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(2014-04-15 09:08)
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杂谈

從前有個大善人,因他在陽世間時,樂善好施,<span

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死後到閻羅王那裡,閻羅王對他很恭敬,請他上座,<span

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問他說:

「因你是個樂善好施的大善人,來世你願意投胎到哪裡?<span

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願意作什麼?我可以滿足你的心願。」

這個善人笑著說:「我也沒有什麼大心願,淺淺幾項而已。」<span

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於是他用了八句詩,對閻羅王說道:

「父做尚書子狀元,繞家千頃好良田;

充庫稻梁並米榖,盈箱綾羅與金錢。

魚肉花果盤盤有,嬌妻美妾個個賢;

身居一品王公位,安享榮華壽百年。」

閻羅王一聽,馬上從座位下來,一揖到底,說:<span

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「世界上還有這麼好的地方,那閻羅王讓你做,我先去

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杂谈

有一天,講經法師在台上放著三個茶杯,告訴大家說:

「講台上的三個茶杯,一個是杯口向下,

另外二個雖然杯口向上,

但是其中一個是杯子裡面不乾淨,

另外一個則是杯底有個漏洞。

眾生聽經聞法時,常有下面三種過失,猶如這三個杯子:

第一種人:就像覆口杯;

身體雖在法會上聽法,但他的心不是妄想紛飛,就是昏昏欲睡,

像獅子聽琵琶聲,獵人已扣下箭弦,牠都沒聽到;

或是聽法時,在座中看其他書籍。

這就是將自己的清淨智慧蓋覆掉的人。

第二種人:就像不淨的杯子;

吾人修學佛法本來是為了斷煩惱,而他卻發心求現世樂,

因此他所聽到的佛法,反而成為煩惱的助伴。

或雖聽聞大乘佛法,卻不發大乘心,只求自己解脫;

甚至存心要來考驗說法的法師,有沒有說錯或說漏的地方,

這就是發心不淨的人。

第三種人:就像杯底有漏洞;

他雖來會場很專心聽聞佛法,發心也很純淨,

但在法會散後,卻忘得一乾二淨,

這也是不能信受奉行佛法的人。」

附註:

佛法的修習,都要經過聞、思、修的階段,

 

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杂谈

   「又《嘉祥疏》曰:只修十念成就,即得往生」,這容易。這平常講修行,自己工作繁忙,早晨起來,早課十念,晚課十念,時間不多,只要你一生一堂課都不缺,符合淨宗的條件。大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」,他符合這個條件。養成一個習慣,到時候佛號自然提起來,真心切願,臨命終時也能往生。又如像第十八願,一生從來沒有接觸過佛法,臨命終時遇到有善友勸他念佛求生極樂世界。他那個時候果然相信,果然明白了,也發這個願,臨命終時一念十念都能往生,這個多容易!這種往生的人真有。可是祖師大德常常提醒我們不可以僥倖,那是什麼?他這一生沒遇到緣,為什麼臨終一勸他,他就相信?過去生中的善根。由此可知,往昔他所修的善根福德因緣很厚,這一生沒有遇到這個法緣,臨終才遇到。我們親眼見到,當年在美國,華府佛教會,在馬里蘭州,幫助周廣大先生臨終助念。周廣大先生人非常老實,在美國開個麵包店,臨終的時候,他又沒有宗教信仰,醫生放棄醫療,他是癌症,家人慌張,所謂是病急亂投醫,找到這個佛教會,那時候佛教會剛剛成立沒多久,來找我們。我們幾個同學去看,確實很難恢復健康了,所以就勸他,

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杂谈

(981214早餐)

   

    《華嚴經》第二卷的開端,展現了「心包太虛,量周沙界」的境界。老子所謂「有容乃大,無欲則剛」,也在這段經文中體現。經上講的「大忍」,就是真忍,是用真心的忍,真心心量大,無所不容。唯有對於事實真相徹底明白,才有如此大的心量。而此境界是本有的,不是學來的,也不是漸漸得到的,所以佛才說「一切眾生本來成佛」。我們本來是大忍,本來是佛,與毘盧遮那佛、阿彌陀佛一樣,現在會變成這樣,是因為迷失了自性、真心。而佛法教學無他,只是幫助眾生恢復本來面目而已;除此之外,佛確實無有一法可以教導眾生。所以聖凡、生佛,就在一念迷悟而已。佛常嘆惜迷惑的眾生為「可憐憫者」,就是因為迷失自性,所以心胸狹窄,不能容人,甚至於兩個人相處都有意見,都合不來,真是可憐憫到了極處!

 

    《華嚴經》一開端展現出,盡虛空、遍法界各類的雜神眾,有善神、惡神,有十法界的八部鬼神,還有諸天天王等,共一百七十五個不同的族群。真是無所不容、無所不

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杂谈

(950214早餐)

 

社會上講:「學做人。」學做人就是學倫理、道德。如果學十善、四無量心(慈、悲、喜、捨),就是學做欲界的天人,那他們就比我們人又高一級了。學四禪八定就是學做色界天人,境界就更高了。學四十八願,學六度、十大願王,那就是學做西方極樂世界的天人,這才是我們真正所要學的。

「學」,不是指我懂得、我明瞭就算是學了。「學」這個字的意思是「效法」、「學習」,它是動詞不是名詞,就是要我們真正去做到。我們今天修行,自己得不到法喜,那就是在混日子,為什麼得不到法喜呢?因為我們沒有認真去學習。 學要從哪裡學起?從讀經學起。經上教我們怎麼做,我們就怎麼做,依著經典認真的反省,每天能發現自己一個毛病,這就是覺悟;每天能夠改掉一個毛病,才是真修,就是夏蓮居老居士在《淨語》裡所講的:「真幹。」能夠真修、真幹,三年就超凡入聖,就不是凡夫了;不肯學、不肯幹,那就沒有法子了。 讀經要怎樣讀呢?要用真誠心、清淨心、恭敬心去讀,就會有悟處。有一些人讀經讀得好
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杂谈

文摘--《大方廣佛華嚴經》12-17-1362【世間所見法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實。】

 

諺語常說:富不過三世。而富貴能保三世是正常的,什麼原因?有老人教。如果他們家裡積德,累功積德深厚,他能傳幾十代。在中國最著名的,我們印光大師常常說的孔老夫子,孔家到現在七十多代了,子子孫孫都特別受人尊敬;范仲淹先生也傳了將近一千年,也幾十代;了凡先生傳了十幾代,都不錯!這是祖宗功德積得厚。德要怎樣修?怎樣積?你能夠誠心誠意奉行《弟子規》,奉行古聖先賢善良的教誨,自己誠心誠意去做,教導你的家親眷屬、你的後人像你一?誠心誠意去做,你的家道可以保持代代不衰。

 

有人要問:今天是亂世,舉世之人都欺詐,我要做個老實人,我在這個社會上還能生存嗎?說得好像很有道理,欺騙別人好像是應該的,殊不知錯了。你能夠老老實實不欺騙別人,你這一生會過得很幸福、很

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杂谈

學佛答問(答香港參學同修一0二)   2008/10/3  香港佛陀教育協會  檔名:21-482-01


 

問:最近出現了奶粉摻三聚氰胺化學有毒物的事件,引發大眾食品安全的恐慌。建築行業的人聽到之後說建築業也存在同樣的質量安全問題。做影視的人說影視作品為了追求收視率,害人的更多。諸如此類訊息,令人聽後不免身心不安。請老法師開示,如何從因上下手改變現況?如何使人們不再飲苦食毒,減少殺盜淫妄的精神污染,聽聞啟迪正知正見的教誨?

 

答:此問題我在國內旅行時有聽到,但不是很詳細。老同學都了解我,我大概有四十五年以上,沒有看過報紙、電視、新聞、雜誌,所以許多訊息我都不知道,我過的是太平盛世的日子。偶爾也有同學從報紙、雜誌上剪一些訊息給我,我才知道。毒奶粉的事情,我只是聽朋友們聊天談到這個問題,不太詳細。這種事情,在現代的世界、社會,已經相當普遍。飲苦食毒是世尊三千年前在《無量壽經》上講的,所講的現況應該就是現前。換言之,我們現前的社會,世尊在三千年前就看到了,而且瞭如指掌。我們真正學佛的同學,每天受到

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杂谈

(981121早餐)

 

我和李會長去看洪恭蘭老居士,送了他一串念珠。老居士說他平常妄念很多,拿到這串念珠後,妄念就少了。他晚上做了個夢,有一男一女來看他,說是玉皇大帝派來保護他的,勸他要忍耐,並告訴他:「來也空空,去也空空。」洪老居士一生沒有耐心,性情很急;他聽了能明白,也很歡喜。醒過來之後,這兩個人就不見了。他說他已經八十歲了,決定不會欺騙人,這是真實的境界。 「來也空空,去也空空」,此二句將般若的義趣完全說出來了。不但我們沒來之前空空,走後空空,現前何嘗不是空空?佛說事實真相是:「如夢幻泡影」。夢、幻、泡、影都不是實在的,都是假相,這種假相存在的時間很短,經上形容「如露如電」。如露是講相續相,如電是講剎那際,說明諸法實相確實如此。明白、覺悟之人就稱為佛、菩薩;迷惑、不覺悟之人,以為這是真有,就是凡夫。所以,佛菩薩與凡夫的差別,就在一念覺迷。覺悟的人在夢幻泡影裡得自在,迷惑的人就過得很辛苦。 由此可知,這就是「緣生」,緣起性空。業緣很複雜,有善、惡、無記三類,唯有真正覺悟
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杂谈

文摘恭錄—淨土大經解演義(第三九六集)2011/5/5 檔名:02-039-0396

 

「又理出天真,不假修成」,假是借,不需要借修才證果,不需要。為什麼?你自性裡頭本有的,覺性是本有的。惠能大師沒修,突然開悟,不是像別人禪堂裡面參了多少年,他一天禪堂也沒進過;講堂去聽多少年,他沒有學過,講堂一天沒去過,他不認識字。所以惠能大師確實理出天真,不假修成。「即何期自性,本自具足」,這是惠能大師講的話。因為本自具足,所以不需要修,見性了,就全得到了。你不見性,什麼都得不到。

說到這個地方,你就懂得中國古時候的教學法,根據這個理念,這個理念在中國根深蒂固。中國人所希求的什麼?開悟,不是求別的。悟從哪裡來的?悟從定來的。心浮氣躁是決定不能開悟,心要定。所以中國人古時候教育,從小就訓練你穩重,訓練定,小孩就有規有矩,像個小大人一樣,這是現在人看不慣。小孩要活潑、要天真,那就完了,你從小就把他養壞了。他是個好材料,從小就要有模子、有規矩給他做,他就得守規矩。

《弟子規》那是最基本的,

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杂谈

文摘恭錄—淨土大經解演義(第三九六集)2011/5/5 檔名:02-039-0396

 

所以我才肯定,中國古大德所說,這就是講法治跟倫理道德。中國古人重視法治,他說「法,治之本也」,這就是治國平天下的根本,像國家的憲法,治之本也。「人者,本之源也」,這個人是什麼?人就是人心,人心是那個法的根源。如果人要不好,法再好沒用,人一樣幹壞事;人要是好人,法再壞,甚至於沒有法,他都會做出好事。這是中國幾千年治國平天下最重要的理念,那就是什麼?聖賢君子。所以中國古代是聖賢君子的政治。

中國人講五個層次,「道德仁義禮」。道,聖人,為什麼?純淨純善,沒有自己,起心動念都是為天下眾生想,聖人!他不想自己,自己的生活過得很清苦,跟平民一樣。周文王住的房子跟老百姓的房子一樣,沒有比他住得更好一點;吃的東西跟老百姓一樣。這是聖人,從來沒有為自己好像舒服一點這樣著想,沒有。真是像毛主席所說的,全心全力為人民服務,把自己忘掉了,聖人,真做到了。這是中國什麼?三皇,三皇做到了。到五帝的時候就降一等,人心慢慢學壞了,沒有上古那麼樣純樸了。這五

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