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童旭东
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武学、武术史

关于“一点子之运用”,孙禄堂先生在其“太极拳之名称”一文中论述道:

人自赋性含生以后,本藏有养生之元气,不仰不俯,不偏不倚,和而不流,是为真阳,所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中,浸浴于百骸之内,无所不有,无时不然,内外一气,流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生,放伸收缩之妙,即由此气而出。开者为伸、为动,合者为收、为缩、为静。开者为阳,合者为阴。放伸动者为阳,收静者为阴。开合像一气运阴阳,即太极一气也。

太极即一气,一气即太极。以体言,则为太极,以用言,则为一气。时阳则阳,时阴则阴,时上则上,时下则下。阳而阴,阴而阳。一气活活泼泼,有无不(并)立,开合自然,皆在当中一点子运用,即太极是也。古

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武术史

余以许君禹生之介绍,从满洲纪德氏学拳技,尝以其师刘武师技术源流及教授法并其轶事语余。曰:师名仕俊,直隶雄县人,居邑城东北之孤钟头。幼嗜武技,喜弄枪棒。一日在邑中蘑菇屯某寺旁空地练劈肩等式,寺僧出,睨之良久,曰:儿习此,岂能搏人耶?师怒其无理,走扑之,立仆。乃大惊异,因恳授技。僧教以岳氏散手法。岳氏散手法者,其源出于达摩禅师。世传达摩禅师有坐功、站功、行功诸法,散手即行功也。宋时岳武穆得之于丽泉山僧。其初仅九手法,分为上盘三手,中盘四手,下盘二手。传之既久,每手各化为二十手,共一百八十手。更分左右应用,合为三百六十手。其站桩用川字地盆式,身法用半马式,步法则以足尖由外向内钩盘。练时每进一步,画一半圆圈,两足互画,殆即达摩禅师所创十八手中之钩盘旋法也。惟自岳氏迄今,其间师承递嬗之迹,不可得详。其为技也,简老精到,朴而不华,开场演式,殊无可观,故习者恒寡。僧既以此授师,且诏之曰:此绝技也,其善习之!半年,

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上图为孙禄堂先生,下图右2为孙振岱先生,下图左

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武学、武术史

武艺是什么?

可以是实用工具,可以是艺术,也可以是实用工具与艺术的融合,还可以是自我心性的复归、自在与发挥之途。

需求目标决定武艺的属性。

我曾讲过相对于武艺的需求目标,就

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武学、武术史


孙禄堂先生

为这次论坛我原本准备了两个题目,一个是“中国武术精神的铸造——浅谈孙禄堂武学的文化意义之一”,另一个是“研修孙禄堂武学的哲思、诗意与践行”,两篇文章写好后

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(2018-11-25 13:55)
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武学、武术史

孙氏拳传到我这一辈,年龄跨度甚大,如驼五爷是1880年前后的生人,年龄长我80岁左右甚至更多,无论年代、阅历,还是功夫完全不在一个层面上。所以,虽然同属孙氏拳第三代,但差异甚大,没有什么可比性。

我辈中出现过一批功夫惊世骇俗者,如董岳山、陈垣、牟八爷、胡六爷、驼五爷、关秉之、圆觉、清源、何道人、肖德昌、何回子、单先生等,在普通人看来,他们的技击功夫几乎颠覆常识,其功夫之神奇,令人难以置信。但是他们都有一个特点,就是同属隐修者,不参加竞技比赛或武术表演。

当今国人很有意思,很多人的思维形成定式,而且这个思维定式往往还不是他们自己的,而是受舆论影响的。

比如,有人

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武学、武术史

B.5太极拳的价值体系——孙氏太极拳部分

一、孙氏太极拳的体育价值

1、健身价值

孙氏太极拳以修为内劲为核心,即提升人的内稳态(如免疫力系统、神经系统等),拳式结构符合生理,从平衡、舒展、松净三个方面入手,以修心为首要,适合于一些人锻炼。

2、防身价值

孙氏太极拳以极还虚之道修为感而遂通之内劲,该拳与孙氏形意拳、孙氏八卦拳构成完备一切技击技能的共同基础,具有博综贯一,体用完备,融合百家之艺化为内劲之效,是技击领域的最高成就。

3

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武学、武术史

B.3孙氏太极拳理论体系

1、   孙氏太极拳核心理论

孙氏太极拳的核心理论是孙禄堂的五部拳著,即《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》,其中的《形意拳学》、《八卦拳学》及《八卦剑学》亦是以太极之理立论。孙禄堂在其《太极拳学》“太极拳之名称”一文中定义了何为太极拳。

 

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武学、武术史

B.1——略。

B.2——孙氏太极拳源脉

1)孙氏太极拳的起源

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武学、武术史

有人看到规矩与自然这对关系,会立即想到一个常常见到的三段式说法:知规矩——守规矩——脱规矩而合规矩,于是规矩成自然。

如果研修拳术,认识仅仅到此,那么你最好的结果就是在告诉你规矩的这个人划定的圈子里打转,想更进一步是很难的。

因为这里涉及到两个问题:

第一,我们在拳术中求的自然是相对什么的?

第二,拳术中的规矩是静止的、一成不变的吗?如何看待拳术中的规矩?

以上这两个问题涉及到拳术中规矩与自然之间关系的核心。

拳术的自然如果仅仅是相对走架子时的动

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