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(2016-09-12 15:37)
      我们敬爱的柏青老师,西部作家创始人已于2016年9月11日下午永远离开了我们,享年63岁。


  柏青老师,国家一级作家,内蒙古突泉人,中共党员。1979年毕业于白城师范中文系,2001年又毕业于长春税务学院研究生班财政学专业。曾任内蒙古国家税务局税收科学研究所所长,内蒙古自治区作协副秘书长,内蒙古作家协会全委会委员,南京中山文学院客座教授等职。《西部作家》杂志与西部作家网创始人,2003年加入中国作家协会。他用丰沛的想象力和博取众长的胸怀,创作了属于自己人生故事和拓宽了散文文体,迄今创作发表小说和散文作品300多万字,著有短篇小说集《绿太阳》,中短篇小说集《柏青小说自选集》,诗歌集《凝视》《丰盈的雨雾》,散文集《孤旅》《等待起飞》《生命的姿态》《远行》等11部,编著文丛《大草原》、《兴隆沟传奇》等。曾获第八届内蒙古文学创作索龙嘎奖、草原文学奖等,全国财税系统文学大奖赛铜奖,散文《馈赠冬天的暧昧》入编《2010中国散文经典》,个人传略入编《中国当代作家大辞典》等。


  柏青老师十多年来在于病魔顽强抗争中以非常执拗的韧劲笔耕不辍,对文学挚爱,不离不弃,喊出“文学在,我就在”的令人振奋的豪言壮语,引领了一大批文学爱好者前行,柏青老师像一支火炬照亮了众多文学爱好者。


  柏青老师以生命写作,是我们的榜样,他永远活在我们心中。


  柏青老师永垂不朽!
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西海固的燃烧

-------王克楠

我的故乡在内蒙古固阳县,上初中时听说宁夏有一个固原县,还知道了古长安以北有一个重要的关隘——萧关,汉文帝在今固原城东南建筑萧关,意在防御当时北方游牧民族的袭扰。萧关,我知晓了王昭君是从这里出塞的,蔡文姬也是从这里被抢掠到胡地的,从这些历史人物知道了固原古城,有诗人去过西海固西吉火石寨,说那里的石头是会燃烧的,后来我又听说“西海固”一度被联合国教科文组织定义为“人类不能生存之地”。西海固地区确实少雨,年降水量才200—700毫米,是历史上一直少雨,还是到近代才这样呢?这一地区对于中国历史的重要作用是什么呢?我带着这些问题打开了张承志的《心灵史》,这部非常有个性的作品是作者在西吉的沙沟乡完成的。

西海固是固原、海原、西吉三个地方统称。张承志显然对西海固一往情深,他在《离别西海固》这样说过:“若不是因为你,我怎么可能完成蜕变,我怎么可能冲决寄生的学术和虚伪的文章;若不是因为你这约束之地,我怎么可能终于找到了这一滴水般渺小而纯真的意义?”他还深情地说:“我一直在徘徊,想寻找一个合我心意的地方,但是最终还是选中了西海固,给自己一个证实。”张承志是回族,他是以回归故园的心情来到西海固的。我却是一个有蒙古族血统的汉人,为什么会对西海固的期待挥之不去呢?那里隐含了自己生命里哪些密码呢?

2015年盛夏,我沿南路去往西海固。列车在深夜往固原狂奔,我看着车窗外浓重的夜色,看不清自己心灵中的西海固是什么样子?我只是在现有的关于西海固文字和照片里,看到西海固是贫穷的,是苍茫的,而眼下车窗外是坟墓一般的夜色,夜色把贫穷而苍凉的西海固吞噬了。凌晨三时,列车把我像是喷吐小蚊子一般,从车厢里吐了出来,一下子把我和西海固连接一起。此时,我脑海里的人物是汉武帝,汉武帝是一个军事强人,任用骁勇善战的将军卫青、霍去病,分三次出征打败匈奴,把河西走廊纳入大汉帝国的版图。汉武帝是强大的扩张者,我是生命密码的寻找者。清晨,燕子在宾馆的院子里翻飞,我跟着它们的唧唧唧唧的叫声来到了固原古城墙。固原古城是汉武帝时期建筑的,北周时期又修筑了外城,城池就呈现了“回”字形。古城当年很宏伟,可惜现在保留的仅有西湖公园里面的内城墙500米左右,外城墙由于“靖朔门”附近有看守所,被保留了下来。

固原古城西北5公里有秦长城,这时的秦长城还不是秦王嬴政指令修筑的万里长城,而是秦昭王时期修筑的。这段长城尽管荒疏,每隔一段尚能辨清古代烽火台和障城的遗迹,这段秦长城西部接西吉县的巴都沟,东达彭阳县的里蒲林,绵延180公里。古长城是土质的,默默无闻的黄土,被秦人从墙外挖土筑成了高高的城墙后,墙外就成了深沟,不再是平静的黄土,有了威慑敌方的意思。

秦长城外是谁呢?朋友告诉我,居住在甘肃庆阳、宁夏固原地区的为义渠戎,还有在今固原东南地区的乌氏戎。游牧民族有游牧民族生活的方式,农耕民族有农耕民族的生活权利,然而,从春秋战国时期开始,生活方式不同的两个民族一直战争不止。北周柱国大将军李贤夫妇墓出土的等众多文物都见证了固原在历史长河中的过去,其中稀世珍品波斯鎏金银壶诉说着丝绸之路曾经的辉煌与传奇。土,西海固一带属于黄土高原,不缺少黄土,黄土是滋养人的,但是战争使得黄土也成了为战争的“武器”,黄土筑就了长城,在游牧民族和农耕民族之间划了一条线。这条线是有形的,也是无形的,不是草原民族冲破长城屏障,就是农耕民族出长城追袭游牧民族。长城外是野性的火焰,长城内喷吐出扩张的火焰,火焰和火焰燃烧在一起,就烧出了让人无法割舍的历史文明。


02

 

我独自站在秦长城的废墟上,此时的长城已经不是城墙的模样了,而是长长的土丘。长城上和长城两侧,是离离原上草,这些荒草当年承受过刀枪血影,也许经历过冲天的烈火燃烧,不管是火烧,还是自然枯荣,他们都在秦长城两侧顽强地生长。汉武帝的士兵出萧关,越过秦长城,一直追敌到祁连山下,一千多公里长的河西走廊,爆发过西汉的将士与匈奴骑兵之间的血战……两千多年过去了,一些部族消失了,一些部族活下来了,人和人之间见,民族和民族之间,存在着弱肉强食的潜规则,只有草,遍地丛生的野草,一岁一枯荣,两千多年前保持这个样子,现如今依然是这个样子。

我尊重一棵草,要超过尊重一个部族。人类是高级动物,文明程度越高,心机越重,而最朴实的存在,往往被丢失了。来到西海固,我不是一个旅游者,而是一个寻觅者,在这块“人类不能生存之地”,探索这里的各族群众是怎样顽强生活的?在我未到西海固前,曾经被那些别人送给我的西海固老照片“洗脑”,误认为到西海固很难找到绿,其实我错了,从下榻的华祺宾馆走出来,固原政府街的两侧种了绿色的槐树和榆树,心想,这也许是刻意的,但到了秦长城,看到了秦长城内测的另一道长城——绿色长城,绿油油的树木和芳草沿着秦长城向远处逶迤。朋友说,这是固原用了二十年时间精心培育的结果。

保护绿色,还原绿色,坚持不懈地“退耕还林”,是西海固人这些年坚持做的。为了退耕还林,农民做出了付出,山上的田退给政府了,只保留了山脚的口粮田。西海固有养羊养牛的传统,为了保护山林,农民改放养为圈养,有的山民从山里迁徙出来。大山像人一样,需要得到滋养才会丰腴。如今西海固的山山峁峁,原来的蜡黄色已经被如今的浅绿色代替,有的山峁已经完全深绿了。西海固人生活在黄土高原,但他们内心也喜欢葱绿,看到山山峁峁变绿了,就像母亲的脸上红润了,他们有说不出的高兴。我这个外乡人和西海固人一样高兴,从固原到西吉,从西吉到海原,被一团团,一群群,一片片的葱绿陶醉着,目不转睛地盯着车窗外的变绿的山山峁峁,用亲眼看到的葱绿,来消解原来头脑中先入为主的荒凉。

西吉的偏城乡位于固原和西吉的连接处。车出固原往西吉行驶,可以看到南面逶迤起伏的是白马山,是六盘山的分支,北面的则是黄土高原的山山峁峁。车过偏城乡继续西行,南侧有一长溜川地,川地里种植着绿油油的庄稼,再往北是一层一层的梯田。有了这些梯田,山丘就改变了呼吸的节奏。没有修筑梯田之前,遇到雨天,山顶和山坡上的雨水一抹坡就下泄了,山的黄土仅仅湿一下皮,下面的黄土层还渴着。有了梯田就不一样了,梯田留住了雨水,庄稼和树木也张大嘴巴咕嘟嘟噙住了雨水,水汽在地底运行,喂养了地表的绿。路的北侧大多是高矗的崮梁,毕陡毕陡的黄土,上面依然游动着绿草和绿树,有的时候可以看到一队一队的杨树排在路边,用高昂的树冠梳理天空的游云。天空的云彩在流动,山梁上的梯田也在流动。梯田和谷地是绿的,只有毕陡毕陡的黄土崖是黄的,呈现出黄绿相间,而天空的云彩是灰白相间,这样的云彩是裹挟着雨水的。这样的云彩在云贵高原经常可以看到,而在西海固看到蓄着雨水的云彩,心中欣喜不已。

在没有去西海固之前,我误认为这里没有什么特产。脚步刚刚踏进西吉县地界,就晓得了西吉县是全国马铃薯之乡,并且还是蔬菜“西芹之乡”。马铃薯耐旱,可以理解,蔬菜西芹全靠水来喂养啊,西海固最缺少的就是水,怎样种植蔬菜呢?县文联的朋友告诉我,西吉县吉祥镇有水资源丰盛的川地,川地的水位较浅,完全可以打水井进行蔬菜浇灌。西吉县不仅盛产芹菜,还盛产胡萝卜,胡萝卜主要供应重庆和西安市,而西芹则供应全国。西芹为何称为西芹?原来我以为是外国进口的蔬菜品种,到现场才知道,西芹的“西”,就是西吉的“西”。文联的朋友还告诉我,西吉县还有一个名称——文学之乡,这令我大为吃惊,在文学渐渐退出人们的视野时,西吉人却自豪地以成为“文学之乡”为荣,确实大大出乎我的想象。对于西海固来说,“文学之乡”不是一个称号,西海固地区出现的一大片作家以及质量高的作品足可以证明,这里不仅有郭文斌、石舒清等男儿活跃于全国文坛,以马金莲为代表的回族女作家同样巾帼不让须眉,绽放着六盘山花的淡雅清香。绿色是文学的土壤,黄色也是文学的土壤。西海固不缺少黄,如今也不缺少绿,因此生长出西海固作家群就自然而成了。


03

 

我沿着西吉的绿向北边的海原县奔驰,车开得很快,我恳请司机师傅开慢一些,让我好好看看车窗两边的绿。车的西面依然是川地和土山梁,刚出西吉县时,可以看到川地里的蔬菜,走远了一些,就可以看到葵花和胡麻,还有玉米和小麦。西吉只种冬小麦,不种春小麦。他们还种植糜子,糜子可以酿酒。海原的年降水量比西吉更少,累计年降水量只有二百多毫米,但是水汽蒸发凉却在2200毫米。土壤是生命之基,海原像固原、西吉一样,大规模展开封山育林和退耕还林,别人救不了自己,只要自己去努力改善生存环境。

在西海固,我渐渐明白文明的高层含义是节制。海原人明白,要想生活得好一些,需要自己付出牺牲,农民退出了一部分不适合种植的山地,改变多少年形成的放养牛羊的放牧习惯,使环境有了明显的改善,粮食够自己吃了,再加上农闲出外打工,百姓的生活水平有了明显提高。西海固地区缺雨水,缺水像是一座大山,压在他们的头上。好像天空的雨水也有灵犀,它们不喜欢光秃秃的黄色山头,而喜欢大地有绿色的地区,西海固人明白了这个道理,就全身心培植绿色。绿色丰盛,符合西海固的长治久安,如果不考虑后果伤害绿色,就伤害到西海固的未来。海原人具有永不枯竭的封山育林热情,仅在2012年,就完成了造林八万亩。山山卯卯的绿,被天空的雨云看到了,这几年,西海固的降水量明显超过了过去那些年。

红色意味着燃烧,绿色能不能燃烧呢?我在西海固朝拜的日子,一天天地感受到种植在山山峁峁的绿色是可以燃烧的。西海固燃烧的绿色火焰,呈现出西海固人摆脱贫困的热忱。当我登上位于西吉和海原之间的月亮山时,更强烈地感受到这一点。月亮山的草坪十分茂盛,月亮山的绿,绿得晶莹,绿进了心头,置身其中,如同仙境。绿色的草坪滋润出绿色的山峦,山峦起伏,奔腾如海水的波涛。月亮山上还矗立许多用来风力发电的白色风车,风叶慢慢地转,显得很悠闲。月亮山的草为何这么迷人,朋友告诉我,草的名字叫——冰草。月亮山除了自然生长的草之外,还有小棵的松树井然有致穿插其中,这些小松树是海原人工培植的。松树长的慢,可以想象,再过20年,月亮山一带一定松树成林,松涛阵阵。

要想深入了解一个地区,就必须深入一个家庭。这天,我突然遇到惊喜,在公交车上,我遇到了偏城乡中学的一位老校警,他很健谈,连连称赞政府的退耕还林政策。他还向我透露一个信息,说政府正在做一个很大的水利工程,把泾源县丰富的水源引到西吉,甚至引到固原和海原。我确实和老人有缘,跟着老人来到店子屲村,进入老人的家院,院子里种着菜,北屋的墙根摆着七八盆花,有君子兰、玻璃翠、月季花、文竹等,花朵栽在花盆里,每一朵花的花瓣里洋溢着老人一家对幸福生活的满足。老人说西吉一连几年雨水都不错,田地里的庄稼长得很好。为了证实他的说法,我被他领到了他家的责任田。他家的责任田分在两个地方,院门外有二分地,种植了洋芋(即土豆),一棵棵芋很苗条,脑袋上顶着粉红色的小花,煞是可爱,洋芋的叶子稍微粗糙,梗子二尺多高,梗子下的泥土很松软,洋芋就隐身在松软的泥土下。老人还把我带到了他家在水草沟的责任田,这些责任田是一层层的梯田,他家梯田里种的是玉米、苜蓿和糜子,玉米和苜蓿恰在山梁的中部,一层层梯田一层层绿,有的浓绿,有的浅绿。玉米的叶子又肥又宽,苜蓿的个头要低一些,开着令人心动的紫色小花。苏大哥说,苜蓿是牛羊吃的好饲料,人不能吃的。糜子和苜蓿都是我在《诗经》里见过的植物,尤其是糜子,确实是在城市生活的我第一次见到,糜子的绿叶狭长,泛着晶莹的绿,像极了情窦初开的少男少女。

我正在和苏大哥聊天间,不知不觉天空有了变化,天空的云彩由白变乌,接着,啪嗒啪嗒地雨点子就落下来了。雨点子亲吻着田野里的沟沟峁峁,苏大哥用摩托车带着我去临近村子去避雨,顺便采访一下这个村子里的老人(年轻人都出去打工了)。苏大哥带我去的这个村庄的名字叫——大庄村。大庄村是汉族村,整个偏城乡只有大庄村是汉族村,因此在这个回族乡属于“少数民族”。苏大哥直接把我带到了大庄村口的一个小卖部里,小卖部里有三位老人正在聊天。苏大哥把我介绍给小卖部的主人——王玉宝老人,王大伯今年73岁,皮肤黝黑,个子有一米八零,当过兵,家有两个儿子和十八亩地。像村里的大多数一样,两个儿子出外打工,他和老伴摆弄农田,因为地太多了,实在摆弄不过来,只好荒了。老人对政府用推土机帮助农民平整出梯田,非常感谢,说,刚开始的时候,有些邻居担心弄成梯田长不出庄稼,事实证明,庄稼能蓄住水了,非常好。还有住房,现在的大庄村大部分都是新房,凡是农家新房盖好了,政府无偿赞助二万二千元。

西海固人不仅热情好客,而且深明大义,有较强的互助意识和大家族意识。这种民族大团结气氛到了汉人的春节和穆斯林的开斋节时表现的尤为突出。过春节,回民兄弟拿着油香稞子、油炸馓子等富有民族特色的礼品给汉人拜年;遇到“开斋节”、“古尔邦节”汉人也提着红枣、红糖等礼品到回民兄弟家做客以表祝福。礼尚往来,礼轻义重。说到回汉关系,老人们说,汉族和回族的关系非常好,像是一家人一样,回族乡亲家庭有了大事,会通知汉族老乡参加,汉族老乡家里有了大事,也会通知回族老乡参加。老人们虽然住在偏远的乡下,却关心国家大事,对党中央反腐败双手拥护。一级带动一级,现在的乡干部对老百姓的态度非常好…….与三位老人不知不觉地聊了一个钟头,我与王玉保老人握手作别,老人一下子激动了起来,含着热泪向我读了一首他编的顺口溜,希望能在报纸上刊登:

党中央,发号令

全国人民都响应

送温暖,安民心

乡村改造能成功

推倒破房盖新房

上下圈梁如铜钟

政策端,干部正

一心一意为百姓

老百姓,是庄稼

阳光雨露和春风


04

 

我来西海固是来朝拜的,在这块沟壑纵横的黄土高原,有着一种与地气相联接的纯洁精神。这样的精神,使得西海固人,无论是面对过去的贫困,还是面对如今的乱乱纷纷的商品经济,他们始终不乱阵脚,有着罕见的定力——我想揭秘这个谜,西海固的人格精神是来自传统文化的洗礼,还是来自神圣的宗教?

当你走入西海固人家,就是普通农户,不少人家整洁简朴的中堂之内总是悬挂着字画条幅,其折射出的西海固人对传统文化的那种执着与坚守。西海固地区信仰伊斯兰教占大多数,在城市和乡村,到处可以看到清真寺,看到在清真寺礼拜的回族群众。说实在的,在来西海固前,我对伊斯兰教和《古兰经》知之甚少,但在深入西海固的日子里,与回族群众朝夕相处,看到了他们淡定的生活和纯洁的信仰。对于伊斯兰教的祭祀、礼拜、封斋等,我是深入到一个回族家庭才了解到的。这位老人向我介绍到了伊斯兰教徒的大净、小净等,还向我介绍了伊斯兰教的大善。深入偏远的乡村时,没有饭馆,回族兄弟就留我在他们家吃饭,并没有因为我是汉族人而把我拒之门外。因为我知道张承志的《心灵史》写的是中国伊斯兰教派里的哲合忍耶的历史,小心地了解西海固的伊斯兰教派,一位回族大哥把一本马通著的《中国伊斯兰教派与门阀制度》放在我的手上,通过阅读,基本知道了西海固的伊斯兰各个教派的发展历史。

文联朋友看我对伊斯兰文化有浓厚兴趣,就带我来到了固原二十里铺拱北(我国伊斯兰教先贤陵墓建筑称谓)。拱北依五原山而建,我走过清水河上的一座桥,看到这座伊斯兰建筑有着浓厚的中华传统建筑的元素,除了飞檐斗拱,还看到雕刻到砖墙上的汉字对联:进门的横批写着四个大字“历古复兴”,进入第二道门亭,东面的前院几乎是中国式的四合院,北房端庄沉稳为礼拜大殿,其对联有着儒家文化的精髓,“拱北为寻奥之明灯万众瞻仰,圣教能探源于正经德以宣化。”横批“古月独明”。我从这些对联和横批里,看到了伊斯兰文化和中华传统文化的融合。门亭背面有一幅对联进一步阐释了伊斯兰文化和中国儒家文化的融合,“教演四方敬服念拜斋课朝,道通东土敦崇仁义礼智信。”横批“中和”。走进下院,看到照壁中最显著的地方分别用阿拉伯文和中文雕刻《古兰经》第一百章的内容:“信仰是人类智慧和力量的源泉;对物质和财富的执着会使人类滑向贪婪的深渊;在真主面前人类没有隐私”。我深深地被这三句话震撼了!我突然觉悟自己千里迢迢来到西海固寻找的生命密码,就在二十里铺拱北的照壁上雕刻着!是啊,我们每个人在生活中都会感到困惑,感到压抑,感到不自在,人们大都不能正确处理好精神和物质的关系,而西海固人却保持着生活坦然而淡定的生活节奏。对西海固的采访中,看到西海固人不以财富多少论人的尊卑,我从这面墙壁上找到了答案。

西海固人好像天生对金钱保持着距离,这些日子我与出租车司机打交道比较多,看到他们如此辛苦陪着我采风,我欲多给他们一些车费,他们竟然像受到侮辱一般分文不取!在拱北,遇到一位健谈得默斯林,他向我介绍说,前来拱北朝拜的,不仅有回族兄弟姐妹,还有汉族和其他少数民族人群。出拱北往不远,就到了开城,这里有元朝安西王府遗址。王府的主人是元世祖忽必烈的儿子忙哥剌和他的孙子阿难答,他俩都是元政府的安西王。不管哪个民族,都有传奇人物,安西王阿难答就是这样一个传奇人物,他创造的最大传奇是率15万军队皈依伊斯兰教。经过历史的沉淀,从许多偶然的事件中可以找出必然的因子,阿难答的父亲忙哥剌忙于征战,把阿难答托付给当地一个穆斯林人家代养,穆斯林养母用奶水把阿难答奶大,少年阿难答通读《古兰经》,熟练地用大食文(波斯文)写字……这应该是他皈依伊斯兰教的最基本元素。

由阿难答改信伊斯兰教,我想到了征服和被征服的问题。十三世纪的蒙古人用弯刀铁马不仅武力征服了西夏、南宋、辽,还挥师西下,武力征服了中亚、西亚,一直攻打到欧洲的莱茵河畔。武力可以使得征服者获得行政管理权,但是无法推广他们的宗教信仰,与此相反,被征服国的宗教信仰却往往同化了他们,在中亚、西亚建立汗国的蒙古人,许多人皈依了伊斯兰教——阿难答皈依伊斯兰教,正是在这个大背景下进行的。阿难答率众皈依伊斯兰教后,对伊斯兰教在中国的发展是有功劳的。我在安西王府遗址无法找到因为参与宫廷政变被杀的阿难答坟墓,也无法想象当年的安西王宫的富丽堂皇。在开城的遗址现场,像我在其他地方看到的“遗址”一样,眼前的遗址标志不过是一个指示牌,至于王府宫殿本身早就化为泥土。1304年,安西王府地区发生一场大地震,毫不留情地把安西王府埋于地下。

我在遗址的标志牌周围徜徉,土路边有柳树,荆棘,还有大片的玉米地,我不知那块玉米地下是王府的位置?环顾四周,西边是山梁,东边也是山梁,西边的山梁直直的,东边的山梁则略有弧度,不知当年的第一代安西王怎样选了这块风水宝地?当地老乡说山梁上曾经有过城墙,不知是否可以考证?也不知现在西海固人有多少是阿难答军队将士的后裔?作为一个西海固的朝拜着,我只是轻轻地走着,不要让自己的脚步惊动1304年安西王府大地震的遇难者。


05

 

在中国,我想没有一个地方能比西海固更令人揪肠挂肚,一方面曾经被联合国教科文组织定义为“人类不能生存之地”;另一方面,在这里生活的各族群众有着那么纯真的生活信念,西海固人对于苦难有着惊人的承受力。即使到了现在,西海固的一些偏远山区的农户依然贫困,有资料统计:西海固地区1996年人均收入300~500元的人口占总人口的24.2%,人均收入300元以下的人口占总人口的16.2%。

——以上的统计资料是1996年,我与西海固相遇的时间是2015年7月,将近二十年的时间内,西海固确实有了巨大变化。国家的经济发展给西海固带来了发展机遇,青壮年农民进城打工,改变了西海固农民经济收入菲薄的尴尬。当然,无论是固原、西吉,还是海原,还有一部分偏远乡村的农民还在使用石头砌的水井(水窖),在雨季储存雨水,在冬季储存融化的雪水,如果老天爷的降水量不够的话,甚至需要买水储存到水窖…..苦,当然苦,但他们依然像苦菜花一般坚守在这片黄土地上,黄猎猎的黄土是他们终生相依的。

西海固地区古代关隘多,古城堡多,出土文物多,西海固的原住居民,不仅要承受物质生活的清苦,还要面对自然灾害带来的苦难,且不说干旱少雨这样的常客, 1920年海原县发生过8.6级的大地震,震中裂度达到12度,整个西海固地区都遭受震灾,固原城内的许多民房被震塌,很长时间内,古城的北门内一带废墟一片,荒草丛生。我是有蒙古族血统的汉人,成吉思汗的母亲说过;“苦难使女人变成金子。”自然灾害和物质生活的贫困,磨砺了西海固人承受灾难的韧劲,海原县县城西北有占地近200亩的“万人坟”,记录了1920年发生的那场大地震......大地震给西海固带来了灾难,震灾也意外地给西海固带来了财富——震湖,西吉党家岔堰塞湖竟有190万平方米水面,山峁中陡然涌出了一个鲜活的湖泊,碧绿的湖泊,湖中摇曳的水草……这些水乡景色是西海固人原来想都不敢想的。

到震湖去!从西吉县城的震湖路口到震湖,将近四十公里,这样的车程对我是一个折磨,我恨不得一下子飞到湖边,用清澈的湖水去冲洗关于西海固的干旱印象。虽然道路崎岖,我依然踏上了这个拜谒的旅程。这条道路正在重新修筑,出租车在坑坑洼洼的路面上跳着舞,我的脑袋不时碰撞车顶。路况不好,并不能降低我的眼睛的光鲜,因为车的左边是绿茵茵的川地和山梁上的梯田,梯田是绿的,川地里的蔬菜是绿的,绿绿相盼,这一带的山梁则是圆弧型的,圆弧形的山梁画出了山梁上梯田的曲线美,这些曲线使得这些梯田看上去更像是登天的梯子,一脚一脚踩着天梯往高处攀登,可以攀登到蓝天白云中。震湖在远处,我虽然看不见湖,司机几次停车,我下车可以看到瓦蓝瓦蓝的天空。车子越是往北走,天空越蓝,云朵越白。当前面的路被一座土山挡住的时候,看到路边沙柳成林,终于到了镇湖!我穿越两片沙柳林,走到一大片黄色的沼泽地,走过这片沼泽地,映入眼帘的就是震湖:震湖的形状是狭长的,湖水清澈,因为围着湖的山梁上基本没有树木,湖水里倒影只有山影,我很惊讶这一湖碧水怎么会有长条状的蓝色深浅不一的摇曳,尽管如此,我看到水的蓝越过碧绿的山梁,接住了天空的蓝。湖的四周浅水处有芦苇荡,不时有十分好看的水鸟从芦苇中,箭一般的飞起,直插蓝天。

从震湖返回,已是黄昏,我只好次日去火石寨。到火石寨时刚刚清晨八点,白灿灿的太阳就落在赭红色的石头拱门上,一下子提升了火热的氛围。沿着茂盛的林间石径,拉着山路边的铁链子,攀上了主峰金顶,沿着山脊往前走,山脊左面的一群群丹霞地貌尽收眼底,赭红色的山的截面在绿色的映衬下,红得热烈,红得奔放!沿着山脊继续前行,走过了两个大大的“S”,又看见了一群丹霞山,经过地址岁月的风化,丹霞山的截面有的凹下去,形成凹槽,但从整体看,它们依然像迈着刚劲的步伐向着天际狂奔的巨人,山顶上绿色植被恰如绿色的贝雷帽。又往前走了三十多米,举目远眺,竟然又看到远处又涌来一大群丹霞山,这些山因为地处比较远,显得不太高大,但更加震撼——它们像一群互相给力的火炬,从远处疾奔而来!这些丹霞山屹立在这里,有的截面可以看到深海里才有贝壳,这些山头是经过几亿年的地壳运动,才从海底拱到了地面,横空出世,在西海固住了下来。西海固的内心是热的,这些丹霞山成为解读西海固的图腾。

该回了,我作为一个西海固的朝拜者,经过十几日与西海固的朝夕相处,从远而近触摸到了西海固的温度,进入了西海固的精神世界,西海固从春秋战国到如今,屡屡承受战争兵灾、干旱、地震等灾难,西海固人并没有低下高傲的头,从来没有一种灾难能把西海固人打垮。西海固人用强大的内在精神来对抗外来的灾难,他们借助宗教的信仰去打扫心灵上污垢。西海固人是有精神的,一个人,无论是国王,还是平民,首先是精神的,才是物质的。肉体服从精神,只有精神的富有才是真正的富有;只有精神的幸福,才是永恒的幸福。

在西海固朝拜的日子里,我一直感到西海固在热烈地燃烧,我很强烈地感受到了西海固燃烧的热力。刚到西海固的时候,能感觉到的东西无法用准确的语言来表述,现在我找到了:西海固的燃烧,正是生命正能量的燃烧,由内向外发出迷人的光彩!我是怀着朝拜的心境来到了这里,在朝拜西海固将要结束的时候,看到了拱北照壁中最显著的地方雕刻的《古兰经》,作为一个汉族人,我从这段《古兰经》中找到了自己的生命图像,感到无比地幸福,我想,当年的安西王阿难答也一定遇到过这样的幸福滋润。

带着生活的疑惑而来,带着生命的燃烧暂别西海固,无论周遭的环境怎样变化,我一定要做一个有益于他人的人——这是我内心的秘密,其实,在无形的造物主面前,我们每个人都没有什么秘密。


(短评)全视角与独有的意味                            

 


“西海固”是宁夏六个国家级贫困县的统称,1972年被联合国粮食开发署定义为“最不适宜人类生存之地”。这里的年降雨量200~700毫米之间,而年蒸发量在1000~2400毫米之间,属于极度干旱地区。王克楠在写这个地区时用了全方位的视角,从人文、地理、历史、宗教信仰、自然景观等多个方面入手,写出了一个全面的“西海固”;但是,王克楠没有让笔墨陷入那种泛泛的介绍和走马观花的游览中,而是沿着“燃烧的精神”行走,突出了“西海固”的内在精神和生命的意义,这是文章的筋脉。

第一个燃烧的精神是民族融合精神,从秦昭王修筑的黄土长城上展开,长城是游牧民族与农耕民族的分界线。“这条线是有形的,也是无形的,不是草原民族冲破长城屏障,就是农耕民族出长城追袭游牧民族。长城外是野性的火焰,长城内喷吐出扩张的火焰,火焰和火焰燃烧在一起,就烧出了让人无法割舍的历史文明。”王克楠以登高望远的态度来审视长城,得出了别样的结论,表面看是战争的,敌对的,但从文明的角度讲却是共有文明史。同时,又潜伏了民族的交融史,在火焰的燃烧中,平民的交往必然融合的,心灵是没有界线的,他们将跨越长城和信仰,并紧密地结合在一起。

第二个燃烧的精神是保护环境精神,从退耕还林展开。“西海固”曾经陷入人口增加与环境恶化的恶性循环,“人口增加—开垦土地—破坏生态—贫困—人口增加”,这样的发展公式成为噩梦,像陷入沼泽之中,越想拔出腿来,反而陷得越深。王克楠通过目睹的一片片绿色和含雨水的白云看出了多年来“西海固”的生态变化,并以农民的牺牲来暗点人们保护环境的决心。王克楠以幽默的文笔写了西芹,笑称是西吉县的品种,其实西芹当然是西方引进的,但这样的幽默笔锋是对“西海固”人的肯定,他们在人类不适宜生存之地创造了奇迹。

第三个燃烧的精神是民族团结精神和感恩精神,借几个典型人物之口表达出来。一是回汉两个民族之间的互爱互助,互相往来的现象,犹如一个大家庭,没有冲突与矛盾;二是在看到政府引导农民改善自然环境,补助农民盖房,反腐行动等一系列造福人民的措施出台之后,农民表达出由衷的感恩敬爱之心,他们以顺口溜的形式表达了对党和政府的热爱。

第四个燃烧的精神是不为物质生活所引诱,注重精神生活的精神,从宗教信仰上展开。在极度贫困的环境中,各族人民一直在坚守,和困难的环境做斗争。在发达的商品经济冲击下,他们并没有抛弃故园,而是眷恋故土,保持了天真淳朴的性格。在分析原因时,王克楠把农民的精神导向归于宗教,从倡导真善美的教旨和教义中找到了他们的精神堤坝,找到了他们与金钱保持距离的心灵源泉。

第五个燃烧的精神是生命的意义,从历史与地理变迁中探寻蛛丝马迹。“西海固”在地理上经历过8.6级的大地震,改变了地质地貌,并形成了一些独特的景观。这些景观成为“西海固”人心灵的图腾,让他们拥有一颗炽热的心和永恒的精神。在历史上,“西海固”是一个贫穷落后的地区,尽管近年来有所发展,但他们没有摘掉贫穷的帽子,“他们依然像苦菜花一般坚守在这片黄土地上”。而他们也养成了克服困难的精神,“西海固人并没有低下高傲的头,从来没有一种灾难能把西海固人打垮。西海固人用强大的内在精神来对抗外来的灾难,他们借助宗教的信仰去打扫心灵上污垢。”王克楠从中总结出生命的意义,精神的幸福才是真正的幸福,大爱人间比自我幸福更为重要。“带着生活的疑惑而来,带着生命的燃烧暂别西海固,无论周遭的环境怎样变化,我一定要做一个有益于他人的人——这是我内心的秘密,其实,在无形的造物主面前,我们每个人都没有什么秘密。”

王克楠在西海固的行走,是带着疑问去的,带着答案回的,这是一场心灵的游走。为了寻找答案,他全方位地观察了西海固的方方面面,察形于外,领悟于心,所谓的外部观察实质上是内部窥测,他一直在领悟西海固的内在精神。每一个优秀的作家都是寻找味道的,他从各个方面寻找着西海固的味道,那种浸润荒凉而干旱的大地上的味道,那种浸染在民族血液中的味道。他找到了西海固独有的意味,心灵为其深深的打动,和张承志一样,他在写一篇《心灵史》,并从瞬间的感动中发现了灵魂的秘密。(邓迪思)

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揭开塔尔寺的神秘面纱

象征着佛祖八大功德的宝塔,匍匐膜拜的朝圣者,身穿绛红色袈裟的喇嘛,手持法轮的乞丐,蓝天下飘扬的经幡,让塔尔寺的空气里弥漫着藏传佛教的味道,让湟中县的这座小山罩上了一层神秘的面纱。
  站在塔尔寺的门前,我的头脑里一下子就蹦出了“风水宝地”这个词语:莲花山层峦叠嶂,其状如一片片绽开的花瓣,红墙碧瓦,庄严肃穆的塔尔寺就如它的花蕊一般处在山洼里,川流不息的湟河水穿山而过。难怪有一种强大的磁场紧紧吸引着以身体丈地而行、矢志不渝长头叩首的朝圣者。
  他们用信仰支撑着膜拜的骨架,用虔诚冲淡了路途的艰辛,三叩九拜而来。那么,我呢?我仅仅是为了给神秘无尽的未知一个答案,给诱惑无限的好奇一份满足吗?起先是,但在塔尔寺走了一圈后就不仅仅是这些了。
  塔尔寺是一座能让你触摸到灵魂的殿堂,是一座能让你四大皆空的佛教圣地。一切的欲望在这里戛然而止。人一旦欲望不在了,就会远离红尘,远离尘烟,就会接近天堂。
  七月,时值旅游的旺季,来来往往的人流像潮水一样涌进了寺院,但却没有潮水的喧嚣,在闭目打坐的塔尔寺面前,没有谁敢冲撞神佛,也没有谁敢用声音搅乱禅境。袅袅禅音,茫茫佛海,一种虚幻的、空灵的气息,让我有一种飘渺悠远的感觉。
  我如一条从凡尘来的游鱼,被人流带至主殿大金瓦殿前,殿前是几根粗壮的廊柱,五彩羊毛编织的藏毯包裹着它们。镀金云头,滴水莲瓣,飞脊上的宝塔和“火焰掌”,四角的金刚套兽和铜铃以及硫璃砖墙壁,麻墙藏窗在强烈的紫外线下熠熠生辉,与店内正中悬挂的乾隆皇帝御赐的金匾“梵教法幢”相得益彰,尽显肃穆里的奢华,奢华里的庄重。
  大殿内庄严肃穆,幽深寂静。大殿正中是大银塔,四面缠着数不清的白色哈达。塔上有一龛,内塑有宗喀巴像,塔前千百盏酥油灯发出红色的火焰,在幽暗的光线里投下斑驳的疏影,跳跃闪烁,扑朔迷离,似真若幻,映红了宗喀巴大师慈祥的微笑,映红了一旁站立的喇嘛明晃晃的虔诚和双手合十的姿势,也把银鼓号角、玉炉金幢照得明晃晃、金灿灿的。飘扬的帷幡、做工精细的绣佛以及布陈的天花藻井,还有一层一层缠绕的哈达,把整个大金瓦殿装扮得富丽堂皇、庄严肃穆、雄伟壮观。用精湛的艺术铺呈的宗教色彩,经过神秘的发酵更显神圣。凡尘俗子面对着这一切,只有敛声屏气、谨小慎微,这跟有无神论者无关,只跟下意识的行为有关。此时,你也许无需虔诚,但你肯定有一份敬仰存在。
  昏暗的光线里,一股酥油味、羊膻味、经书味、腐旧味混合着喇嘛身上的体液味从大殿的每个角落里一股股地散发着、氤氲着,仿佛是佛埋在时光深处的一个长久的梦,而佛就穿行在这种迷离、虚幻、神秘的味道里。酥油茶的清香,青稞酒的香醇,仿佛也一并掺杂进来,我甚至感受到了双手合十的打坐诵经的佛的呼吸,我在这种气息编织的禅境佛音里,一切的恩怨情仇、纷繁嘈杂都将被稀释得无影无踪,内心平静如砥。佛教的核心是:生死轮回,灵魂不灭。我虽然不相信什么生死轮回,但此刻,我感觉距离自己的灵魂好近。
  大金佛殿的门口,有五六个藏人正双手合十举过头顶,双膝跪地,上身向前匍匐,在旁若无人地叩拜着。他们目不斜视,高原红上亮着两盏明晃晃的虔诚,每一个叩拜都做得一丝不苟,无人督促,无人监视,他们用十万个叩拜来了却一份心愿,或者偿还一个许诺,虔诚执着得近乎愚昧,愚昧得让我这个凡尘之人无法理解。也许,凡尘之人对金钱和官位的信仰,于他们也是难以理解的谜,就如我们不能理解他们的长叩久拜一样。跟他们的信仰相比,我不知道是喜还是忧?
  一个人,若有了爱,便不苍白;一个生命,若有了信仰,便不再盲目。
  我的脚刚迈进大经堂的门槛,眼睛就掉进了一片色彩斑斓里。我主观地认为它是塔尔寺里最柔软、最缤纷的地方。先不说它的规模在塔尔寺中为最,单是它的陈设就足以令人惊叹。黄的、红的、绿的、蓝的、白的经幡,满堂林立,上面是密密麻麻的如蚂蚁般的黑色经文梵语,与院内高悬成蒙古包状的经幡遥相呼应,那些被风吹过无数次的经文梵语,又再一次地出现在大经堂内。凡是文字都是长了翅膀的,只不过汉字更多的是在纸上,而经文梵语是藏地的花朵。帷幔镶嵌其间,还有顶部的各式藻井,共同为大经堂铺设了一种富丽堂皇。
  具有藏族特色的民间堆绣,悬挂于大经堂的半空中,形成一个长方形结构,举目望过去,一排排一行行颇有气势。而每一幅都做工考究,制作精美,人物花草栩栩如生。由于在绸缎布幔里填充了羊毛棉花等,高低起伏,看上去比一般刺绣更有立体感和厚重感。我想,这里面一定绣进了千万信徒的心愿和虔诚,也一定绣进了藏族妇女的智慧和灵气。如果把心绣进针脚里,绣者就是一位无敌的艺术家。
  大经堂墙壁上画满了壁画,同样有着浩荡的气势,人物风景是定格的,而故事是流动的,我的想像不由得伸进了画面之外。艺术就是想像的触点和载体,它能让想像飞起来。每一幅用笔精细,着色艳丽,活色生香,浓厚的藏族文化和印度艺术风格从墙壁上一股股地冒出来,这些俗称“唐卡“的壁画,让大经堂充满了浪漫而又神秘的色彩,仿佛为佛教开通了一条通往天堂圣地的道路,为虔诚的信徒和喇嘛们虚构了一个佛的天堂。
  作为供千余喇嘛打坐诵经之地,虽未亲睹其浩荡的场面,但绛红色的佛团垫成排而铺形成一片红海的气势,已经为想像制造了一种现场。
  站在寺院里那棵从宗喀巴肚脐滴血上生长出来的菩提树下,粗壮沧桑的树干,繁茂密集的叶片,盘综错杂的枝条,让我想到了四百年前的有关宗咯巴的传奇故事。来来往往行穿走在寺院里的喇嘛,步态悠然,神色淡然,眼睛清澈得如一汪清水,除了佛光,再无其它。一袭绛红色的僧服,让他们与外界阻断,与一切的欲望阻断。不知道他们面对外界的繁华和诱惑,是否在内心深处有过些微的尘念?但我知道每一个袈裟下都掩藏着一个故事,悲欢离合后的释然,看破红尘后的皈依,而眼下和以后,佛经就是他们每日的功课,佛就是他们向往的归宿和目的,唯一能拴住他们心的就是佛。
  而情僧活佛的仓央嘉措留给世人的是一个永远解不开的谜面和神秘无尽的猜测,世人只能在他华彩灿烂的情诗里去想像一个平静的神色下曾有过一颗怎样骚动不安的心。
  人流把我从一个殿堂推到了另一个殿堂,从一个院子推到了另一个院子,最后又把我推到了街巷。强烈的紫外线任性地照在我的身上,也照在脚下的每一寸土地上。一片高原红在金色耀眼的光线下,在古铜色和黑色里亮着。
  一个破旧的漆皮斑驳的瓷缸,像一个张开的大口横在我的眼前,我知道我又遇到乞讨者,只是这次的遇见有别于内地。行乞者是祖孙两人,老者左手举着法龙,端着瓷缸的右手里还握着一串红色的念珠,上着一件破旧的绿衣,下面是一件黑色至脚腕的长裙,高起的颧骨上飘着两坨高原红,褶子里藏垢纳污,两根白色的麻花辫垂在腰际。小女孩则带着一顶破帽和一个口罩,只留下一双恐惧和扑闪闪的大眼睛。
  面对这样一双恐惧的眼睛,我无暇顾及行乞里是否掺杂了其它的成分,没打一个咯噔就把十元纸币投到瓷缸里,老者惊喜过后的谦卑的感激,让我的心里很是难受。劳累让我打消了继续前行的计划,坐在路旁的石阶上等待着随行的朋友。
  一张纸币让老者对我意外地亲切,她和小女孩坐在我的旁边,老人一脸慈祥地看着我,并递上了微笑,小女孩则眼盯着我手里的手机。我随即让游客帮我们合了一个影。小女孩的眼里溢满了欢喜,先前的恐惧荡然无存。我发现,老人的手时刻没闲着,一直在拨动着手里的念珠。
  释迦牟尼说过,人的命在呼吸间。人生不过就是瞬间,活着只是形式的区别。无论是怎样的处境,心里的信念都不曾倒下。在这一点上,我不及面前的行乞老人。
  在我走出塔尔寺时,心里倍觉敞亮了许多。
  其实,塔尔寺的神秘并不高深莫测。“空”便是这座寺庙的精髓。一个人当一切都空了,眼里、心里都没有了名利、欲望,一切就都会释然了。心里没有东西堵着,就会敞亮。一切的荣华富贵,到头来只不过是指缝里的沙子。
  带着走过塔尔寺的顿悟,我将走进我的尘俗烟火生活里。

作者简介清菡,中国散文家爱学会会员、市作协会员,作品见《都市》《开拓文学》《华夏散文》《中国散文家》《乡土文学》《中国乡土文学》《西楚文艺》《晋中日报》《眉县文艺》等。有两篇小说被《真小说》收录。散文《文学爱好者》获“李逸野”征文优秀奖,散文《揭开塔尔寺的神秘面纱》《旱烟袋醉了庄稼汉子》在2015年贵州作家网入围。
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“税苑杯”诗歌征文大赛获奖作品名单

    特别奖(3名)

    《今天,我写下一首底气十足的诗》

    作者:乐冰,海南省海口市地税局

    《七律·政理民情入隽章》

    作者:郑忠,大连市地税局

    《这根烟,抽了三十年》

    作者:赵耀东,内蒙古地税局

    一等奖(1名)

    《站在深秋回望》

    作者:张柏青,内蒙古国税局

    二等奖(2名)

    《税脉千年》

    作者:李活,甘肃省地税局

    《记忆,父亲的生命笔记》

    作者:冯金彦,辽宁省本溪日报社

    三等奖(5名)

    《两棵树》

    作者:韩黎明,山东省日照市地税局

    《浙东税务人的乡土地图》

    作者:万佳音,浙江省临海市国税局

    《税票》

    作者:廖建中,长沙音乐家协会

    《蓝色进行曲》

    作者:马开荣,杭州一家人服饰公司

    《征税人和纳税人》

    作者:马金华,内蒙古税务干部学校

    优秀奖(10名)

    《大别山的红税花》

    作者:勇雪莹,河南省南阳市国税局

    《你看你看月亮的脸》

    作者:李根怀,陕西省洛南县地税局

    《为税务人点赞》

    作者:史迎凤,北京市地税局

    《一棵看炊烟的树》

    作者:谢玉红,新疆阿拉尔市塔里木中学

    《纳税人》

    作者:蔺红,山西省原平市政府新闻办

    《我愿意……》

    作者:马道洲,河南省沁阳市国税局

    《羌乡女税官》

    作者:许星,四川省绵阳日报社

    《你和我》

    作者:贾静,广西壮族自治区国税局

    《蓝色赞歌》

    作者:王维慧,内蒙古阿拉善盟国税局

    《怀念大山深处的税月》

    作者:岑家强,贵州省贞丰县国税局

    鼓励奖(11名)

    《那片绿》

    作者:董艳林,云南省安宁市昆钢一中

    《抒怀》

    作者:顾春生,河北省隆化县国税局

    《走进您的故事》

    作者:段晖,湖北省英山县国税局

    《在我们收税的地方》

    作者:王明远,黑龙江省桦川县国税局

    《老王的税收生涯》

    作者:贾旭磊,山东省莱阳赤山邮政局

    《绿军装,蓝税服》

    作者:胥京刚,山东省烟台市地税局

    《放歌长山群岛》

    作者:王洪、孙玮,大连市国税局

    《税苑》

    作者:张进,甘肃省张掖市国税局

    《胡杨和骆驼》

    作者:李锋,内蒙古额济纳旗国税局

    《蓝色如歌》

    作者:王华英,山东省荣成市地税局

    《长大后我就成了你》

    作者:王金涛,江西省大余县地税局


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2015年河北散文扫描:心境开阔与笔下丰饶 
http://toutiao.com/i6245007198104060418/

    □洛齐
  2015年,河北散文创作领域出现了几位画家、诗人、小说家的面孔,他们的跨界创作为河北散文注入了新意和活力。而一直专注于散文创作的作家也在寻求突破,或开拓题材或创新手法,他们的作品成熟圆润、意味隽永。还有几位新锐作家出手不凡,他们的作品视角新颖、特点鲜明。如果忽略作家的面孔,单从作品的文本意义上讲,2015年河北散文创作呈现出丰厚与个性并存的状态。内容的丰厚源于题材的包罗万象,历史与现实、内心与世界、存在与超越都融入作家笔下。表达的个性源于语言的自由灵动,或朴拙或飘逸,或明朗或含蓄,或温暖或幽冷。就2015年河北散文创作特点而言,笔者从发现、重构、倾诉三个方面来归类梳理。

  发现点燃美的瞬间

  文学的意义在于通过对真善美的探索和描述,构建和完善我们的精神世界。发现则是对生活中被隐匿的真、被忽视的善、被遮蔽的美的捕捉。发现直接源于生活,这就需要写作者对生活的悲喜沉浮和细碎平庸保持真挚的情感和敏锐的思考。

  铁扬散文集《母亲的大碗》(人民文学出版社2015年1月)收入了画家铁扬创作的主要散文作品。他的创作植根于冀中平原和太行山区的乡土大地,书写了故乡“笨花村”和采风之地太行山村平静美好的生活。铁扬的作品具有深厚的生活底色,又不失沉淀之后的升华与超越。他用现代性视角回望和审视远去的乡土文明,发现我们曾经拥有而现在又缺失的温良之风和康健之气。他在叙述时隐去时代的风云,专注于人的自身,发现生命的大美。铁扬的语言朴素简约又韵致十足,他善于运用白描的手法描绘细节,刻画人物。他笔下的人物如罗美、团子姐、马海旗、西芹等是其作品的灵魂,他在这些人物身上发掘出超越地域和时代的人性之美和生命况味。

  《泥塑与雕刻》(《文学报》2015年11月26日)是诗人大解的一篇短随笔,写的是他的独特爱好泥塑和石雕,从中参悟的则是生命的意义。他说:“地球是给予我生命的星辰,我待在这个星球上,就是参与了宇宙间伟大的运行。在这个期间,我有过一段非常灿烂的人生历程,进行过艺术创造活动,仅仅这一点,就足以使我骄傲。”诗人站在宇宙的高度,肯定了个体生命存在的价值,这是对生命意义的诗性发现。大解的语言精练结实,就像他眼中的石雕,凿下去的都是多余的部分,留下的是筋骨。

  桑麻散文《羞耻》(《美文》2015年第5期)写的是日常生活中的一次意外遭遇。一件被人讹诈的小事让桑麻撞入了人性幽暗的深处,发现那里隐藏着贪婪和无耻。桑麻的叙述冷静沉稳,但步步深入,在情势最紧张时揭开底牌,仿佛冷水击面,令人战栗。

  刘荣书在《幽暗世界》(《散文选刊》2015年第1期)中描绘的村庄毫无传统乡土文明的诗意,那是一个被现代文明裹挟和渗透的地方,有许许多多的乡村人物陷入新乡土伦理的泥沼。刘荣书在他们的困境中发现了人性的冷漠,生命的脆弱。在刘荣书用笔做投枪式的义愤言辞里,我们读到的是一颗悲悯之心。

  宁雨《团圆》(《长城》2015年第1期)写姥姥的守寡人生。宁雨抓住姥姥一生中最在意的事物,比如寒衣节的鞋、鸽子的叫声、茂盛的瓜果花草等来探寻姥姥的内心世界。她在姥姥漫长而琐碎的一生里发现其不变的心结,挖掘出普通人身上独有的精神内核。

  邓迪思《半枚红月》(《散文选刊》2015年第1期)写城中村因规划拆迁,拆了一半,留了一半。村支书和村主任不和,公章被劈开,一人一半,像半枚红月。邓迪思写下的是诗意的题目,直面的是残酷的现实。他在村庄裂变式的拆迁中发现了人心的裂变,更为深入的是他在城中村特有的生存生态里发现了荒诞,从而用一种黑色幽默的方式揭示它、鞭挞它。

  孔淑茵《就这样活着》(《散文百家》2015年第3期)写爷爷奶奶临终的岁月。患精神病的奶奶靠怒骂宣泄身上最后一丝精神气;孤独的爷爷用咳嗽填充空洞的时间;独自伺候他们的母亲则隐忍着撑住这个家。孔淑茵在亲人艰难的生存境况里发现活着的意义就是活下去,即便被摧折被遗忘,活着的意义仍然高于一切。
  重构生发新的意蕴

  文学意义上的重构是作家感知和认识世界的一种方法。它与发现的区别在于原创性,发现是首创式的,而重构是一种再创造。重构不仅是对创造的解读或阐释,还能赋予创造新的意义。如果说虚构是无中生有,重构则是有中生变生新。

  尧山壁随笔集《流失的岁月》(花城出版社2015年1月)写的是上个世纪中期河北文艺界人士及众多普通人的遭遇和命运。作品以作者的所见所闻为基础,以人物为核心,以时代的特殊性为切入点,重构了那个时代的风貌。尧山壁书写人物命运时,将人物个性与时代特性相碰撞,迸发出令人喟叹和沉思的火花。每个人物独立成篇,叙述精简,语调诙谐,遣词造句常常四字成句,短促有力。

  刀尔登新书《亦摇亦点头》(中国文史出版社2015年8月)是一部读书随笔集。刀尔登读书涉猎广泛,视野开阔,他的心得体会围绕着文化、历史、文学等人文领域展开,并切近现实生活,既有深厚的知识学养又不失人间烟火气。他在形而上的思考中融入个人经验和情怀,既见解独到又不失文人性情。他在对文本的阐释与质疑中重构出新的文本。他的叙述是零散的、片断式的,文字举重若轻,妙语连珠,既睿智精辟又狡黠风趣。

  李婍2015年出版了两部历史传记散文《赵四小姐:战火成全的爱情传奇》(北京时代华文书局2015年1月)和《萧红:黄金时代的婉约》(北京时代华文书局2015年11月)。李婍以女性的敏锐感觉,围绕人物的情感脉络,重构她们不平凡的人生。传记紧扣人物性格,展现出赵四小姐执着人生中既痴情似火又隐忍如水,萧红坎坷人生中既柔弱如花又坚毅似石的性情。虽然李婍的视角是女性的,但她突破女性传记散文的格局,注重分析人物所处的历史情境。

  刘萌萌《捕风者》(《百花洲》2015年第3期)写的是母亲的一段秘密恋情。作者像一个“捕风捉影”的人,在记忆深处打捞远去的面孔、事件和场景,并揣摩和想象这段恋情中所应有的思念、甜蜜、痛苦和决绝。刘萌萌以见证人和窥探者的双重视角重构了母亲这段隐秘而纯粹的情感经历,并为当事人描摹出了精神画像。她的叙述舒缓密实、意味绵长,精于细节描写和人物精神状态的刻画。

  海津《青草》(《散文》2015年第4期)写了世间最常见的草。海津唤醒成长中有关草的记忆,将草生长时的无声无息与农村孩子成长时的天然任性联系在一起,为草生发出新的韵味。海津在重构草的意象时采用了拟人的手法,叙述平和清淡,有一种温润之感。

  绿窗《得道的老巷子》(《文艺报》2015年8月3日)、碧青《中华第一锥》(《唐山劳动日报》2015年6月11日)、尼莎《千载赵氏冢》(《石家庄日报》2015年3月4日)三篇历史文化散文都借用历史遗物展开对远去文明的凝望。三位作家在重构历史时,调动了个人知识和情趣,赋予了作品不同的风格。绿窗笔下的北京老城旧巷有一股遗世而立的书卷气息,这种个人化的情调来自她内心的安宁与典雅。碧青由一根出土骨锥梳理出人类文明的演进历史,视角独特地以人类创造的“锥形”物体为载体,连通文明之初的远古时代,在回望中完成心灵的朝拜。尼莎于赵氏族墓的流连中钩沉历史,凝视华夏文明的传承与嬗变。

  倾诉吐露心的芬芳

  倾诉是有情生命对无情时间的反抗,时间抹杀的一切得以在倾诉中重现。倾诉是个体生命沉潜在内心深处的旷野,向着寂静世界的庄严吟唱。倾诉是自由随性的,可以独白、讲述、诉说,同时融合独特的个体经验,具有强烈的个人化烙印。

  魏平散文集《时光里的珍珠》(作家出版社2015年5月)是一部充满真情实感的记忆珍存录,记录了作者生命轨迹中刻骨铭心的时光和终生难忘的情义。魏平笔下的往昔岁月和内心波澜是一片情与美的世界,她心存感恩与善意地捕捉人生里最温暖动人的人与事,给人以美的感受。这种美源于作品的真,真包含两个方面,一是真实,二是真切。生活的真实让作品质地饱满,具有结实的内核;情感真切让文字发光,照亮人心。

  张楚的《秘密呼喊自己的名字》(当代中国出版社2015年1月)是一部展露作家心路历程的随笔集。小说家张楚的散文创作并不是在另一文体领域开疆扩土,而是与其小说创作保持紧密联系的延展。在他的笔下,文学与生活是互为镜像的,他对生活的热忱与观察影响着他对文学的热爱与怀疑,反之同样成立。他在随笔中倾诉了作家的文学之心,展示了作家心灵与文学创作的深层关系。张楚的散文创作风格与其小说创作保持着一贯性,情感上克制内敛,语言上节制准确,他善于在日常的情境里、平凡琐碎的细节上释放心灵的微光。

  李东辉在其散文《母爱偕行》(《长城》2015年第6期)中倾诉了自己对母亲的感恩与愧疚,尤其自责于自己在病魔折磨下的失常状态对母亲造成的伤害。李东辉经历过与死神的较量,踽踽独行于黑暗之中,因此他的作品有着强烈的生命冲动,他充沛的情感喷薄而出,热烈的文字如烈日般灼人。

  闵芝萍《那只叫作年的怪兽》(《散文》2015年第8期)倾诉的是过年在家期间的种种心事,每件事寥寥数笔带过,情绪自然洒脱还有几分欣悦。谋篇布局上不拘一格,文字洗练精到。

  庞永力《村子的边疆》(《美文》2015年第4期)是一组关于亲情与乡情的随感录,作者人近中年,对血脉之亲多了几分在意,在意之上又多了一种豁达与平静。庞永力的作品篇幅精短,几百字成一篇。他的写作是触发式的,随感而就,意尽则言止。

  安海《乡村人物志》(《辽河》2015年第12期)记述的是乡村底层边缘人物的生存境况。平凡卑微的小人物,在安海温情的倾诉中重新焕发出生命的尊严。安海描绘的传统乡土伦理具有很强的包容性,这种包容性与人性的良善相一致,它指向现代性伦理如何抑恶扬善的命题。

  刘云芳散文《书药》(《散文百家》2015年第8期)写的是作者一段特殊的读书经历。她因为被误诊为患有重病而休学,是读书陪伴她度过了那段窘迫的时光。在倾诉自己特殊的经历时,作者语调平和,语言平白。平实为文,却触动人心。

  河北散文作家数量众多,每年出版和发表的作品规模庞大,笔者视野有限,难免有所疏漏,幸而好作品自己会发光,不会被时间埋没。


  

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柏青
《西部作家》总编。 原名张柏青 汉族1953年12月26日出生于内蒙古突泉。1979年毕业于白城师范中文系,2001年又毕业于长春学院研究生班财政学专业。曾任教员、编辑、基层干部,现为内蒙古局税收科学研究所处级调研员。曾任内蒙古第六届作协副秘书长、第七届全委。
1983年开始文学创作。1986年加入内蒙古当代文学研究会;1993年加入内蒙古作协;2003年加入作家协会。2010年加入当代作家协会,并晋升为一级作家。
著有短篇小说集《杜鹃湖畔的木屋》《绿太阳》,中短篇小说集《柏青小说自选集》,长篇小说《韬晦太后冯妤》,诗歌集《丰盈的雨雾》,散文集《等待起飞》《孤旅》《生命的姿态》八部。编著作品有《大草原》、《守望税觥》《金钱与人生》《流金税月》《内蒙古自治区志·志》等多部。
1992年小说《空位》获全国财税系统文学大奖赛铜奖,1997年散文《常人.名人.琐忆》获全国系统“军钢杯”银奖;2004年获“草原文学奖”;2005年散文《红叶路》获第八届内蒙古文学创作索龙嘎奖。散文《那片草原》获2010年作家金秋笔会一等奖;散文《彼岸红霞,此岸蓝珠》获2011年《散文选刊》等杂志主办首届全国“行走天下”人文地理征文一等奖。传略被收入《当代艺术家名人录》《当代作家大辞典》等。近年散文作品曾发表于《天津文学》《华夏散文》《草原》《散文选刊.中旬》《散文选刊.下半月》等。
辛贵强
《西部作家》编辑部主任。山西省陵川县人,就职于陵川县办。小说、散文发表于新老《散文世界》、《华夏散文》、《散文家》、《黄河》、《山西文学》、《西南作家文学》、《西部作家》年选散文卷、香港《大文豪》、《新散文》等,散文《悠悠黄土情》收入《散文精选300篇》。
韩石山
《西部作家》文学杂志顾问。山西临猗县人。1970年山西大学历史系毕业。曾任中学教师,汾西县城关公社副主任,《黄河》杂志副主编,清徐县委副,现为山西省作家协会副、《山西文学》主编。主要作品:长篇小说《别扭过脸去》,专著《得心应手》,短篇小说集《猪的喜剧》、《轻盈的脚步》,中篇小说集《魔子》,中短篇小说集《鬼府》,散文集《亏心事》、《我的小气》,评论集《韩石山文学评论集》,文论集《我手写我心》等。主要著作有《韩石山文学评论集》、《李健吾传》、《徐志摩传》、《寻访林徽因》、《少不读鲁迅,老不读胡适》、《谁红跟谁急》、《民国文人风骨》等。
熊育群
《西部作家》文学杂志顾问。作家协会会员、羊城晚报高级编辑。1985年开始文学创作,作品散见于全国各报刊及选集,获过冰心文学奖、全国报纸副刊年赛奖、优秀作品奖等多种奖项。出版诗集《三只眼睛》,散文集《随花而起》、《灵地西藏》,长篇作品《西藏的感动》、《走不完的西藏》,艺术大师对话集《一直在奔跑》。
邓九刚
《西部作家》文学杂志顾问。1948年出生,呼和浩特人。党员。1991年毕业于北师大研究生院文学研究生班。自幼酷爱文学,熟读中外文学名著;亲历过各行各业,七十年代初开始创作,著有长、中、短篇小说及电影、电视剧本达三百余万字。现为作家协会全委、内蒙古作家协会副、呼和浩特市政府顾问、内蒙古茶叶之路研究会会长,享受特殊津贴专家。 他的长篇小说《大盛魁商号》第一部于1998年由百花文艺出版社初版;第二部于2008年由画报出版社出版。这两部作品又于2008年11月由台湾核心出版社以繁体字再版且被多家报纸、网站转载。2009年8月由王新民导演改编成同名电视剧,同名电影由北京佳天影视公司启动。受此部作品的启发和影响,呼和浩特“大盛魁创意园”和“蒙商博物馆”工程于2009年6月正式启动。  2、《走西口》长篇小说《走西口》(与王西萍合作),由画报出版社于2009年1月出版,150余家网络转载,点击量高达620余万次!  3、《茶叶之路》  邓九刚的长篇史学著作《茶叶之路》在2000年由内蒙古出版社初版,2007年11月由出版社再版,国内数十家网站连载。根据《茶叶之路》改编的长篇电视记录片北京版、内蒙古版和香港版均已于2009年启动。  4、《山村大爷》根据邓九刚中篇小说《山村大爷》改编的30集电视剧,于2009年7月由北京如意天地影视公司启动。
洪烛
《西部作家》文学杂志顾问。原名王军,1967年生于南京,1979年进入南京梅园中学,1985年保送武汉大学,1989年分配到北京,现任文联出版社文学编辑室主任。出有诗集《南方音乐》《你是一张旧照片》,长篇小说《两栖人》,散文集《我的灵魂穿着草鞋》《浪漫的骑士》《眉批天空》《梦游者的地图》《游牧北京》《抚摸古典的》《冰上舞蹈的黄玫瑰》《逍遥》《北京的梦影星尘》《北京的前世今生》《北京的金粉遗事》《眉批大师》《与智者同行》《人的吃》《风流不见使人愁》《多少风物烟雨中》《永远的北京》《晚上8点的阅读》《闲说美食》《拆散的笔记本》《颐和园:宫廷画里的山水》《北京没有风花雪月》等数十种。其中《美味礼赞》《千年一梦紫禁城》《北京Ato Z》等分别在日本、韩国、新加坡、台湾出有日文版、韩文版、英文版及繁体字版。长篇小说《两栖人》。
陈启文
《西部作家》文学杂志顾问。男,湖南临湘人,曾供职于、、出版等部门。1993年加入作家协会,文学创作一级。被媒体誉为60后代表作家和当代最具实力的作家之一。现任广东省东莞市作家协会副。1982年开始文学创作,先后在《文学》《作家》《十月》《花城》《山花》《大家》《天涯》《北京文学》《青年文学》等重要期刊上发表小说、散文随笔约五百余万言,主要著作有长篇小说《河床》《梦城》《江州义门》、散文随笔集《季节深处》《漂泊与岸》《港澳往事》《孤独的行者》、长篇报告文学《南方冰雪报告》《共和国粮食报告》等15部,有百余篇作品被《文摘》《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》《文学选刊》《作品与争鸣》《北京文学•中篇小说月报》《散文海外版》《散文选刊》等选载,入选三百余种国内外文学选本以及“当代文学最新作品排行榜”等多种文学排行榜。长篇小说《河床》被誉为一部“让生命赤裸裸地呈现在我们的面前,让我们最直接地感受到生命的气息”的“第一部生命小说”,被视为新乡土小说的标志性作品。北京大学、北京师范大学等高校均有学者对陈启文小说进行研究,有作品还被列入“现当代文学史-精品课程”以及高校中文系必读书目或博士生、硕士生研究课题等。
曾获第二届出版政府奖(图书奖)、第三届“三个一百”原创出版工程文艺类图书奖、《作家》第一、二届郭沫若散文奖、第三届全国冰心散文奖、第四届老舍文学奖散文奖、第四届徐迟报告文学奖、第四届毛泽东文学奖、《福建文学》2007-2008年度“劲霸文学奖”、广东省第九届“作品奖”一等奖及香港、澳门、加拿大等地举办的世界华文文学奖,作品被译成多种文字。
秦岭
《西部作家》文学杂志顾问。作协会员,创作一级,曾就读鲁迅文学院第8届高研班。籍甘居津。天津市文学院签约作家。出版有长篇小说、小说集、随笔集《皇粮钟》《断裂》《绣花鞋垫》《抚摸柏林墙》等6部。主要小说有《绣花鞋垫》《弃婴》《皇粮》《一头说话的骡子》《透明的废墟》《硌牙的沙子》《碎裂在2005年的瓦片》等,中短篇小说30多次被转载或入选年度最佳小说选本。曾登上2003年、2007年小说排行榜,获《小说月报》“百花奖”、第一届、第二届梁斌文学奖一等奖,4部小说搬上荧幕或戏剧舞台。
余继聪
《西部作家》文学杂志顾问。云南楚雄人,1971年6月生,1994年毕业于云南师范大学中文系,现为作家协会会员,云南省作家协会会员,散文学会会员,云南当代文学研究会会员,兼任散文家协会副会长,(北京)《散文家》双月刊杂志副总编;北京《华夏散文》月刊杂志副主编,云南楚雄彝族自治州作家协会副秘书长,出版有散文集《炊烟的味道》《收藏阳光》。其由云南民族出版社2008年12月出版的散文集《炊烟的味道》,35万字,获得第六届云南省政府文艺奖励基金奖二等奖、天津市第十八届杯全国孙犁散文奖优秀散文集奖,第四届全国冰心散文奖优秀奖,余继聪还获得云南省文联“边疆文学奖”,云南日报文学奖,楚雄州委、楚雄州政府第二届、第三届“马樱花文艺创作奖”一等奖,楚雄州委“楚雄州四个一批人才”津贴。《散文选刊》杂志2006、2007、2008年“散文排行榜”提名。文章多次入选以下刊物:作家协会主办的《民族文学》月刊杂志(5次)、文学出版社主办的《散文》月刊杂志(8次)、河南省文联主办的《散文选刊》杂志(10次)、《北京文学》《青年文学》《青年文摘》《读者》、大学《当代文萃》、四川省《四川文学》《青年作家》、云南省《边疆文学》《滇池》《大理》《金沙江文艺》《云南日报》、江苏省《雨花》《南京日报》《扬子晚报》、青海省《青海湖》、辽宁省《鸭绿江》《海燕都市美文》《辽宁日报》、黑龙江省《岁月》、山西省《都市》《语文报》《小品文选刊》、陕西省《延安文学》、河北省《散文百家》、河南省《牡丹》《躬耕》、内蒙古《草原》《西部散文家》、福建省《散文天地》、山东省《青岛文学》、《化工报》《环境报》《报》《建设报》《甘肃日报》《智慧》《意林》,入选文学出版社选编出版的“21世纪年度散文选”《2004散文》《2005散文》《2006散文》,青年出版社《青年文摘读者评选精华本/每一次感动都值得回味》,北京艺术出版社《2006年散文随笔精选》,长江文艺出版社《2003年散文诗精选》《2005年精短美文100篇》《2006年精短美文100篇》《2007年精短美文100篇》》《2008年精短美文精选》《2010年精短美文精选》,上海学林出版社《2009年我最喜爱的散文100篇》,天津百花文艺出版社《稻草人的信仰》,天津新蕾出版社《教材作家作文范本•青春语文课寻找丢失的时间》《格言原创精华版•在水上跳舞的石头》、甘肃出版社2011年1月版《读者·乡土人文版:十年精华文丛之心灵家园(A卷)》等五十多个选本,作家协会主办的《文艺报》5次发表文章评论其散文。
阮直
《西部作家》文学杂志顾问。原名刘永平,男,1955年生于内蒙古。1993年调入北海,现任《北海晚报》副总编,北海市文联、作协副,广西作家协会理事,作协会员。1986年开始发表作品。  阮直被《杂文选刊》选为“当代杂文30家”,从1989年起,每年都有5篇以上作品入选《最佳杂文》、《年度杂文最佳》、《杂文精选》、《杂文年选》。10年期间入选《杂文选刊》、《杂文月刊》的作品已超过200篇,《杂文选刊》两次刊发“阮直杂文专辑”。有多篇作品入选山东、河南《中学生课外阅读》辅助教材。其中,阮直的作品获《四川文学》杂文奖2次、北京杂文学会奖2次,获报纸副刊银奖3次、铜奖4次,获各报刊征文奖200多次,2006年两次获《日报》“大地”文艺副刊征文二等奖。2009年杂文作品《谁说我们不爱鸟》入选《新文学大系》(杂文卷)。有三篇作品入选刘成信主编的《当代杂文200家》
帕蒂古丽
《西部作家》文学杂志顾问。女。曾获首届开发建设新疆文学奖一等奖。已出版散文集《跟羊儿分享的秘密》、《混血的村庄》、《隐秘的故乡》,报告文学集《笔蘸姚江》。有40多万字的文学作品见诸《文学》、《天涯》、《文摘》、《民族文学》、《散文选刊》、《散文.海外版》、《上海文学》、《海外文摘》、《青年文学》、《西湖》、《红豆》、《黄河文学》、《西南文学》、《浙江作家》、《安徽文学》、《广西文学》、《文学与人生》《西部》、《西部作家》。部分散文被翻译成维吾尔文、哈萨克文、蒙古文、藏文和韩文刊登于《民族文学》少数民族文字版。长篇小说《隐痛》被列入作协少数民族重点作品扶持项目。散文《在稻谷上睡了一个冬天》入选《散文2012年度佳作》和《2012散文年选》。散文《模仿者的生活》被选入2012年《最散文》。散文《苏醒的第六根手指》入选《散文年度佳作2013》,散文《一堵墙用裂缝说话》入选《2013年精短美文精选》。散文《模仿者的生活》获得2012第四届在场主义散文奖新锐奖、2012年度《民族文学》奖、《散文选刊》2012年度最佳华文奖。散文《思念的重量》获2013全国散文大赛一等奖。散文《隐秘的记忆》获得“储吉旺文学奖”,散文《大梁坡的汉子和婆姨们》获得2013年散文年会作品一等奖。

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