八十章

    [原文]
    天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也。以其无，以易之也。故柔胜刚，弱胜强。天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”正言若反。

    [意释]
    在普天下的可见之实物中，没有什么东西比水的特性更加柔弱的了，然而能够改变坚硬强僵的东西为柔和者，那就没有什么东西比得过水的效用了。这是由于水那没有强硬的特性，才易改那强硬者的特性。所以，只有柔和的，才能渐次战胜刚硬的；只有微弱的，才能渐次战胜坚强的。普天下的人，没有谁不知道这现象的存在，然而却没有谁能按照这现象所蕴含的道理去切实的施行于自身。所以，那深明其理的圣哲有一段话是这样比喻的：“只有那能够承受国邦屈辱而无怨之人，才能够担当起江山社稷主宰者的重任；只有那能够承受国邦之不祥的人，才能够担当起

          第二章

     [原文]
    天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；音声之相和也；先后之相隋。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

    [意释]
    当修养生功者进入功态的一定层次后，人就会有奇妙的美感遍布，如果此时有意识的去体味追求这种美感，那就会有恶的结果产生；如果有了舒服的良善感受而有意识的去体味追求这良善之舒服，那就会有不舒服的结果形成。
    有与无是相对产生的；难与易是相对促成的；长与短是相对而制约的；高与下是相对而增益的；回音是相对于发声产生和鸣的；先和后是由于相对的拉开了距离而显现的。这些都是同一事物存在着两极分化的永恒规律啊。因此，那些圣哲就把握了这

              第一章

    [原文]
    道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之有玄，众妙之门。

    [意释]
    “道”是没有概念可表达的，凡是能够表达的概念，那所表达出来的意思就都不是永恒之“道”的真实概念。凡是有概念可称名的，那都是有状可名的，凡是有状可名的，就都不是永恒不变的。无概念可名的“道”是“元气”产生的原始动力；而人体就是有状可名的，这人体就是产生“元气”的基础。因此，当人能经常保持没有对概念认知的欲念时，才能够观察到无概念之“道”的本质奥妙；如果人经常有对概念的认知欲望

      《道德经探玄》 （一）

          作者：培真                    

                 序

　　 一部《道德经》，两千多年来注家峰起。至今注释者仍不乏其人，实可谓“闻道有先后，术业有专攻”矣！
  　哲学家奉其为东方哲学的经典，政治家视其为可供借鉴的治世名言，军事家说是一部攻防战略的用兵指南，史学家说是一部先秦文化的结晶，阴阳家作为推演“天机”之秘鉴，俗家子民喟叹其玄之