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张爱玲之死的两个细节

       近读余斌《张爱玲传》，加深了我对张爱玲其人其文的了解与认识，很是感谢这本厚厚传记的作者。但读到倒数第2

“语文品质”笔记（一）

01

      金圣叹在《读第五才子书法》中说：“吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了。”又说：“旧时子弟读《国策》、《史记》等书，都只看了闲事，煞是好笑。 ”“理会文字”，我以为就是关注语文品质，品味作品如何遣词造句、谋篇布局，也就是弄懂弄通其字法、句法、章法，字、句、章相关相连，字法、句法是基础，但也离不开章法，只是章法也要靠字句体现出来。

    金圣叹所说“最”可恨的，拿到今天来说，莫过于语文课程“不理会文字”了，虽然“好笑”，更为可忧。我曾说过，教育如天，语文是地。地都荒芜了，以后的日子怎么办？——田园将芜胡不归？  

    归来吧，语文！

02

   语文品质：先贤文论中的吉光片羽（宋）

​《答谢民师书》    苏轼

      所示书教及诗赋雄文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定

质。但常行於所当行，常止於不可不止。文理自然，姿态横生。孔

子曰：“言之不文，行而不远”。又曰：“辞达而已矣。”夫言止於达意，

即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然於

心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然於口与手者乎?是之谓

词达。词至於能达，则文不可胜用矣！

​《答黄鲁直》   苏

韩愈《南阳樊绍述墓志铭》铭曰：惟古于词必已出，降而不能乃剽贼，

后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属，神徂圣伏道绝塞。

既极乃通发绍述，文从字顺各识职，有欲求之此其躅。

墓铭译文：古人写文章一定要出自于自己的独创，后来的文人不

能独创就进行抄袭。后人模仿前人公然抄袭剽窃，从东汉到现在

一直采取这种方式。文坛长期空旷寥落没人知道作文的正路，古

圣已逝，今圣不出，道统已经阻塞中止。物极必反，道路开通，

出现了樊绍述，他的文章文从字顺，字字精当。要探求作文的方

法，这就是可以遵循的正确途径。

（邹进先,韩愈诗文译释,黑龙江人民出版社,1985年02月第1版,第176页）

尚文友诗：四月十九日晚与陈小平陈开玖两君游江心屿

​世事多纷扰，江心一岛清。

​幕天皆绿叶，拂面是松声。

​月上谢公意，潮来信国情。

​参商今聚首，相对话更更。

​天锡兄来金治病，不见已多年矣

​多情明月照相逢，俯仰之间华发生。

​曲径危桥携手过，同来江上沐清风。

​02年中秋与七八从游会饮新月湖上，口占一绝

​白发三千路八千，一轮明月映心圆。

​难忘今夜弦歌乐，愿结来生兄弟缘。

​李氏曰：尚文先生诗，写禅意佛声者，余读之不甚喜。何哉？

 语文品质：先贤文话中的吉光片羽（之一）

王老头按：近繙顧随的集子，发现其《驼庵文话》中有关于语文品质的论述，别具慧眼，见解独到，只是未用“语文品质”这一术语而已。兹摘出，与博友分享。今后我将继续到先贤的集子里发掘类似的宝藏。

一 驼庵文话

    天下没有纯美观无实用而能存在之事物，反之亦然。故美

观愈到家，实用成功也愈大。

    纯艺术品到最优美地步似无实用，然其与人生实有重要关

系，

 尚文友诗七绝·风筝

风车云马舞鱼龙，

点破蓝天气自雄。

正欲重霄追日去，

一线难断软红中。

李曰：“一线难断软红中”，乃自况也。言“难断”，自嘲焉？自恋焉？恨焉？喜焉？余读之三，忽心有戚戚焉。软红虽为羁绊，但人生无羁绊，又何谓人生。不知尚文先生以为然否。

尚文友诗八·庚辰暮秋应海林兄之邀与维鼎、焕昌诸兄共赴岳阳。晤谈甚欢，海林兄命诗以记。

年老容吾学楚狂，三秋相约到三湘。

襟前共染斑竹泪，月下齐吟屈子章。

梦好何妨双鬓白，縁深恰似五云浆。

归来衣袖香犹在，魂魄几回飞岳阳。　　　（二00一年四月二十五日）

李曰：尚文先生诗距今凡十五年矣。2000年秋，上教社编辑“语文教育新论”丛书，拙著《言语教学论》纳入出版计划，尚文先生携几位研究生，与其他几位作

夜半梦醒口占（七绝）

无关贫病无关老，​

一声长啸惊梦回。

幸有知音俄顷到，

百千星斗破窗来。​

尚文友七言绝句五

顷读《书摘》曹文轩先生绝句，感而奉和（2001.2.2）

​城郊古寺鸟飞还，夜课老僧松月间。只恐梵音惊世梦，轻移瘦影掩重关。

李曰：​读“古寺”“老僧”“梵音”“瘦影”句，茫然不知余为何人，恍然而不觉今是何世。诗是好诗，但佛影禅意，避世也，自伤也，余以为过矣。不知尚文先生以为然否。

尚文友七言绝句六

尚文友七言绝句二  小区花园有一枯树，友人怜之，作此为辩  

​墨梅无叶骨撑空， 

 尘世沧桑一梦中。 

 意态浑如僧入定，

  超然万紫与千红。  ​

​  李曰：自况也。他人怜之，然自超然也。难得有自觉，无自伤，有自定，无自得。乃真境界、真感情也。尚文先生，可喜于物，一草一木，皆可喜之不禁，然也在某一刻，忽皆弃之，超然矣。喜于物，乃本性也，超然于物，乃人生历练也，皆真性情也。故喜于物而未把玩，超然而不沉溺之。余读之诗，喜物之诗，余伤之，超然之诗，余也伤之。

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