【按语：《笛卡尔式的沉思（Cartesian Meditations）》1931年出版于巴黎，是对胡塞尔1929年的巴黎演讲的阐述，是先验现象学的一个引论。在这里的5个沉思中，基于一种较早期更形而上学的意向性观念，胡塞尔以类似于笛卡尔但更彻底的方法进行了先验现象学的沉思：先将存在信念一一悬置或抛弃，还原出一个先验自我的自明性领域；然而这个先验自我的世界经验和自我构造，本身又等同于本质类型的呈现（相对的是本质直观），因此自我及其经验构造并非完全随意的，而是有其客观性。至此胡塞尔完全获得了一个唯我论（solipsism）的唯心立场；在第5个沉思中，胡塞尔为了克服唯我论，又建构了一个交互主体性（inter-subjectivity）

【按语：胡塞尔（1859-1938）的《逻辑研究》（1900-1901）足以跻身哲学史上极少的几部最重要的基础性或原创性著作，虽然其光芒因其过于庞大而晦涩的内容（中译长达1300多页，多讨论逻辑、意义和概念问题）、粗粝的原生态写作（近乎草稿）和犹疑不定的观念而有所黯淡。在《逻辑研究》中，胡塞尔辩护了逻辑的先天性（A priori），将逻辑学奠定在纯粹现象学基础上，并推进了从推理（syllogism）向逻辑语法学（含义形式论）的逻辑学扩充；胡塞尔还将意向性观念作为现象学的基石概念，从而为避免传统认识论的二元割裂开辟了一条艰难的可能之路，正是这一点掀起了欧洲的现象学运动。可以在与康德的《纯粹理性批判》（1781）、维特根斯坦的《逻辑哲学论》（1921）和海德格尔的《存在与时间》（1927）的关系中来

【按语：《悲剧的诞生（1872）》是尼采最早的作品，基本上是在叔本华的意志论框架内考察了艺术尤其是悲剧艺术：作为本原的意志，音乐在艺术中的优先性等都是叔本华的论题；不同之处在于：当叔本华觉得禁欲主义才是人生出路的时候，Nietzsche则认为艺术是生存的最高阶段。纵使如此，尼采在这里也显示了他原创的天才和贯穿始终的旨趣，即对真理或苏格拉底理智传统的攻击或许是最深刻的：存在的真实本原是意志的深渊，表现在悲剧中回归万物一体的酒神精神，而苏格拉底的逻辑理性传统则用科学颠覆和取代了悲剧。而“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上学活动。”

纲要：艺术的发展是酒神和日神的斗争。荷马的朴素世界是日神幻想的胜利，而在酒神的触碰下，民歌才得以发展；而悲剧发源于歌队（即向酒神精神的回归），悲剧是更深刻的酒神和日

【按语：阅读的是中国社科版《克尔凯郭尔文集》卷6，其中《致死的疾病》以前读过单行本，因此这里只包括两种著作《畏惧与颤栗》和《恐惧的概念》。迄今为止，整个的阅读体验，Kierkegaard写作的旨趣始终是一贯：以一种强调个体性和主体性的方式来辩白和诠释（基督）信仰。《论反讽的概念（1841）》中他尚在黑格尔的框架下理解苏格拉底式求知（作为反讽），随后完全摆脱和反抗黑格尔框架地推重希腊式的苏格拉底之思，但这不过是为了更凸显迥异的信（faith）之意义，如《哲学片段（1844）》中并置信仰的跳跃和苏格拉底之求知并诠释了基督教信仰；《非此即彼（1843）》呈现了审美和伦理的两种生活方式（这个我还没有弄清楚）；《恐惧与颤栗（1843）》则以亚伯拉罕献祭以撒为例将信仰诠释为最高的激情；《恐惧的概念（1844）》将心理学和教义学混杂，存在论地诠释了

【按语：费希特的《全部知识学的基础（Foundations of the entire science of knowledge,1794）是迄今阅读得最潦草的一本书了，一目一页的，有点感觉像在泥沼里寻找新芽，或者在坟场探测生命的气息。费希特此书之逾越康德批判哲学的首创性或许是不容置疑的，但新的闪光却被包裹在“科学和逻辑”的无聊的裹尸布中——这或许是后康德哲学的通病：分明是诗意的浪漫灵感和深邃的洞察力，却偏要以科学和逻辑的面貌示人。

“知识学”实际上就是费希特的先验唯心论哲学一般，类似于黑格尔的逻辑学体系：“绝对自我（absolute self）”在无限前进的进程中设定自身或去存在，设定或遭遇非我，与非我和解并认识自身。而之所以能够提出这样的大胆主张，费希特的终极依据是想像力：“一切实在…都仅仅是由想像力产生出来的。…我们的意识

【按语：康德73岁时出版了《道德形而上学(1797)》；该书分为法权论（doctrine of right）和德性论(doctrine of virtue)两部分，其中法权论论及了康德的基本政治思想，具有较为重要的位置。在这里康德仍然遵循其先天知识至上的概念论理路，从自由概念推演出基本的法权观念。普遍的法权原则是“如此外在地行动，使你的任性的自由应用能够与任何人根据一个普遍法则的自由共存（freedom of everyone in accordance with a universal law, is indeed a law [Gesetz], which lays an obligation on me, but it does no）。”【239】，这听起来酷似Rawls的正义第一原则，却是定言命令第一公式的应用。

【按语：只有短短几十页的《道德形而上学的奠基（Groundwork for the Metaphysics of Morals，1785）》在道德哲学史上却具有枢纽性的地位：除了提供了“自律”“道德尊严”等关键概念外，还提供了一个影响深远的道德框架。这本书的基本思想不是很复杂：为了提供先天的道德知识，必须研究道德形而上学。善良意志是唯一绝对善之物，在经验中表现为义务和道德法则。道德概念先天地在理性中有其位置和起源；通过分析法则（law）这一概念，康德给出了道德命令的三个公式：普遍立法（客观）、人是目的（主观）、自律（整全）。在追问“道德法则因何而有约束力？”时，康德回到本体论提供了一个精致的答案：道德法则无非是属于理知世界的真正的理智自我对也属于感官世界的“人-自我”的一种呈现或命令。那么“自由”“道德自律”如何可能？康德说

【按语：Samuel Pufendorf（1631-1894）的《人和公民的自然法义务（on the duty of man and citizen according to natural law，1673）》是之前一年的八卷本巨著《自然法和国家法》的精简本或摘要，这种摘要的性质自然消灭了作者任何的激情或色彩，只剩下干巴巴的条款陈述，读来很无趣。几个特点是：糅合了Grotius的基督教色彩的神圣自然法和Hobbes的无神论的、人性恶的自然法思想；双重契约理论，一个在先的国家契约和随后的（与统治者订立的）一个政府契约；类似于社会与国家的区分的思想，但这里Pufendorf仅仅指出国家的非自然性，与Paine和Godwin等的明确区分还不

《新爱洛伊丝（La Nouvelle Heloise，1761）》是一部墨迹而又让人愤怒的著作。写作是以书信体方式进行的。情节是这样的：瑞士瓦莱地区20岁的市民出身的文人Saint-Preux被聘为埃唐什男爵（Baron d’Étange）家的独生小姐Julie的家庭教师，两人双双陷入情网并开始幽会，这事还得到了Julie形影不离的小表姐Claire的支持。事情暴露后，遭到重视荣誉的埃唐什男爵的坚决反对并准备教训

【按语：《论科学与艺术，1749》是卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778）的第一部作品，应第戎学院（Academie de Dijon）征文而作并于1750年获得奖金。在这篇不长的论文中，卢梭提出了一个普遍命题：科学和艺术的复兴败坏了德行。理由有两类：一类是历史证据，埃及、希腊、罗马等伴随着科学和艺术的兴盛而沦为被奴役者并罪恶充斥，相反早期波斯人、日耳曼人和斯巴达则在无知中具有德行和自由；另一类则直接分析科学和艺术源于罪恶，而且也导致闲逸、奢侈腐化和责任心缺失。

《论科学与艺术》的论述是粗糙的，但在自然与习俗之间却建立了令人印象深刻的对比，并一直影响到诸如《社会契约论》等作品