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问:当疼痛产生的时候,观察“谁在疼痛?”发现只是一个能感知疼痛的意识。再继续观察这个意识,发现观察不下去了,这时候发现有一种能观察的意识,这个能观察的意识又是什么呢?与前面能观的意识和能感知的意识是不是两个意识?

 

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问:修上师瑜伽时,有时会生起诸如腿疼等妄念,但此时一心缘在皈依境之上,因此腿疼无法束缚我,但这种不被束缚的状态不是每次打坐时都有。这是否是由于前面的方便做得不够到位?

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问:顶礼根本上师!作为一名在家人,座上修法时间短,座下护持正念很困难,弟子对即生解脱信心不足,同时又很担忧一失人身、万劫不复,因而经常出现一种焦虑情绪,心里经常很不安、很焦虑。这该怎么办?

 

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问:修上师瑜伽的时候,皈依境很清晰,但周围一切都没有了,是否是修法过于紧张,应该如何调伏?

 

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问:有时听闻及思考教言,心里真正觉得一切事物都如此虚幻,好像墙壁、地板等都可以穿透一样。心中对一切事物的执著减轻,内心很轻松愉快,但这种状态一会儿就消失了。请问上师如何护持这种状态?

 

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枯竹先生问:我看过一些佛教方面的书籍,在对佛教历史的认识上,几乎都是说佛陀时代基本上是不教授和运用咒的,修行人直接修学禅定,只是在一些特殊情况下偶尔有运用善咒来治病和驱蛇,在佛陀涅槃前说的《佛遗教经》上也有:“不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。”  的记载。但是现代学佛者的修行对咒已经放到主要的修学位置上了。我想请问,到底应该怎么样看待禅定和密咒两者之间的关系呢?

  佛陀时代的修行人应该是具有大福报的,他们

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原文地址:无著菩萨的传说作者:金刚心

赞句中说:“佛所授记圣无著。”
值得这般赞说的圣无著,根据《妙吉祥根本续》密经中授记说:
“于我涅般后,时已九百年,比丘名无著,善巧经论义。
了不了义经,多门善分辨,成世说理主,善辨经论师。
彼所著论述,名地之使母,彼由明咒力,将生为慧贤。
为令教久住,能作摄经义,享寿百五十,圆寂生天界。”

  这样清楚地授记他是为了复兴衰颓的佛教,由悲愿力而出现于此世的一位菩萨。

  细说起来,当佛灭度不久,佛教的内部也就分成了十八家,许多说小乘声闻宗

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