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一、

二、

三、

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1、血是什么?脉是什么?

2、是血能够产生佛光,还是脉能够产生佛光?

3、是血能够上天堂,还是脉能够上天堂?

4、是血是心,还是脉是心?

5、佛说要观自心,你为什么非要观血和脉?观血和脉的意义是什么?

6、达摩的《易筋经》你炼了吗?《洗髓经》你修了吗?髓如何洗啊?

7、心生种种法生,你的心生的都是血脉?原来你还要再脱胎?

8、身如何空?什么是当体即空?

9、什么是全体现?什么是不观而观?什么是光明遍满?

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(2013-12-30 22:16)
盲人瞎马前半生,
错用心机险成空。 
幸喜佛陀来指引,
慧光所照遍虚空。
修佛学佛念佛中,
得大自在显神通。
寂静涅槃无心用,
生死寿命与天同。
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(2013-11-27 09:23)

惠空法师开示:净土念佛次第秘中秘!!

现在都说念佛求生西方。可有几人能去呢??请听我道来。 念佛层次分明,自己对照自己的心性行。你可以骗其他人,但不要骗了自己。最后哪里也去不了,继续苦海轮回。 

第一层次:开始修行,口中念佛,有的在寺庙里,参加念佛团,但一会儿,看到一个熟人,立即去打一下招呼。在家里,念一会儿佛,又去看看有没有家务等等,总之,念佛很短时间,就会分心,不一而足,这个是现在最多数人的层次,如果一直停留在这里。可怜啊,就是修10年,直到白头,也到不了西方。 

第二层次:继续修行念佛,这个时候,有人从你身边过。你也不去理他了,他来向你打招呼,你也不去理他,自己专心念佛,一心一意,虽然外面的声音还能知道,但已经不去管它了,心里有杂念,也能很快地发现,并继续念佛。这个层次,虽然还不能到西天。但100年后升天的可能性极大,希望有了。 

第三层次:继续努力修行念佛,久久行之,这个时候就进入了一种状态,身边有人走过。你都不知道

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    楞伽阿跋多罗宝经序
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐   矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
    之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也顾岂异于佛哉。之奇以为禅出于佛而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在如之何其闻斯行之。求也退故进之。由也兼人故退之说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。至于溺经文惑句义而人不体玄。则言禅以救之。学禅

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(2013-11-12 11:06)

                宋天竺三藏求那跋陀罗译         一切佛语心品第一之一

如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法.自性.识.二种无我。究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈赞曰。
  世间离生灭  犹如虚空华  智不得有无  而兴大悲心
  一切法如幻  远离于心识  智不得有无  而兴大悲心
  远离于断常  世间恒如梦  智不得有无  而兴大悲心
  知人法无我  烦恼及尔炎  常清净无相  而兴大悲心
  一切无涅槃  无有涅槃佛  无有佛涅槃  远离觉所觉
  若有若无有  是二悉俱离  牟尼寂静观  是则远离生
  是名为不取  今世后世净

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(2013-10-30 11:09)

1南无萨怛他.苏伽多耶.阿罗诃帝.三藐三菩陀写2

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一个整天始终都参禅打坐的人,说明他还没有体悟到心,乃至于心的起用。因为他不仅会产生执着,还是本末倒置,不能体悟心的内运行,不能体悟心的参悟都是没有入门的参禅。因为内灵能在体内运行需要有张有驰,就如同河水有起有落才能显示水的存在和威力的,一味打坐,依靠强挤硬压暂时将内灵能挤出体外,求得暂时的心能之平静无波,是没有什么实际意义的。长久如此,不能体悟心性的存在和作用,就会成为心灵能的枯竭,人成为枯木,心如死灰的。这样禅修终生都不会有成就的。因为我们需要先体悟心的存在,再以意念力去转内灵能,用内灵能来消除脉道上的障碍,以光明心去照破幻象,用光明心去净化一切灵肉的不净。这才是禅修的真正目的啊。用真心所升起的三味真火来焚烧一切不净的。故,在肉体没有实现彻底清净之前,只为了求得心的平静是没有什么益处的,相反,还要激起心潮来翻动波涛。来更好地体悟心性的内作用,以心性的内运转来冲开灵肉的内障碍,实现肉体的转化和清净啊。

   故,参禅打坐不能保持长时间的如此,要如同水库的蓄水功能,待蓄水达到一定时,再激发出来,去冲开障碍的,要如同柴木干燥了再遇到烈火来焚烧的。那么如何蓄水呀?就是温以养

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 灵肉合一的境界不可说:说出来的都是一些装大的孙子,你不要被忽悠喽。
这里要说的是灵肉合一的法理:灵者心也,肉体者,心所转化也,也就是佛说的心生种种法生。都是妄念产生的心力凝聚而成。这些楞严经明确说了。生命的发展就是心性能转化肉体的过程。也就是生命之光,化为实物的过程。而修行就是肉体逆转化光的过程,先化光明成为星星之火可以燎原,再将肉体由空透化为虚空, 成就虹身成就。因为实现了肉体的虚融。故,临终的大成就者,四大自然消融分解。肉体为什么能够逆而化光,因为它本来源于光。就如同树木本来是阳光转化的,故,其燃烧还会发光。一旦你的修为实现了肉体的虚融,就是人融入虚空。肉体虚融见楞严经的50阴魔章。因为你能够实现肉体的虚融,故,你也就具备了种种神通。
光如何化物质,物质如何转化光明,科学能够解释。自然存在的,人体也应该存在,否则,人体是小宇宙不就成为瞎说了吗? 
从这里你就应该明白为什么要证悟空。实现当体即空
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 为什么佛说法四十九年,未曾说过一字?报身、化身是有相的,不是真佛,亦非说法者。有言说的法皆是假法。法身实相,是无相的。真说法者,不说为说故。

  佛有法身、报身、化身三身。化身是佛应众生机缘而显现的应身,是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身说法是用嘴巴讲、用口说,或是写出经文,通过语言文字的表达来说法,这些都是有相的。报身是佛的智慧身、光明身,是佛在因地修行,积累的智慧功德,是福德庄严、不可思议的光明大报身。报身有两种:一种是自受用报身,是佛自己受用的内证法乐之身;另一种是他受用报身,是佛慈悲,为摄引菩萨向上而显现的光明报身,就象经上所说的佛之丈六金身。菩萨看到佛有这样好的光明报身,发心也要取得象佛一样的好报身,所以就促进、鼓励他们积极向上,精进用功。报身说法不是用嘴巴讲,而是放光显瑞。《楞严经》说得很清楚:佛顶上现的化佛在光中说咒,佛按指放光,照到十方诸大菩萨,十方诸大菩萨也放光照佛,等等。有光明就有相,所以智慧光明身也是有相的。

  《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。”凡有相显示,都不是真实的,都是虚假的。报身、化身都

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