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  “为什么落后?”——一个500年还没想明白的问题?

 

    “尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?”,这刺心之问被称为李约瑟之问。

    “为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?”这打脸之问被称为钱学森之问。

    国人异口同声一脸懵懂地发问:“中国是从什么时候开始落后的?” 此问大于李约瑟之问,也大于钱学森之问,可称之为“国问”。

    “国问”肯

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    杀气森森的“韬光养晦”

 

    “韬光养晦”是一个汉语成语,意为“隐藏才能,不使外露”,“韬光养晦”只是半句话,说全了就是“韬光养晦以待时”,也就是“君子报仇,十年不晚。” “韬光养晦”这个杀气森森的成语的使用始见于清朝末年,常见于当今。“由于种种原因,‘韬光养晦’在现代社会变成了一个完全褒义的词语。”(百度百科语)也就是说,“韬光养晦”原本是一个贬义词语。面对如此之现实,可不可以这样发问:把一个贬义词语变成了一个完全褒义词语的这个现代社会是不是病了?

   “韬光养晦”是权术,不是智慧,更不是什么”大智慧“。

 

 

 

 

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“大生活”与“小生活”

 

生活可分为两种

“大生活”与“小生活”

“小生活”里面除了爱情与亲情

基本没有什么别的

“大生活”里面不光有爱情与亲情

还有对社会生活的责任与担当

是选择“大生活”还是选择“小生活”是你的自由

正是“你的这种自由”决定着你的格局

“小生活”能小到多么小?

能小到所谓“百分之九十九的事与你无关”

 

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简说“人的本性”

 

 

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    不必把“信仰”看得那么神圣

   

    一说信仰,往往立即想到庄严、神圣、严肃、高雅。“信仰”常常跟“真理”黏在一起,两者都是绝不可以亵渎的,然而,“信仰”不过是人的一种崇拜行为,不过是给人的一种崇拜行为扣上了一顶好听、好看的帽子。

    “信仰”是一个汉语词。“信仰”一词最早出现于佛教唐译《华严经》:“一切仙人殊胜行,人天等类同信仰”。其后,“信仰”一词意义有所流变,可用于对某种思想、宗教、某人、某物的信奉敬仰。”

    “信仰”就是相信与敬仰,就是“相信别人敬仰别人”。“相信别人”是不是就是不相信自己?“敬仰别人”是不是就是看不起自己?一个有信仰的人岂不就是一个自我贬损的不自信的人?一个人为什么会自我贬损自甘服软?不外乎三种压力使然,即理所喻、利所诱、势所迫。科学家信仰自然神是“为理所喻”,是一种理性行为。宗教信徒信仰宗教是“为利所诱”,宗教信仰是一笔精神期货买卖,获利在来

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    “独尊儒术”之害

     什么是“独尊儒术”?“独尊儒术”就是用“儒术”屠杀天下人的思想。

    必须清醒的是,被独尊之前的儒术是学术思想,被独尊之后的儒术是统治思想,皇权专制的统治思想就是官方意识形态。所谓官方意识形态,就是统治者选中一种思想、主义(儒术可称之为孔丘主义),对全社会强行灌输,对社会人心强行塑形,而以暴力为后盾的意识形态必定是所向披靡。意识形态必定绝对排他,绝对封闭,清末王朝的惨象正是两千多年排他、封闭的恶果。以意识形态治国,无疑是用自己的两手掐住自己的脖子的自我窒息。

 

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     孰是?孰非?

 

A说:我们幸运,因为我们有历史,历史告诫我们,前人都是试错者,失败的教训必须记取,成功的经验仍需质疑。

B说:我们幸运,因为我们有历史,历史教导我们,前人都是成功者,历史文化传统金无价,继承者生,叛逆者死。

 

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     有一种痛苦叫“无所信仰”

 

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“真理概念”的语言分析

 

“什么是真理”与“真理是什么”,各有所指,不是同义反复。

什么是真理?

真理是什么?

A 马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理

B 放之四海而皆准的马克思主义是普遍真理

A是举例说明“什么是真理”,即:马克思主义就是(放之四海而皆准的普遍)真理

B是界定“真理是什么”,即:因为马克思主义放之四海而皆准,所以马克思主义是(普遍)真理。也即:不管是马克思主义还是牛克思主义,只要它是放之四海而皆准的,它就是真理。

结论:“真理是什么”?真理是放之四海而皆准的主义。

是否已经放之四海,是否

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“真理”的属性

 

        百分之百正确、永远正确、从不犯错、惟我独尊、拒绝协商、绝不妥协、傲视一切、绝对自信、蛮横霸道、讲究彻底、对他者绝不手软、因其唯一性而只有敌人没有朋友……

        人一旦被真理附体,也就具有了以上特征。

 

 

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(2019-08-29 18:29)

只有谬误  没有真理

 

“真理和谬误是认识论中的一对范畴。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。谬误(错误)是对客观事物及其规律的歪曲反映。”(百度百科)因之,真理和谬误互为反义词。

“某个真理”与跟它相对应的“某个谬误”两者指涉的必定是同一“客观事物”。

认识主体A的认识是对客观事物及其规律的正确反映,是真理。

认识主体B的认识是对客观事物及其规律的歪曲反映,是谬误。

问题是,谁来指认A的认识是真理B的认识是谬误?对客观事物及其规律的反映正确与否,只有“客观事物及其规律”知道,但它是无语的。所以,所有的真理都是自指,所有的谬误都是被指

人类对客观事物及其规律的认识永远在路上,对客观事物及其规律的认识都是谬误,只是此谬误与彼谬误的不同而已。

 

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