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童旭东
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(2020-05-20 00:05)
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武学、武术史

形意拳,乃诚中形外之理,源自形意互寓相生、形意并立合一之道。其拳,形与意互为其用,互为其源,形以达意,意以成形,真形出真意,真意显真形,形意合一则诚中形外,其劲出自金丹,至大至刚,由此得其妙用。此形意拳所以名也。故形意拳乃武艺之大本,各派武艺虽意象不同,然而其理法若合于道,则皆应以形意拳理法为宗。

 

孙禄堂先
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武学、武术史

 

孙禄堂先生

关于孙禄堂先生对太极武学的重构,不能浮于其文字表面,而是要深入研读孙禄堂先生的五部拳著及相关历史文献,才能得以正确的认识。

本文从孙禄堂先生《太极拳学》“自序”与“太极拳之名称”一文谈起,显豁孙禄堂先生的太极拳与陈、杨、武、吴、赵堡等派太极拳之间不存在实质性的传承关系

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武学、武术史



遥指山门处  天裂万象出

问:你接触各派武术四十余年,各派当今健在者中哪几位的太极拳行功堪称上乘师表?

答:师表在于缘份。常见甲奉为师表者,乙视之如草芥。反之亦然。以我观之,当今堪称师表者,并不多见。至于太极拳行功上乘者,在当今健在者中未见一人。其实在当今各派太极拳研修者中,行拳能寻得山门者,已寥寥无几。

问:何

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武学、武术史

本文所论述的太极拳不包括孙氏太极拳,因为孙氏太极拳与其他太极拳的源头不同,在理法上不属于同一个拳系。特此说明之。

关于孙氏太极拳与陈、杨、武、吴、赵堡等诸派太极拳之间没有实质性的传承关系,在理法上源头不同,技能基础亦不同,不属于同一个拳系的相关论述,参见公众号“武术自由谈”2109

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武学、武术史

随着“徐晓冬效应”的不断发酵,近几年对太极拳技击效能的质疑及否定遍及武术界内外。其实纯修太极拳者不善技击并非是今天的新发现。追溯晚清及民国时期的记载,这在武术界早已是不争的事实。

如根据刘仕俊及杨露禅的弟子纪德对许禹生所述:

时东西二厂弟子黠者,每冀二师一角,辙乘间从中构煽。师(刘仕俊,下同)闻之曰:一角亦佳。适杨钰(杨班候)以事至东厂,执礼甚恭。师延坐与谈,杨言娓娓,不及武技。师数以语挑之,杨卒不动。从容辞去,时人谓师之豪爽、杨之谦抑皆有足多者。

又据《近今北方健者传》记载:李存义

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武学、武术史



2009年香港武术界庆祝建国60周年系列活动中在香港艺术中心举行纪念武学大宗师孙禄堂先生的活动

何谓太极?

 

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武学、武术史

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武学、武术史



长期以来,在研究武术拳种源流时走入一种误区,认为谁出现的古老,谁就是源头。这种认识忽视了不同拳种在技理与技法本身上的来源。名虽同,形式相似,但若所宗原理不同、技术基础不同,谈何同源?

孙氏太极拳与陈、杨、武、吴、赵堡等其他太极拳流派之间就属于这种拳式的名称虽同,但理法源流不同的非同源关系。

孙氏太极拳的拳理是孙禄堂先生的五部拳著,其理源自形

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武学、武术史

陈微明先生在《孙禄堂先生传》中记载:“任江苏国术馆副馆长三年,倭人入寇,先生遂归北平,”即孙禄堂先生返回北平与九一八事变有关。这类说法我听刘子明、杨世垣等先生也讲过,大意是孙禄堂先生突然辞去江苏省国术馆的职务返回北平与华北联合抗日一事有关。

另外,我听孙剑云老师讲,孙禄堂先生有一位出世修行的道友,该道友之师与孙禄堂先生有宿缘,两人似有什么约定。因修炼仙佛之道一直是孙禄堂先生的夙愿,某日孙禄堂先生得其音信,于是决定立即辞职,返回北平。每日住家修行。不久孙禄堂先生得到一封无字信,知峨眉剑仙来。相互印证造诣后,剑仙请孙禄堂先生去峨眉与其师相会。

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武术史

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