐长大,为外面的事物所侵扰,就会产生种种妄念和贪欲,因而遮蔽了人的本性和消耗了生命的先天元气,以物役心,劳心劳力,以物当命,因物而损命。如果要和凡人走的不是一个路线,就得另辟蹊径,独断专行,这关键在于人的眼睛,心主神明,心空神明,人的眼睛是心来主导的,如果我们的内心空虚无物,心清神则明,我们眼睛看到事物,都会透视到事物的真相,这样就不会被“物”所牵,被表相所迷惑。

 

天之至私,用之至公。擒之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

 

阳光雨露,生养了万物,尽管天地没有对万物有施恩的概念,但万物就是因为承受了天地大恩而存在,迅雷烈风都是奉天而行,这就是“道”理了。修真之人应该效仿天道的行为,以无私的大情,惠及苍生。好动的人,追求乐趣,性情闲不住,好静之人,知道“静”乃是立身安命之基,悟道之根,所以“静”者的性情清明廉洁。

 

天道运行四时,驱风使雨,闪电雷鸣,看似傲物轻人,行为自私,但天道之“私”,在于使万物大化,春花秋果,夏长冬藏,对万物一视同仁,天道看似有私,但实为大公无私。又好比修真之人,远离世俗常情,看似私心,自顾清净,但这种“私心”,是为了“明道”和得大觉悟(大能量),如此,才能够自得利益和利益苍生,和天道之“私”同理。能否效仿天道的行为,关键在于能不能静下来,修炼自身的先天一炁(也称真气、元气、祖气),人的先天一气和宇宙真一之气是同源的,如同母子——大宇宙和小宇宙的关系。

生和死都是系在一条根上的事物,比如人是因为真气而生而活,也因真气的衰竭而死亡,草木因春气而生,因秋气的萧杀而枯,所以人之生死和草木的枯荣都是互为根本的,天生天杀,恩与害是对立和统一的关系。



愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以虞愚,我以不愚圣;人以其期胜,我以不期其胜。故曰:沉水入火,自取灭亡。

    

凡人不知生死恩害,不知天地造化循环之机,而是以天地文理等表面的现象为常规和守则,我则以适机应变(时天机而行事)为原则,常人为得到现世名利而自我满足和感到了不起,修真之人走得则是相反的路子,是以觉悟生命、利益苍生为己任。就好比一个是水,一个是火,它们是不相容的,把水火弄在一起,是要自取灭亡的。

 

自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。

 

      修真者知道自然之道不可抗拒的,因而采用至静之道,自然之道,处静而生万变,以静制动,以不变应万变。只有致虚守静,才能体悟天道,万物的属性都是阴阳之机理,阴盛阳衰,阳盛阴衰,相生相克,物极必反,知“道”才能在阴阳变数中顺势而为。所以一切修为证悟,都是在静中所得。能静者才能于天地合德,时天机而行事,天机就是“盗机”,能静者才能体察天机火候,盗取“天机”为我(修真)所用。所以说至静之道,是任何规章所不能规定的。

 

爰(读:原)有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

 

         阴阳变化如奇异之器,万物万象都因此产生,在易道的八卦甲子之中,藏有很深奥的玄机:五行生克、阴阳生化的法则,已经很明白地揭示了万物本来的面目了。(明月感悟解析)

 

           

                    《阴符经》(全文)感悟   

 

     用心来体察天道运转的玄机(眼为看,心为观),以便契应大自然的规律行事(如春发、夏长、秋收、冬藏等),如果人能体悟天机和在行动上和遵行自然的法则,能够这样,就是做得很好了。天有五行,是相生相克的关系,五行在自然界里是:金、木、水、火、土,在个人的身体中是:心、肝、脾、肺、肾,如果知道五行的属性是相生相克、相互制约和物极必反的规律,知天机并按照天机规律行事的人,就会当机立断,向好的方面进展。是否能体悟天机在于我们的内心是否清净无为。行云复雨,雷电霜雪,万物生长都是靠老天的施受和给予,人的生命是因为秉承了上天的五行之气(宇宙真一之气)和父母的精血而存在,每个人都是一个小宇宙,都和大宇宙如手臂紧密相连,万般造化、因缘轮回也是因为宇宙的真一之气氤氲在我们的身体里。所以说天道就是人的本心,天机就是自然规律。所以人要奉行天道的规律,施法自然。

      天发杀机:日月相蚀,陨星坠落,大旱大涝,五谷绝收;地发杀机:洪水地震,灾害连连,生物变异;人发杀机:道德沦丧,逆行天地,兵荒马乱,生灵涂炭,天翻地覆,要在人能于天和德,天、地、人共同合作,“执天之行”,才能于万物的万化之中,得到安定的根基。

人心有巧有拙,如果能够体悟天机,内修自身,就能把“巧”与“拙”互藏到恰当的尺度。九窍(即:眼、耳、鼻、口、外肾、谷道)是消耗生命的出入口,过用九窍(如久视伤神、久听伤精、炁通于口,动则外露等),就会加速耗损生命的先天元气——精、气、神三宝。如果把“动”(过度的动就是消耗)转化为“静”,静态本身就是颐养了。五行之中火生于木,灾祸的发生就是“生”“克”过头的缘故,所以控制好火候是很重要的:火比喻人的邪心和妄念,木喻人的本性,如果“火”大了就会伤“木”,就是伤害了人的本性,一个国家就是一个人的身体,如果国家出现了奸臣,弄得天下大乱,奸臣大动干戈,国家四分五裂,满目苍夷。人若总是过动消耗(如贪吃酒肉,以物役心,不知节制生理欲望等),这些都是让人的身体和精神发生溃变的“奸臣”,如果能够体悟天机和遵守天道的修真者,就是圣人的品德了!

春天来临,万物生发,秋气萧杀,万物凋零,天之生杀,都是自然法则,所以说天地也是万物之盗,人盗天地精华而生,万物盗天地精华而长。人生于天地之中,万物可为人所用,人盗万物精华,借万物之气成长,人亦是万物之盗。但是,如果人盗亦无道,恣情纵欲,耗散神气,就是在残害自己(从大环境说如果人类无节制地砍伐森林,那就会造成大量的水土流失,江河洪水的泛滥等灾害,从自身小环境说,如果人的欲望过盛,无节制地消耗精气神三宝,就会造成元气大伤,生命就会出现大问题和提前结束过程)。只有天、地、人三盗相宜,人与天地合德,五行生克适中,阴阳平衡,才能做到天安、地泰、人合,天下才能太平。所以,要能体悟天道的“生、杀”之变数,掌握在最恰当的时机治理“百骸”,就会得天之助。个人修炼:食气、吐纳、炼丹都要顺从天时,把握好“盗”机(此‘盗’非为偷盗之盗,为‘反夺’之意。好比人生活在宇宙的大环境之中,天地万物生育了人,但又使人走向自然死亡,在从生到死的过程之中,天地不断地盗取人的生气,修道之人要从死中求生,就要反夺天地之生气,逆取造化)。

“盗”机就是天机,所以人的行动要和天机保持一致(比如子时练功,就是顺从天机,大自然的“子时”,是夜间的11——1时,子时是一天中阴气最盛的时候,但一阳刚刚出生,此刻也谓天地交合之时,修真之人借“一阳来复”助己之力,此时练功,就是在修炼刚刚升起来的阳气。天地有子午阴阳相交,人体自身也有阴阳相交。当感到一阳来复时,就是人的先天之气在往外肾行走动,一天中会发生多次,属于不定时的生命自然行为,所以称为“活子时”:男子在清晨之时,即使没有性欲也会阳起,女人“心血来潮”,这就是人体活子时现象。

 在子时练功、活子时“采药”,如果能够抓住这个关键时刻“收摄”“采药”,就是效仿天地的自然行为。不让先天之精流入后天,流入后天就是浪费耗损了,让先天之精回归自身,“采药”对男性修真者尤为重要。如果在这个时刻消耗精气,其损害也比其他时候要严重。不练功之人,能在子时上床休息,就是在养生了)。   

人只知道神的表象,但不知道神的在真正内涵。人用计谋要符合天地的规律,这样才是顺天而行,天地万物才能安命,人之修炼才能事半功倍。太阳晨升暮落,月缺月圆,都有定数。修炼者能够知往推来,采取日月精华,接纳天地正炁(真气),就可完成修真证圣之功,神明入虚合道,修真之人要知天机、善用“盗”机就会成就大道。天机是凡人不能看见和感知的,仁人君子得之,长生久视,了却生死,利益苍生。薄福小人偶得一二,自满自足,以道谋名利,自造罪过,频添因果,反而害了自身。

    双目失明的人,专心于耳,听力反而特别灵敏,耳朵听不见的人,专心于目,视力反而超于常人。人只要静下来,聚精会神用于一处时,就会以一当十,得到比平时用兵十倍的功力,继续静心、精进、专至一念,则可以得到用兵百万的功力,修道有如善用兵,能否“善用”,关键在于能否做到“至静”。心能静者,方能事半功倍。这就需要修心,欲望越少,静的程度就越深。

人出生时,心是空明的,随着渐渐长大,为外面的事物所侵扰,就会产生种种妄念和贪欲,因而遮蔽了人的本性和消耗了生命的先天元气,以物役心,劳心劳力,以物当命,因物而损命。如果要和凡人走的不是一个路线,就得另辟蹊径,独断专行,这关键在于人的眼睛,心主神明,心空神明,人的眼睛是心来主导的,如果我们的内心空虚无物,心晴神则明,我们眼睛看到事物,都会透视到事物的真相,这样就不会被“物”所牵,被表相所迷惑。

阳光雨露,生养了万物,尽管天地没有对万物有施恩的概念,但万物就是因为承受了天地大恩而存在,迅雷烈风都是奉天而行,这就是“道”理了。修真之人应该效仿天道的行为,以无私的大情,惠及苍生。好动的人,追求乐趣,性情闲不住,好静之人,知道“静”乃是立身安命之基,悟道之根,所以“静”者的性情清明廉洁。天道运行四时,驱风使雨,闪电雷鸣,看似傲物轻人,行为自私,但天道之“私”,在于使万物大化,春花秋果,夏长冬藏,对万物一视同仁,天道看似有私,但实为大公无私。又好比修真之人,远离世俗常情,看似私心,自顾清净,但这种“私心”,是为了“明道”和得大觉悟(大能量),如此,才能够自得利益和利益苍生,和天道之“私”同理。

      能否效仿天道的行为,关键在于能不能静下来,修炼自身的先天一炁(也称真气、元气、祖气),人的先天一气和宇宙真一之气是同源的,如同母子——大宇宙和小宇宙的关系。生和死都是系在一条根上的事物,比如人是因为真气而生而活,也因真气的衰竭而死亡,草木因春气而生,因秋气的萧杀而枯,所以人之生死和草木的枯荣都是互为根本的,天生天杀,恩与害是对立和统一的关系。凡人不知生死恩害,不知天地造化循环之机,而是以天地文理等表面的现象为常规和守则,我则以适机应变(时天机而行事)为原则,常人为得到现世名利而自我满足和感到了不起,修真之人走得则是相反的路子,是以觉悟生命、利益苍生为己任。就好比一个是水,一个是火,它们是不相容的,把水火弄在一起,是要自取灭亡的。

修真者知道自然之道不可抗拒的,因而采用至静之道,自然之道,处静而生万变,以静制动,以不变应万变。只有致虚守静,才能体悟天道,万物的属性都是阴阳之机理,阴盛阳衰,阳盛阴衰,相生相克,物极必反,知“道”才能在阴阳变数中顺势而为。所以一切修为证悟,都是在静中所得。能静者才能于天地合德,时天机而行事,天机就是“盗机”,能静者才能体察天机火候,盗取“天机”为我(修真)所用。所以说至静之道,是任何规章所不能规定的。

阴阳变化如奇异之器,万物万象都因此产生,在易道的八卦甲子之中,藏有很深奥的玄机:五行生克、阴阳生化的法则,已经很明白地揭示了万物本来的面目了。(明月感悟解析)


               健康小知识:人和食肉动物肠子的区别

    

成年人的肠子有7米多长,食肉动物的肠子只有3米左右,食肉动物把肉吃到肚子里,在肠子里容易消化,很快就会排出体外了,肉食待在体内的时间较短。肉在人的体内排出体外时间有多长呢?要用四到五天的时间,这是科学实验。我们体内的温度超过37度,把一块肉放在高温下,它会迅速的腐烂,会产生很多的毒素,像黄曲霉菌、各种病菌等等。

肉在我们的肠子里,这些毒素就会被我们的血液所吸收,在我们的身体里循环,把毒素带到全身。所以我们的老祖宗告诉我们,人要多吃五谷杂粮。因为五谷杂粮是种子,种子能长出大树,结出果实,说明种子里浓缩了最精华的东西。人的肠子不像食肉动物,肉吃多了,各种各样的病都吃出来了。何况当代都是工业养殖,用激素快速催大动物,动物的肉含了大量的毒素,人吃肉类越多,体内增加毒素的几率就越大,毒素淤积,排不出去,轻者成瘤,重了成癌,所以要少吃肉,这样才符合健康和自然规律。


 


李明月灵性绘本系列:《每个人都是一盏灯》《每件事都是一扇窗》《幸福的妙方》《智慧的锦囊》、精装、128克铜版纸、图文全彩,中央编译出版社(国家一级出版社、修心养性类、一图一文形式)出版。    

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《阴符经》全文及详细注

 

㊣书名:《阴符经》

作者:

 

 

观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

 

天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固穷,小人得之轻命。 

 

瞽者善听,聋者善观。绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天子无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性馀,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。 

 

恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣!

 

 

 

 

㊣《黄帝阴符经》解译

(原 *

 

观天之道,执天之行,尽矣。* 识天然王道,执规律逻辑行事,到位了。

故,天有五贼,见之者昌。 * 因此,天然出五行,明则昌顺。

五贼在乎心,施行乎天。 * 五行在心得,改造天然为己用。

宇宙在乎手,万化生乎身。 * 时空在手造,社会万化由己出。

天性人也,人心机也。 * 人性存天性,人心观机遇。

立天之道,以定人也。 * 立官道遵规律,以规范民道行为。

天发杀机,龙蛇起陆; * 官道起革命,圣贤崛起;

人发杀机,天地反覆。 * 民道起革命,社会动荡。

天人合发,万变定基。 * 官民共革命,万变定国基。

性有巧拙,可以伏藏。 * 人性资质高低,收获多少有别。

九窍之邪,在乎三要, * 官能作用在资本、能力和机遇。

可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。

火生于木,祸发必克; * 神火生于魂木,祸事能克服;

奸生于国,时动必溃。 * " 以智治国",动乱必溃败。

知之修练,谓之圣人。 * 知此修学练习,可谓科学家。

天生天杀,道之理也。 * 天然生杀,是规律的道理:

天地,万物之盗; * 社会,盗物理以成就;

万物,人之盗; * 万物,盗人类以新陈代谢;

人,万物之盗。 * 人,盗万物以为己用。

三盗既宜,三才既安。 * 三盗均衡,天、地、人均安。

故曰"食其时百骸理, * 所以说"受用时由官能理顺,

动其机万化安。 * 启动机遇社会万化安泰。

人知其神之神, * 人皆知进取神火很神,

不知其神之所以神也: * 却不知神火所以神的原因:

日月有数,大小有定, * 日月有定数,大小有定量,

圣功生焉,神明出焉。 * 因此产生科学,让人明理。

其盗机也,天下莫能见。 * 但科学中的机遇,很难见。

君子得之固躬, * 重义者得到,埋头工作;

小人得之轻命。 * 重利者得到,亡命争夺。

瞽者善听,聋者善视。 * 盲人听力好,聋人视力好。

绝利一源,用师十倍, * 人到绝境,就有十倍劲头,

三返昼夜,用师万倍。 * 三思而行,就有万倍劲头。

心生于物,死于物, * 心机生于事物,死于事物,

机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。

天之无恩,而大恩生, * 天然没恩惠,而生出大恩惠,

迅雷烈风,莫不蠢然。 * 专制与残暴,让人感到愚蠢。

至乐性馀,至静性廉, * 乐不厌精性馀,静不厌简性廉,

天之至私,用之至公。 * 自然最私,能驾驭它就最公。

禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。

生者死之根,死者生之根; * 生是死因,死也是生因;

恩生于害,害生于恩。 * 恩生于害,害也生于恩。

愚人以天地文理圣, * 愚人依赖社会文、理、圣,

我以时物文理哲; * 我却依靠时物文、理、哲;

人以虞愚, * 别人靠盲目崇拜而愚己,

我以不虞愚; * 我则不靠盲目崇拜愚己;

人以期其圣, * 别人期待圣贤,

我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。

故曰:沉水入火, * 因此说:沉水入火的人,

自取灭亡。” *是自取灭亡的人。

自燃之道静,故天地万物生。* 规律稳定不乱,因而造就社会。

天地之道浸,故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过,因而有阴阳。

阴阳相推,变化顺矣。 * 把握阴阳推理,变化时心不乱。

是故,圣人知自然之道 * 所以说,科学家知道规律的 而不可违,

因而制之。 * 不可违背,因而驾驭它。

至静之道,律历所不能契。 * 稳定不乱的规律,不受契约限,

爰有奇器,是生万象。 * 于是圣智造逻辑,万象更新。

八卦甲子,神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子,神机韬略。

阴阳相胜之术, * “负阴抱阳相成的心术,

昭昭乎进乎象矣 * 明明白白地进入现象中了。

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        彭学明:桃花美丽落入洞

  注:落洞是湘西三大神秘文化之最诡异多情的文化。湘西的青年男女,特别是少女,会无缘无故地爱上洞神,爱上洞神的女子就会常常去洞里看望她的洞郎,她的魂和人都留在洞里时,湘西称落洞。落进洞里的女子,就是落洞女。

 

 

这朵桃花,不是花。而是湘西某一个年轻美丽的女子。她有桃花一样生动的容颜,有桃花一样灿烂的表情,还有桃花一样质朴的妩媚。她的眼、脸,还有心,都整天红扑扑的、亮闪闪的,像染了一层桃花色,洒了一层桃花水,镀了一层桃花光,极度兴奋和喜悦。那兴奋和喜悦的情愫,亢奋得如同一树桃花栽在身体里面,青枝、绿叶、桃花,都疯长得爆裂了身子,从身体里面一根根往外抽条,从身体里面一朵朵往外绽放。如果你在湘西偶然遇到这样一个人,那么她一定是桃花一样的桃花女,她一定是在病中恋爱了。

她比往常更爱干净,每天都会把屋前屋后打扫无数一遍。泥地都打扫得照亮人影了,她还怕不干净,还一个劲地拿起扫把扫,拿起拖把拖。她担心她的心上人进屋时嫌她不勤快,屋子不干净。担心她的心上人屁股未落就抬脚走人。

她比往常更爱照镜子、梳头发,一天照几百遍镜子、梳几百遍头发都不算多。她生怕她的脸上不小心长出了一粒红豆,生怕她的发梢上落了一颗灰尘。当然,她也怕她美好的身材忽然间胖了或瘦了。她得为她的心上人保养好一个完美的女儿身。

她比往常更爱说话,可她的话不是跟家人和邻居说的,家人和邻居不是她说话的对象,她在跟她的爱神说话。呢呢喃喃,自言自语地。全是她准备给爱神的心里话。全是爱神爱听的悄悄话。你听不懂和听不清没关系,她的爱神绝对听得清听得懂。

当然,她比往常更爱笑,可她的笑不是以声音表达的。她的笑都泄在眉宇间、眸子里,写在脸蛋上和唇尖中。她的笑有一束灿烂的追光,直直地打出来,既把她自己的通体照亮,也把她爱神的来路照明。那是世界上最最憧憬和幸福的笑!笑里,是她恋爱的最最快乐和甜蜜。

她恋爱的的确不是某一个人,而是某一个神。人太平凡,平凡的人没有那么大的魅力让她如此痴迷和沉醉。只有神,才与她的爱匹配。她恋爱的神不在天上。天神离她太远。地上的她,不会把爱情寄托在天神身上,不会让她的爱情像云一样虚无缥缈。

她的神在眼前或屋后那郁郁葱葱的青山里。她的眼和心,只要穿过那几丛起伏连绵的绿色就可以停在爱人身边,与爱人相聚了。

她爱上的是一个山洞。

她迷上的是洞里的神。洞神。

这就是湘西最神秘的一种文化现象或生活现象之一——落洞。

落洞,就是人的魂魄落尽洞里,被洞神勾去了,人与洞相爱了。

人与洞相爱,这实在是不可思议。但在湘西,这样的事时有发生。

某年某月某日,一个女子砍柴路过山洞,洞口的一阵风吹来,那女子回来便与常人不一样了。都说,那风是洞神吹来的。是洞神看上她了,便吹出一口气,把她迷住了。

某年某月某日,另一个赶边边场与情人约会的女子路过另一个山洞时,天太热,喝了洞里的一口水或用洞里的水洗了一把脸,她就与常人不一样了。她就不认识她以前的情人,与洞神相爱了。都说,是洞神看上了她的美貌后,赶忙把清清溪水变成了一口迷魂汤。

又一个某年某月某日,又一个年轻美貌的女子干活太累了,在山洞边靠着石壁打了一会儿瞌睡,醒来,就两眼全是光泽,兴奋得又唱又跳。都说,她在打瞌睡时被洞神迷奸了。

这一个个故事,不是传说,更不是杜撰。是发生在湘西的真实。即便现在的湘西,你还可以听说或看到这样的人神相恋,这种人神相恋,比任何历史传说中的人神绝恋的故事都揪心和凄美。

这被洞神看上的女子,必定是十里八村最好的女子。相貌最姣好,心地最善良,为人最和气,手脚最勤快,人缘也最好。可一旦与洞神相恋,这个女子就好像不再属于凡间,不再理凡间事了。不下地干活。不与人说话。唯一干的就是等待她的洞神把她接走。

所以,她一天到晚地打扫卫生。

所以她一天到晚地打扮自己。

所以,她一天到晚地诉说着喃喃情话。

所以,她一天到晚地兴奋得光彩迷离。

安静的时候,她就会给她的洞神做鞋或绣花带。她没忘记她是湘西女子的规矩。一个湘西女子对一个湘西男子好时,她就得给这个男子做一双布鞋、织一根花带。这样,男子穿着布鞋走上千里万里,也会走回女子心中;男子捆着花带问遍世间花柳,也会被一根花带牵手回来。

现在,那个叫洞神的男子,是她最爱的男子。她骚热的身体里,全是洞神吻她的感觉。那些神吻过的地方,每一寸肌肤都在发痒。神吻过的滋味,是她今生今世都没有过的滋味。仙桃一样的?不是。蜂蜜一样的?不是。葡萄一样的,不是。瓜果一样的?更不是。她搜肠刮肚地想编所有的味道也想象不出。实在太美好了!她一想起,那种味道就在舌尖、身上和心里散发出奇异的芬芳,让她的情愫通体发酵和燃烧。

其实,她做过不少鞋子。给爹娘做过。给兄弟做过。给姐妹做过。她做的鞋子,她的亲情们都正穿着呢。按理,这是驾轻就熟,手到擒来。可给她的洞神做时,她居然做得手忙脚乱,那尖利的锥子一锥就锥在手上了,那线一扯就扯成乱麻了。一滴滴红豆一样的血,染在鞋底,冉冉沁开,像一朵朵细碎的桃花、落红或花瓣。她知道给爹娘和兄弟做鞋子不会这样,是因为她心佷静,做鞋就是做鞋,没有其它多余想想法。而给洞神做鞋却满心不在鞋上,在洞神身上,所以就锥错地方,扯乱方寸。她努力着不去想她的洞神,怎么可能呢?越不想越想。那洞神彷佛就坐在身边,在捏着她的手下针,在搂着她的胸扯线,她芳心不乱才怪呢!

在湘西,布鞋既做给亲人,也做给情人。花带却只是情人的专利。花带是湘西女子铺给湘西男子的五彩路。哪个湘西男子走在这条路上,那个湘西男子就拥有了湘西女子的一生。木制的织布机原始而结实。这台祖传下来的织布机,见证了几代女人为女儿织嫁妆,见证了几代女子为男人织花带,却没见证过一个女子为洞神织信物,织布机只得不可思议地一个劲叹息——“————。五彩的丝线,云瀑一样流泻,桃花女手中的牛角梭穿梭起舞。牛角梭也上了年纪了,日子和丝线,已把它磨得光滑如玉。五彩线很美,桃花女的心更美。牛角梭很亮,桃花女的心更亮。一个凡间的女子,居然跟神恋爱了,怎么不美不亮?丝线千万根,桃花女的心弦却只有一根,那就是她前世今生都为之献身的洞神。

鞋做完了,花带织好了。她就一路哼着小曲,欢天喜地的去送。父母以为她癫了,伸手去拦。她却对父母嫣然一笑,太妩媚深邃的神情,让父母不寒而栗,退避三舍。这个昔日乖巧的女孩,父母不认识了。这个昔日聪慧的阿妹,哥兄不认识了。这个昔日快乐的伙伴,邻居不认识了。他们只得流泪含悲由了她去。

她穿过了村庄。

她走过了竹林。

她翻过了山坳。

她涉过了小河。

瘦小的身影,像一只蝴蝶,在莽莽苍苍的绿色里,飞进飞出。

父母一直不放心的跟在身后。可哪里跟得上?平日斯斯文文的女儿,看似莲花移步,却像飞一样的飘。那是电影里得道成仙的功夫片,男男女女,都在山水间飞升、飞降、浮起、飘落。

黑口的山洞,像大山深处的一个疤和锅,圆圆的,贴在大地的胸膛。山洞的风徐徐吹来,阴凉阴凉的,是夏天不用费电的一台空调。湘西的山洞,都这样的,不管有水无水,都冬暖夏凉。桃花女急匆匆地奔进洞里,在洞口又唱又跳。她是在与洞神对情歌吗?她是在与洞神跳贴面舞吗?不然,怎么会独自又是鼓掌又是喝彩呢?她一定是在跟她的洞神欢歌俏语。她的洞神一定明眸洁齿,高大英俊。是她的白马与王子。是她的君王与奴仆。还是她的心肝与宝贝。你看,她正骑在白马王子的脖子上,亲吻着白马王子的每一根头发和耳垂。而白马王子正俯身她的脚下,亲吻她的每一寸脚踝和肌腱。当然,叫我们看,也是白看。我们都是凡人,凡人的凡眼,怎么能够看得见呢?我们看不见她的洞神是何等英俊高大,我们看不见她与洞神何等甜蜜幸福。我们还以为她病了,疯了,魔了。其实,她就是爱了,与洞与神,痴痴的爱了。

与爱走火入魔的女子,就这样呆在洞里不吃不喝不睡,就那样唱过跳过之后,靠在洞口,看洞外的风景。有白鹭在竹林里飞。有锦鸡在小路边走。有云雀在天空中飞。炽热的阳光从洞顶的藤蔓里泄漏下来,落在洞口时,变成温柔的舌尖了,舔抚着桃花女的脸蛋。桃花女,就那么歪着头,痴痴的笑,也许,她靠着的,正是她洞神的肩头。

家人急了,吃药不见好,打针不见好,便请了土老司敬洞神。他们得请土老司把女孩的魂抢回来,抢不回,就求洞神放过自己桃花一样正开的女子。

就在洞口杀了只鸡,又杀了只羊,献给洞神.土老司土家族叫梯玛,苗族叫巴得雄和巴得扎。为了抢回这个美丽女孩的魂,全村的人都去了。全村人手持木棒使劲地敲洞口和周围,土老司则拿着筛子,使劲地筛。边筛边念咒语:

抓魂的洞神

住那大洞小洞

大沟小沟

大井小井

洞前洞后作恶

沟里沟外害人

井上井下勾魂

 

我今天要和你斗

我今天要讨伐你

我要你把她的魂放回来

不然

我要你不得好死

不得安生

 

好酒好肉送你

好酒好菜待你

你乖乖地给她开路

好好地让她还魂

神明不坑人

 

念着念着,洞神就退步了。

敲着敲着,洞神就吓跑了。

筛着筛着,魂魄就筛回来了。

抢回魂魄的女子,像是做了一场梦。做过的事,讲过的话,她都不记得了。她不记得跟洞神的爱,也不记得跟洞神的情,她就记得像在仙界里虚无缥缈地走了一回。她依然上山种地、下河洗衣,依然恋爱嫁人、生儿育女。但她再也回不到原来的她了。一个有过神鬼之恋的女子,再好也不会被人高看了。

而那些抢不回魂魄的女子,则依然整天都眼睛亮晶晶的,眼神直勾勾的,嘴角笑嘻嘻的。极度的兴奋和幸福使得她浑身都散发着一种光泽,那种刺眼的光晕把周围的一切照得明亮而可怕。她照例不厌其烦地扫房子、照镜子、做鞋子、织花带,照例疯疯癫癫的笑,疯疯癫癫的唱,疯疯癫癫的跳,疯疯癫癫的自言自语。那种与神相爱的甜蜜,依然把她烧得遍体通红。羞涩、甜蜜、激动、亢奋,真把她催成一朵桃花了,艳丽如霞。也许,这就是幸福的晕眩。

她先是每天都到山洞里去,后就到山洞里不出来了。怎么喊怎么拉都不出来了。她描了眉,画了妆,穿了一身新衣裳,呆在洞里不出来。父母知道,女儿的时日不多了,一朵桃花就要是一瓣残红。父母只好又请来土老司,让女儿和洞神在洞里成亲。毕竟是自己的亲骨肉,十八般嫁妆一样不少,送亲的乐队一个不拉,喜庆的鞭炮也响过不停。洞里的女儿就流下泪来,一滴,一滴,滴落在燃烧的红烛旁。

就这样,做了新娘的她一直披着红盖头,靠在洞壁上坐着。那是爱人的脊背和胸膛。她感到温暖和踏实。她前生未与他相遇,她今生却为他而存在。她不后悔。她很知足。她要尽情地享受她与他这来生都不可能再修来的福分。洞是她的新房。洞是她的家。洞是她今生今世永远的依靠和爱人。

终于,她不吃不喝地度过了几天后,在甜蜜的新婚中倒下了。一朵桃花,缓缓谢世。一个美人,洞中再生。那飘落的红盖头,成了她爱情的桃花瓣,永不腐朽,永不褪色。整个洞里都弥漫着奇异的芳香。那是她体里散发出的爱的芳香。

人们至今也搞不清楚,为什么落洞的女子死时都会发出奇异的芳香。是她们由人变成神了,还是她们本就有一种特异的生理功能和生命密码?她们为什么会被洞神看上?或者说是她们看上洞神?她们为什么会落进洞里?真有洞神的话,为什么洞神看上的都是未婚女子?一个活生生的人,为什么会对完全虚无的洞产生感情?如果只有一个两个女子是这样,那么完全可以说是一种病。可我们湘西人神相恋的事时有发生,这是为什么呢?如果是花痴病,那些女子为什么都要隐身洞里?那神秘莫测的山洞里到底隐藏着什么秘密呢?湘西有百万大山,山山有洞。如果洞洞有神,那湘西不知道有多少女子要落洞?多少家庭要破灭?

落洞的绝大多数是未婚女子,也偶尔有未婚男子。落洞的女子,也叫桃花女。而落洞的男子,也叫桃花男。之所以叫桃花,可能是桃花男女都整天处于极度亢奋和幸福中,脸红扑扑的,人面桃花。这些落洞的桃花男女,多是人中尖子,本该活在美好的人间,却走到了人间地狱。这些桃花男女,在我们的眼里无疑是在可怜和凄惨中死去的,可于他们(她们)却是幸福中死去的,他们(她们)以为自己找到心爱的人,他们(她们)以为找到自己最好的归属了,所以,他们(她们)死时都是幸福和甜蜜的表情,是憧憬和满足的神情。他们(她们)的一生像桃花一样绽放桃花一样飘落,桃花一样的一生让他们(她们)充满了孤艳和凄美。他们(她们)是为爱而活的人!他们(她们)为爱而死的神!愿在世的男女莫做桃花!愿去世的男女天堂美满!

       (此文原载2015年10月《大家》杂志第5期)

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(2015-12-08 20:30)
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分类: 雄黄诗歌





锦屏之恋(二首)

雄黄(侗族)

 

清水江

 

没认识你之前,很多美

边缘是模糊的,我们以水命名水

玩按下葫芦浮起瓢的游戏

估算麻质与丝绸手感的差距

 

炊烟袅袅,常年住在芦笙里

被你一分为二,布满河滩

我的心脏是一张帆,一面任侗歌簇拥

另一面又氤氲星光

 

不得不承认:澄明之美独有来处

青山隐藏源头寂静的年轮

保佑你准点启程,用海水缝合伤口

 

我凭栏立,每天看你脱下两岸

脱下泪水,从悲欢抽身

留下砂砾无数——

那是时间的残骸

也是我们肉身的叹息

 

 

锦屏假日

 

我两手空空,除了把佳期最美的部分

浓缩成一道闪电,注入你的锦瓶

漂出我的前世原形——

 

数千年前瑶白的一只鹤,栖息在河畔

在杉树、花阶路、鼓楼和歌舞之间

我的爱辗转,托付欢喜

 

我一直依恋文书楼,尖顶上的风

临水而立,轻易唤出我

骨子里失传的笛音

 

让两座风雨桥同时迈过我身体吧

在县城,流水不断倒换我的乳名

一会儿叫皈依,一会儿叫眷恋

 

人心越来越空荡,恶浊群居

我是无法返乡的人,唯有梦里

逆流而上数百里

潜回你怀,安我天命

 

 


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