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【吴中风情】
   横泾的故事——四、尧峰山的传说(上)
    在横泾之北,有一条山脉从东向西盘踞屹立在南边不远的东太湖之滨,依次为横塘的黄山、石湖北的上方山、越溪东北的吴山、越溪与木渎间的七子山、横泾与木渎间的尧峰山、浦庄北和胥口的清明山。这一列山脉,过去因列踞在东太湖之滨,故称踞湖山,又因是横向排列,故又称横山,横金及其横字名称的来由就在于此。小时候夏天乘凉的时候,祖母经常给我讲尧峰山的故事,到长大了才去买或借几本有关横泾地方的书,看得多了也知道了一点横泾的故事。我看的书里有,(也有参加工作后和近几年读的):
    【唐】 陆广微《吴地记》,书上记载:“横山,又名踞湖山,在吴县西南十六里,中有朱植坟(吴郡志引作朱桓,疑形讹或避宋讳也)及晋门下待郎陆云坟”。
    【宋】朱长文《吴郡图经续记》书里载踞湖山:即“横山,在吴县西南。《十道志》云:“山四面皆横。”盖以此得其名也。又名踞湖山(踞,或作据。)山中有陆云墓,今末审其处也。观是山,镇此邦之西南,临湖控越,实吴时要地。隋开皇中,尝迁郡于横山东,亦以是山为屏蔽也。山周围甚广,环以佛刹,如荐福、楞伽、宝华、尧峰之类,皆在焉。荐福寺旁有五坞,皇祐中,节度推官马云与山人仇道名之,曰芳桂,曰修竹, 曰飞泉、 曰丹名霞, 曰白云,盖因其物象云。
    【宋】范成大《吴郡志》,书里说:“踞湖山,即横山也。在城西南十五里,以其背临太湖,若箕踞之势然。钱氏有国曰,造寺于山下,曰荐福寺。至今里人不以踞湖名山,或以寺名名之。山有五大坞,《图经》又名五坞山。五坞,旧名不雅。皇祐五年,节度推官马云三游此山。求其林涧之美,峰 壑之秀,云景之丽,泉石之怪。因其物象,各以美名名五坞。踞湖,即总五坞之众名,为六题焉。
        尧峰山在横泾北界,与木渎相邻,在 明 、清期间,为著名风景名胜之地,峰峦起伏绵,岭道迂回,岩谷窈窕,水木明瑟,蔚然异境,有“奇丽甲吴下”之誉历来为名人雅士隐逸归葬之地。另外,境内昔时古迹不少,寺庵庙祠大多重建或建于明清时期,古树约百年以上,其中古银杏约300余年,古桥大多建于清代或民国时期,古墓于明清时期为多。境内的古迹历经漫长岁月,或风雨侵袭,或兵祸所毁,加之民间缺乏保护意识,寺庙在部分坍塌和被拆毁,和尚道士还俗转业,古树被砍伐,古桥被拆毁或重建,,大部分古迹已影踪无存。
     2007年2月沈学群 主编《 横泾镇志》述:“尧峰山系横山(山四面皆横,故名。又名踞湖山,广 20余千米),西南的支脉,山麓有岷山、花园山、凤凰池、小赤壁、紫石池等。以尧峰为最高。相传帝尧时,洪水泛滥,吴人都避居于此,水势汹涌,淹没诸山,唯有此山未曾淹没,吴人得以存活,故名为尧峰,也写作尧峰山。(后人于山上院名免水院建寺免于水灾之意—姑苏老沈注),还筑万众楼等建筑,均含纪念的意思。明人陈仁锡《尧峰山志》6卷中记述,尧峰山有清晖轩、碧玉沼、多景岩、宝云井、白龙洞、观音岩、偃盖松、妙高峰、东斋、西隐,或再加上铁塔、半峰亭,称为十二景。许多年后,其中的一半废去,有的连影迹全无,又有好事者将露禅庵、千人坐、响泉、松岗、竹径五处补入,凑足十景或十二景。于是,历代题咏不绝,有宋僧怀深的《尧峰十景》、明人王宠、王世贞、袁帙的《尧峰十二景》、清人汪琬的《尧峰八咏》等。
    尧峰山颠,旷然平夷,唐末有慧禅师者于此建精舍,名为免水院 有万众楼等建筑,后毁废。宋时改为寿圣寺,有僧宝云居之。是弘治年间,僧云谷重建。至清顺治十二年(1655)重修,易名为宝云禅院。宋咸淳年间,尧峰山西麓建兴福院,毁于明正德年间,万历二十五年(1597),僧湛川重建。寺中壁间置王羲之草书《心经》与欧阳询楷书《心经》碑刻,为重建时摹勒上石。此外,尧峰山东麓有露禅庵,也为湛川所建。境内乡人称寿圣寺为上尧峰,露禅庵为中尧峰,兴福院为下尧峰,今已废。

远眺尧峰山

叆叇岭今景


接下为横泾的故事-尧峰山的传说(下)。

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【吴中风情】
横泾的故事之二:新石器时代及春秋早期的横泾
    沈学群主编2007年2月出版的《横泾镇志》载:横泾镇历史悠久,早在约6000年的新石器时代就有原始先民在今尧峰山下的木里村徐巷、南章村俞家墩等地生活繁衍,进行渔猎和农耕活动。
一、捡拾挖掘新石器时期的陶片
    姑苏老沈与博友太湖小小生,2015年曾多次去木里村、南章村的屋边田头,发现和挖掘到了许多新石器时期的陶罐碎片,有位老农告知我们,曾有人家在盖房挖地基时,挖到不少很完整的陶罐,可惜都被砸碎丘可填了墙脚,可以想像当时在这里已经聚居生活着不少原始先民。

    在太湖小小生的辅导下,我从各类土层中,姑苏老沈在开河挖沟从地下挖起的泥土中,在菜地稻田表面泥土中采集到了一些不同年代的古陶片。

老沈在捡挖陶片
老沈在稻田和菜地泥土里捡挖到不少各种类型的原始陶器碎片
各种陶片
老沈在水稻田的田埂侧面采集到的第一块新石器时期的陶片


各个时期不同年分、色泽、纹饰的新石器时期的古陶片 

夹沙陶,约7000年左右的历史
红陶4000年以上

 灰陶,4000年左右


蓆纹陶2500年左右

回纹陶,2500年
 戳点纹陶,2500年

格纹陶,西
绳纹陶



    还有其他类型的陶片,不一一列出了。

、春秋早期古城遗址

  据网络消息,继上半年发现苏州在木渎发掘了春秋城址南北城墙之后,下半年又发现了东西城墙遗迹,从目前已知的南、北、东、西城墙遗迹来看,这是目前发现的春秋时期具有都邑性质的最大城址。考古专家认为,从目前考证的情况来看,不排除其即是伍子胥所建阖闾大城的可能性。

  作为吴文化研究的一个重要课题,吴国的都城一直是人们关注的焦点,而根据《左传》、《国语》、《史记·吴太伯世家》、《越绝书》、《吴越春秋》等文献记载,吴国晚期都城在今苏州。多年来,苏州市区考古虽有春秋时期零星遗迹、遗物发现但作为春秋都城的考古依据不够确凿。通过这一阶段性考古成果对苏州考古学与吴文化的研究无疑具有重大价值。考古专家表示木渎春秋城址规模大,保存完好,特别是城墙、河道、水城门、作坊、墓葬等遗存的发现,是吴文化考古的重要突破,为吴都问题的解决提供了重要的考古学线索。

  据了解,2009年秋季以来,由中国社会科学院考古研究所和苏州市考古研究所组成的联合考古队,对苏州西部山区及周边地区的先秦时期遗存进行了综合考古调查、发掘与研究,这是首次对东周时期吴越地区大型遗址进行的大规模考古调查和发掘。

 考古区域位于苏州市西南部,太湖东北侧,由灵岩山、天平山、天池山、五峰山等一圈山脉和由这些山脉所围成的山间盆地构成,包括苏州市吴中区的木渎镇、胥口镇和穹隆山风景区三个乡镇的部分地区。

  通过一年半的考古调查和发掘,联合考古队相继发现了与超大型城址有关的古城墙、护城河、水城门以及一处大型遗存,一座面积大、遗存丰富、等级高的大城渐渐浮现。

  2010年上半年在这块盆地的北端木渎镇五峰村、南端胥口镇新峰村发现了春秋城墙遗迹,南北两道城墙相距为6728米。下半年,在盆地东南角木渎刘庄以及向北的木东公路一带,发现了南北走向的土岗,该土岗在刘庄与新峰村城墙及尧峰山(旧 称横山)下的横泾木里村(现属越溪)相连,推测为东城墙遗迹。在盆地西部穹隆山景区堰头村、仰家村东侧发掘了一个宽约20米,高1.5米的土墩,其南北两侧有多处断续分布的土墩,应为西城墙遗迹。东西两道城墙相距为6820米。

  苏州古城联合考古队告诉记者,从目前已知的南、北、东、西城墙遗迹来看,该城址依山临湖而建,呈不规则状,似扇形。经测算,总面积达24.79平方公里,这是目前为止发现的春秋时期具有都邑性质的最大城址。

  2010年上半年在这个区域内共发现土墩遗存235处,考古队确定了马巷上石器作坊遗址等5处古代遗址,发现大量陶片、石器半成品、石器等。

  值得一提的是,在1月11日北京举行的中国社会科学院考古论坛上,苏州木渎春秋城址考古项目成功入选“2010年中国考古新发现”。

  横泾(现为越溪)木里村南稻田、蔬菜地和村庄的东南边的土岗连续不断,向西直达木东公路,过公路再向西不远,便与胥口新峰村南连续不断的土岗相连。其土岗间的缺口便是河道、道路和城门的通过处。

  老沈对木里村南的土岗进行了拍摄,现将部分照片发布于下(见下面的照片。对胥口新峰村南的土岗了进行了拍摄,但因照片不太清楚,不发布了。

木里村南连续不断的土岗


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杂谈

【吴中风情 】
  横泾的故事之一:“横泾”称谓的由来:
  横泾属江南苏州“吴”地,我的老家在横泾老街的南面。横泾老街从从东向西,沿着从苏州到东山的运河(横泾塘河)分成南北两条街,北面的街叫“上塘街",南面的称为”下塘街“,我的老家在下塘街中段的蒋家弄内(现属长远村四、五队)。因我父亲死得早,(父亲死时他28岁、我刚 满5岁),家 里还种了7 亩租田 ,母亲一个人实在忙不过来,常把我们姐弟三人 领到紧靠东太湖的东斜路村(现在也属长远村)的亲戚家里,,我外婆的兄弟姐妹的家都在那里,照顾、帮助的人较多,因此,我基本上是在东太湖的湖浪 拍岸声中长大的。
  据清代栁商贤《横金志》记述:”相传横金于地有管鲍分金墩,故名。“这里的管鲍是指春秋时期的齐相管仲、鲍叔牙两人曾合伙来这南蛮之地——吴地做生意,在尧峰山下的一高地分拆赚到之錢,故名分金墩。记得上个世纪八十年代,商店里有供应一种分金亭酒,不知与分金墩有没有什么关系?不过两地离得也不太远,一个在苏南吴地,另一个在苏北淮阴。
  吴县古代有六古镇,即横塘、新郭、横泾、社下、木渎、光福,横泾,即是其中之一。横泾,原名横金,即横山前分金的地方,近有人说,”横泾“是宋时标识官价高低的一种佩戴。元时横泾集镇东南有条长远街,作坊林立, 商贸盈市,但因地势低洼,常遇水患,居民逐渐迁徙至横泾塘河两岸,逐渐形成集镇。”横金“,由此逐渐替代了“横泾”,因此横泾民间便有了“先有长远街,再有横泾镇”之说。

横泾位置图

横泾塘河从东向西横穿横泾老街


横泾 老街东端的古银杏树是横泾古镇兴衰的岁证

 
横泾老街下塘街 整修后的面貌


横泾老街下塘街整修前的状况


横泾老街原四古桥之一——聚兴桥(东桥)被拆 除改建后的状态
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【漫话神仙】

   六、鲁班庙中敬祖师

    鲁班,又称鲁班祖师,是中国名声最大,影响最久的行业神,木、瓦、石等土木建筑行业尊其为祖师爷。人们生活离不开泥瓦行,泥瓦匠遍布全国各地,过去,北京也有鲁班庙,有趣的是,北京朝阳门外有座著名的东岳庙,在这座宏伟的庙宇里,有两座鲁班庙。
    鲁班是个历史人物,他是春秋末期鲁国的一位著名工匠,活了六七
十岁。鲁班又叫公输般、公输子,因是鲁国人,故又被叫做鲁般或鲁班。鲁班是当时最出色的工匠,有着高超的技术,被誉为“天下之巧匠”。
    鲁班生活的时代处于春秋战国之交,由于铁器的广泛使用,生产力有了很大提高,这也促进了手工业的进一步发展。据史料记载,鲁班为楚国造过云梯、钩强(战船上的武器)等武器,还发明、制造了许多工具,如铲、刨、钻、曲尺等,相传锯、墨斗等也是鲁班发明的。
     据说,鲁班用竹、木作成鸟鹊、飞鹰,可以连续在天空上飞3天不下来。有趣的是,鲁班为自已母亲精心制做了一辆高级木制马车,他还用木料做了一个机器人。机关具备,这应该是中国的第一个机器人。鲁班将母亲放在车上,开动机关,木制机器人赶着车马走了,但是一云不返,无影无踪,鲁班把母亲给弄丢了。传说虽然有些离奇,但鲁班的巧智已天下闻名。
    此后,鲁班的传说大量出现,其时间之久,地域之广,故事之多,是独一无二的。鲁班也由一个历史上的著名工匠,而被神化为工匠神,成为木、瓦、石等建筑行业的祖师爷。
    鲁班传说中最有名的要属“鲁班爷修赵州桥”。说是鲁班爷修了座赵1桥,(其实是隋朝著名工匠李春所造),张果老想试试石桥坚固与否,就约上仙人柴荣,他倒骑着驴,驴背的褡裢放着“太阳”和“月亮“,柴荣的独轮车里载着”五岳名山“,二人一上桥,把桥身压得直摇晃,鲁班赶紧跑到桥下,用双手把桥托住,二人带着日月五岳,顺利通过了石桥。如今桥面上还有驴蹄子印和车道印呐。
    此外还有鲁班锯塔,鲁班送蝈蝈笼子或其他小东西给工匠暗示设计图样等传说,数不胜数。
    供奉鲁班爷的鲁班殿又叫”祖师殿“,木瓦工行会议事,制订行规、工价,以致师傅收徒,均在祖师殿内举行。在香港,鲁班爷的香火,至今兴盛不衰。香港的泥水、木工、搭棚”三行‘工人,把农历六月十六定为“鲁班节”。这一天,全港建筑工人放假一天,白天去最有名的青莲台鲁班古庙敬香参拜,隆重祭祀。入夜则大摆筵席,开怀畅饮,与神同乐。“三行“工人们认为喝了先师的诞辰洒,可保全年平安无事。
    鲁班虽被奉为行业神,但他与那些不食人间烟火的神佛完全不同,在鲁班传说中,他是一个面貌和善,衣着破旧,四处奔波,为同行排忧解难的忠厚长者形象。鲁班爷是中国能工巧匠的卓越代表,他是劳动人民非凡的聪明才智和创造力的化身。
   
     转摘自1989年9月20日《中国旅游报》     原作者:马书田

一、原文插图
1、原文插图:《先师鲁班》画像,清代刊刻



2、原文插图:《赵州桥》画像,清代刊刻

二、鲁班庙图片(天津市蓟县)转载于网络
1、祖师庙山门

2、祖师殿

3、祖师神像

三、与鲁班传说有关的赵州桥旅游门券(姑苏老沈收藏)









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【漫话神仙】

 五、灵隐寺。韦驮。佛塔

    杭州灵隐寺是中国禅宗十大名刹之一。寺庙气势宏伟,极其壮观。最前面是天王殿,上悬“云林禅寺”匾额,是清康熙皇帝所书。进入大殿,弥勒佛笑迎游人,两侧端坐着四大天王,象征着风调雨顺。弥勒佛背后是个大佛龛,龛中站着一位手执降魔杵的年轻将军,面对大雄宝殿威武而立。
    这尊神像是由整块香樟木雕成,造型优美,雕刻精致,为南宋遗物,至今已有700余年历史。这位神明就是佛教护法神韦驮。中国各地寺庙天王殿中的韦驮像,无一不是这样安置。那么,韦驮将军为何手持武器,警惕地瞪着眼,面对大雄宝殿而立?
原来,韦驮与哼哈二将、四大天王都是佛教护法神将,共同担当佛寺的卫戍工作,但他们各有分工,韦驮,又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,是南方增长天王手下的八将之一。四大天王手下各有八位大将,合起来共有32将。韦驮居其首。佛经上说,佛曾下法旨,让韦驮保护出家人,护持佛法。
    韦驮是佛国中的“神行太保”,以善走如飞著称。佛教传说,如来被火化后,这时有个”捷疾鬼“突然偷走了佛的两颗牙齿。韦驮发现后,不禁大怒,于是拼命追赶。捷疾鬼虽然又快又灵,但毕竟不起韦驮的对手,终被擒获。韦驮夺回了佛牙,立了大功,于是,韦驮专门担当起保护释迦坟墓,打跑掘坟盗骨贼的重任。
    最初,古印度的佛庙,是附属于释迦牟尼坟院(又称塔院)的祠堂。古印度佛庙中的塔皆建于山门之内,大雄宝殿之前。也就是说,当初的寺庙,就是释迦牟尼的坟院,塔是释迦的坟墓,大雄宝殿则是墓后的享堂,据说释迦牟尼圆寂后,火化后的舍利(结晶物、骨灰)有八万四千觯,阿育王特修建八万四千塔来专门供养。“塔”是梵文的译音,又译作“察堤波”、“浮图”,意思是”方坟“、”圆坟“或”灵庙“。过去有句老话:"救人一命,胜造七级浮图。”“浮图”即指塔。塔最初的功用是用来藏佛舍利的,以后,除了埋葬高僧的舍利、骨灰外,还珍藏佛经和各种法物,故又称“佛塔”“、”宝塔“
最早的佛寺,是以塔为中心的。古印度的方塔(即释迦的坟墓)建于大雄宝殿前面中央处,所以,将韦驮供于山门背后,执金刚杵瞠目注视大殿前的方塔,是表示忠实守护立着佛祖灵塔。不过,佛教传入中国以后,寺庙建置有了变化。中国寺庙是以大雄宝殿为中心,塔院则建在中轴线旁边了,大雄宝殿之前虽无灵塔,但韦驮站立的位置并无改变,沿用了下来。
    印度血统的韦驮菩萨已被彻底汉化,成为地道的中国古代武将了。其像金盔金甲,手持金刚杵,年轻英武,威风凛凜。一般有两种姿式:一种是双手合十,横杵于腕上,直挺挺站立;一种是一手握杵拄地,另一手插腰。这里面还挺有讲究,行脚僧们只要看见寺内韦驮像是双手合掌捧杵的,就知道这是接待寺,对来客表示欢迎,尽可大摇大摆走进去白吃白住。而韦驮握杵拄地的,则非接待寺,最好别去找没趣。灵隐寺的韦驮姿势为后者,故灵隐寺不是接待寺;北京名刹法源寺的韦驮像是双手捧杵的,该寺为接待寺。

一、原文中韦驮菩萨的画像


二、灵隐寺照片(姑苏老沈1974年5月攝影黑白老照片)
1、灵隐寺天王殿前

2、天王殿前石塔

3、灵隐寺前“咫尺西天”,2003年8有攝影下同


4、天王殿前石塔2座




5、道济禅师殿


6、理公塔


7、东南第一寺
三、灵隐寺旅游门券
    从上到下——从早到近











      




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 【漫话神仙】

     四、寒山寺中拜“和合”
                      月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。

                      姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

    唐代诗人张继这首《枫桥夜泊》,脍炙人口,极有意境,成为题咏寒山寺的千古绝唱。寒山寺是苏州阊门外,城西十里枫桥镇上的一座古刹,创建于南朝佛教兴盛的梁武帝期间,迄今已有1500余年的历史,最初叫”妙利普明塔院”,至唐时改称“寒山寺”。寒山寺并无山,是因人而得名,因唐代高僧寒山曾于贞观年间来此住持,故改妙利普明塔院为寒山寺。

    寒山,加上他的老搭档拾得,在民间广有影响。不过,这两位的出名,倒不在于是什么高僧,而是由于二位后来成了人缘极好的“和合”神。和合者,团圆和好也。说起”和合“,不能不提起他俩的前身——万回哥哥。

    万回是一个人的外号,是个传说人物。相传他本姓张,河南人氏,生活在唐代贞观年间。这人生性迟钝,长到20多岁,还整天发呆犯傻,不爱言语。他有个哥哥在辽东当兵,久无音信,父母很是惦念。一天,他包好了几张烙饼,对二老说;“我给哥哥送去。“说罢,出门如飞,连跑马都追不上,父母看了目瞪口呆。没料到傻儿子还有这一手。到了傍晚,他汗流浃背地回来了,还带回了兄长的家书,信封的封口浆糊还湿着呢,算起来,他一天往返万里,可以和今天的越野汽车相媲美,很了不起。当时的人们更是佩服得五体投地,就给他起了个名字叫”万回“,还有人亲热地喊他”万回哥哥“。

    万回有如此神通,当然不是凡人,于是有人便硬说他是菩萨化身,据说唐高宗和武则天听说了,还召见过他,万回80岁时,死在了长安。以后,民间便有奉祀万回哥哥的习俗,他的画像也很有趣,穿一身大绿衣服,左手拿鼓,右手执棒,蓬松着头发,哈哈傻笑。这副尊容也令人喜爱。人们祭祀他,是为了使万里之外的亲人能早日回家,所以万回成了"和合之神",即团圆神和喜庆神。

     到了明末清初,和合又一分为二,成了寒山与拾得、"和合二仙”了。

    寒山,又叫寒山子、贫子。这是因为他曾隐居在天台山寒岩,而自号“寒山子”。寒山是个怪僧,他常常跑到各寺中“望空噪骂”,和尚们轰他他便哈哈大笑而去。他在国清寺当过一阵“火头军”,即烧火打杂的和尚,寒山子与妙利普明塔院的拾得很有交情,情同手足。

     拾得,也是苦出身,他刚来到这个世界,便被父母遗弃,天台山的封干和尚听到他在山路旁啼哭,就把他捡来,带到寺中抚养。并起名叫‘拾得“,拾得是个弃儿,身世也够淒惨的,他在天台国清寺当了小和尚,分配在厨房干杂活。寒山来国清寺之前,拾得常把一些剩余饭菜装在竹筒里藏起来,等好友寒山来时就送给他吃,二人可谓是贫溅之交了。

    二人在一起经常吟诗唱偈,并题诗于山林间,后人将寒山的诗编为《寒山子诗集》,收诗300余首,拾得的一些诗句针砭时弊,反映世态炎凉,语言浅近易懂。其诗风格自然,亦工亦率,亦庄亦谐,他的诗在国外也有一定影响。

    寒山、拾得死后1000年,取代万回而成了神。《事物原会》说:“和合神,乃天台山僧寒山与拾得也。”不过,和合神既非佛神又非首神,而是地道的民俗神。寒山、拾得也。完全不再是和尚模样,而是两位蓬头笑面、逗人喜爱的孩童形象了。到了清代,雍正皇帝正式封寒山为“和圣”,拾得为“合圣”。看来,连至尊的皇上也不能脱俗,求福之心人皆有之。拜和合,拜二仙,不可不去寒山古刹。

    寒山寺在苏州阊门外枫桥镇,此寺历史上屡毁屡修,现在寺内建筑主要是清末修复的。寺前的黄墙青瓦影壁十分漂亮,寺门横书“古寒山寺”。入门即见大肚弥勒笑迎游客,大雄宝殿正中供佛祖与迦叶、阿难,两侧的十八罗汉与众不同,为明代铁铸。后壁嵌有清代名画家罗聘所画寒山拾得写意画石刻,人物生动传神,是二仙画中的的精品。大殿旁边有寒山拾得佛像堂,二位神像为木雕金身,寒山手持一盒,拾得手持一荷,二人相视而笑,造型古朴,栩栩如生,具有很高的艺术价值。

    中国民俗中,常以象征手法和谐音双关来表达某种寓意,二仙手持”盒“和”荷“,同”和“”合“谐音,即取”和合“之意,”和合“一词又有同心和睦、顺意等意。《周礼.地官..媒氏》疏云:”使媒求妇,和合二姓。“故而原来主管家人和合团聚的和合神,渐而兼为婚姻和合的喜神——中国的爱神。

    和合的形象被大量刻印在民间的版画中,走进千家万户,有常年挂于中堂者,以求谐好吉利;又常于婚礼时悬挂,象征夫妻圆满和睦相爱。和合二仙是民间重要题材,除二仙专祀外,还常与其他民俗神,如刘海、天官、财神、福禄寿、八仙等同享人间的香火。

    和合成为最受人们欢迎的俗神之一。

 

转摘自1989810日《中国旅游报》  原作者:马书田






一、原文中的“寒山拾得‘”和合两仙插图


二、寒山寺照片(姑苏老沈攝)
1、寒山寺山门前游人拥护



2、寒山、拾得塑像

3、普明宝塔

4、张继诗碑(俞樾题)

5、古寺晚霞

三、寒山寺旅游门券






























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【漫话神仙】

            三、苏三监狱访狱神

    中国是个有造神传统的国度,各种神明品种齐全,应有尽有。即使在监狱里,也有所谓狱神存在。因年代久远,古代监狱今天已多不复存在,狱神自然也不易见到了。但有一处狱神至今总算安然无恙,他就在山西洪洞县的大名鼎鼎的苏三监狱里。
     这座监狱的出名与京剧《玉堂春》的流传有很大关系。戏中写的明代名妓苏三(即玉堂春),与吏部尚书的公子王金龙之间的曲折爱情故事。其中有一折《女起解》,是演苏三被诬杀人,囚洪洞县狱中之事。《玉堂春》原本取材于明代小说《玉堂春落难逢夫》(臷于《警世通言)),这一故事和戏剧的流传,使得洪洞县大狱——人们习惯叫它”苏三监狱“,名扬四海。
    这座监狱建于600多年前的明代初期,是我国保存最完整的一座明代监狱。也是中国现存最早的监狱。可惜文革期间被毁掉。10年后才又重新修复。苏三监狱是指狱中的死囚牢,当地人俗称”虎头牢“。
    死囚牢在普通牢房的南尽头,近面墙上画有一个呲咧嘴的巨大“虎头”,下面有个十分低矮狭小的门洞,,恰似虎口。‘虎头门“仅高三尺,墙壁却有八尺厚。双门双墙,坚固异常。进入此门,不仅要大弯腰,还得屈腿下蹲。牢门顶上的”虎头“,其实并非老虎,而是一种传说猛兽——   狴犴。明代学者杨慎说:”俗传龙生九子不成龙,各有所好。......四狴犴,形似虎,有威力,故立于狱门。古人说它”平生好讼“。所以把它的尊容画在狱门之上。(见下图)”虎头门“对面有个狱神庙,说是庙,其实不过是在高墙的半腰里,嵌着一个用砂石雕刻好的神龛,龛里有砖刻的三尊小小的神像,中间坐着的是位老者,表情还算和善,形象也还端庄。两旁是两个小鬼,则凶神恶煞,面目狰狞,鬼模鬼样。中间的老者,即是所谓的狱神了。过去监狱里有条规矩,允许犯人们每天去参拜狱神。《女起解》中,解差左公道要押送苏三去复审,苏三语请求道:“请老伯稍等,待我参拜了狱神再走。”
    这位狱神到底何许人也?不少谈苏三监狱的文章,都说”不清楚“。这位狱神,应是尧时的大臣皋陶。有史书记载,皋陶据说是当时的最高法官,他制订了法典,用刑法断决案件,史籍载:“皋陶造狱,法律存也”。就是说,他是牢狱的首创者,是远古声名最著的刑狱之神。皋陶还是位清正的法官,史称其“决狱明白,察于人情”。皋陶任大法官时,”天下无虐刑“实属难得。

摘录于19898年8月19日《中国旅游报》原作者:马书田
旅游门券收藏者:姑苏老沈

原文中“苏三监狱”图

苏三监狱早期塑料旅游门券(1)


苏三监狱早期塑料旅游门券(2)

苏三监狱旅游门券(1)


苏三监狱旅游门券(2、3)


苏三监狱旅游门券(4)



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【漫话神仙】

 
           二、月下老人牵红线


                  愿天下有情人,都成了眷属;
                  是前世注定事,莫错过姻缘。
    这是一副著名的庙联,题于西湖白云庵月下老人祠,祠中供奉月下老人像。上边的庙联包含着一个著名的典故。
月下老人简称“月老”,是古代的婚姻之神。这位媒神的来历也饶朋趣味。相传唐代有个叫韦固的人,是个孤儿。长大后,一次路过宋城,住进了城里的南店。一天晚上,韦固到店外散步,见到一个奇异老人,靠着一个布口袋坐着,在月光下翻看着一本书,象在查找什么。韦固问他翻检何书?老人答道:“天下人的婚书。”韦固又问袋中何物?老人说:“袋内都是红绳,用来系住夫妇之足。虽仇敌之家,贫贱悬殊,天涯海角吴楚异乡,此绳一系,便定终身。”这就是流传千年的俗语“千里姻缘一线牵”的来历。
    韦固十分惊奇,问老头:“我的媳妇是谁?家在哪里?”老头回答:“旅店北面卖菜老妪的女孩。”韦固问:“能去看 一看吗?”老头说:“老太太经常抱着她卖菜,你跟着我走,我指给你看。”等到天亮了, 韦固等的人没有来。

    老头卷起书,背着口袋,韦固跟着老头来到菜市场,看见一个瞎了一只眼的老太太,抱着一个三岁的女孩,看起来非常肮脏丑陋。老头指着女孩对韦固说:“那就是你的妻子。”韦固生气地问:“我杀了她行不行?”老头说:“这女孩命中注定有大富贵,还要跟着你享福呢,怎么杀得了呢?”说完老头就隐去了。

   韦固回去后磨了一把刀子, 交给仆人说:“你历来很能办事,如果为我杀了那个女孩,我赐你一万钱。”仆人承诺,将刀藏到袖子里来到菜市场,趁着人多混乱的时候,刺了女孩一刀就跑,因市场大乱,仆人得以逃脱。

    回来后,韦固问仆人:“刺没刺中?”仆人说:“一开始我想刺她的心脏,可是没刺准,刺到了眉间。”韦固以后求婚,一直没有成功。

又过了十四年,他因父亲的老关系,到相州参军刺史王泰手下任职,专门负责审讯囚犯。王泰因为他能干,将女儿许配给他。韦固的新媳妇十六七岁,容貌美丽,韦固称心满意,但是他发现妻子的眉间总是贴着一个小纸花,即使沐浴闲处也不除去。

年终时,他逼问妻子,妻子潸然泪下,说:“我是郡守大人的侄女,不是他的亲生女儿。我的父亲生前是宋城县令,死在任职上。 当时我还在襁褓之中,母亲和哥哥也相继死了。家里剩下的唯一宅院在宋城南,与乳母陈氏一同居住,每天靠卖菜度日。陈氏可怜我年龄太小,总把我带在身边。三岁的时候陈氏抱着我走在菜市场里,被一个狂徒用刀刺中眉心,留下了伤疤,所以用纸花盖上。七八年以后,叔叔来到卢龙任职,我便跟着叔叔了,并以他女儿的名义嫁给你。”

韦固问:“陈氏是不是瞎一只眼?”妻子说:“对,你怎么知道的?”韦固说:“刺你的人是我派去的,这真是一件奇事!”便将事情的来龙去脉一一告知妻子。

夫妻从此更加相敬如宾,后来生了个男孩叫韦鲲,作了雁门太守。母亲被封为太原郡太夫人。

原文中的《月下老人》插图


座落在杭州西湖黄龙洞的月下老人祠


     抄录自1989年8月9日《中国旅游报》,原作者:马书田,本人略有增删,感谢原作者。

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【漫话神仙】

         一、湄州祖庙和海神娘娘

    许多与海洋为邻的国家都有海神崇拜,中国也有自已的海神娘娘,这就是天后。天后又叫妈祖,她的庙宇 叫天后宫或妈祖庙,遍布我国沿海各地以及东南亚地区,仅台湾一岛就有妈祖庙500余座,可见其影响之大。
    据说海神娘娘妈祖的前身是个漁家姑娘,历史上实有其人,她叫林默。在1000年前的北宋初年,生于福建莆田湄州屿,她的父亲林愿当过巡检之类的小官。林默生下后从来也不啼哭,所以给她取名叫“默”。长大后又叫默娘。因为生在海边,林默水性极好,她常常去救助海上遇难的客商、渔民。默娘又懂些天象,她的天气预报常常很准。她还知医药,常给人看病治疗。此外,占卜她也有一手,能知祸福。林默娘似乎是个年轻女巫之类的人物,乡亲们十分信服、爱戴她,把她叫做“神女”。林姑娘长到了20多岁,还不想成家,一心救助百姓。有一次救人时,不幸遇难身亡,年仅28岁。乡亲们不愿承认“神女”默娘死去,便说她“升仙”了,还编出了许多林女升仙的故事。莆田百姓还修了个祠堂来纪念她,这是最早的海神庙。
    此后,民间流传很多官船和民船在海上遇险,因默娘‘显灵’保佑而得平安的故事,甚至传说神女驾风帮助官兵剿灭了海寇。明代伟大的航海壮举——郑和下西洋,也被附会为多次得到海神林娘娘的护佑,化险为夷,圆满成功。以上种种“神迹”,朝廷得知后十分重视,由皇帝亲自褒奖并册封神号。自宋至清,帝王们在七八百年间对神女册封多达40余次,封号累计竟达五六十字。如“辅国护圣”、“护国庇民”等。林默的地位,也由当初的林姑娘而为夫人、为妃、为天妃、圣妃,直高升至天后。不仅民间祭祀,朝廷也派大臣礼祭, 并载入国家礼典。
    海神天后的显赫,与古代航运和渔业密切相关。天有不测风云,在当时条件下,海上工作极为危险,毫无安全可言,船工渔民葬身鱼腹是家常便饭。朝廷和百姓们都要找到一位海上保护神,以增加安全感,于是林默娘成为最佳人选。天后宫和妈祖庙,也如雨后春笋,遍布我国沿海各地。天后宫数以千计,但称得上天后宫之首的要算天后故里——福建莆田的湄州祖庙了。此庙创建于北宋雍熙四年(987年)已有千年历史。祖庙规模宏伟,富丽堂皇。庙宇前临大海,潮汐呑吐,邀响回音。有“湄屿潮音”之誉。农历3月23日是妈祖诞辰,届时朝拜者人山人海。还有台湾的“湄州妈祖进香团”前来进香,香客多达数十万。
    台湾的妈祖庙大大小小有510座,最著名的有十几座,其中尤以北港朝天宫最负盛名。朝天宫是台湾最古老的妈祖庙,建于清代康熙年间,有300年历史。这里的妈祖像系由湄州请来的,因而被认为是湄州祖庙的“分灵”,所以每隔几年,都要抬着妈祖神像回大陆湄州“探亲”挂香一次,以表示对海神娘娘崇拜和对祖宗怀念。朝天宫在全台香火最盛,每逢妈祖诞辰,进香人数竟超过百万!其盛况可以想见。
    抄录于1989年8月2日《中国旅游报》原作者:马书田


原文中妈祖娘娘图像

湄州岛妈祖庙

湄州岛旅游门券










台湾北港朝天宫

 

苏州太仓浏河天妃宫(郑和纪念馆)



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【姑苏风光】

 苏州宝塔荟萃——28、东山安定塔(已拆毁)

28、东山安定塔(已拆毁)

    1954年,我15岁,只身告别母亲,乘上小火轮,离开家乡横泾,到35里之西的东山上初中。船过摆渡口,进入太湖,向北眺望,一 片微波起伏的水面,在北岸上,有一座宝塔高高耸立,后来向人打听,这座宝塔就是东山当时仅有的一座宝塔,叫安定塔。塔边村庄叫席家湖头,塔后就是有名的席家花园(大名叫启园)。后来在东山读书,常到那里去玩,在塔下走来走去,抬头仰望,所以对安定塔还是比较熟悉的。塔一直矗立在那里。可参加工作后的六十年年代后期,到东山去再想去看安定塔,却再也见不到了,问当地村民,说是在文革中被拆掉了,我只能长叹一声,感到十分可惜!
    据杨维忠2008年12月广陵书社出版的《东山古建筑》一书载:安定塔位于席家湖嘴,建于民国五年(1916)八月,为席锡蕃报母恩而建,故又有东山报恩塔之称。现塔址已成村舍。
    席锡蕃,名裕康,别字慰根,清同治二年(1863)生于上海。东山席氏敦大堂支第三十八代孙,曾任麦加利银行、华俄道胜银行、中法工商银行等外商银行买办。父亲席嘏卿,英商麦加利银行司账。性慷慨,好施与,乐公益。母亲张氏,乃苏州张春泉次女。席锡蕃为张氏长子,从小受母爱最深,1915年,事业有成,并年已五十三岁的席锡蕃为报母亲养育之恩,遂耗資2000银元,在本族所筑之席家湖头建造安定塔。
    安定塔高五丈,共七层,塔额“安定”两字,为清末名士陆绍庠所书。底层门联云:“远籁湖声应法鼓;余輝山响起梵铃。”内壁镌三元大帝像,顶悬铁钟,以杖击之,响彻云霄。角悬小铃,风吹铃鸣,清脆悦耳。登上塔顶,远可以望武峰、西径诸山,近可观湖面归舟,飞禽上下。安定塔的建造,极利于太湖中小舟往来,为乡人称颂。
    1966年10月,东山文革之潮乍起,新民大队(湖湾村)7个生产队派出14名劳力,竖起两架数丈高的竹梯,连拆了三天,把安定塔夷为平地。拆时在塔顶发现了一尊金佛,而无金鸡。

安定塔民国时期老照片2祯,翻拍自杨维忠《东山古建筑》一书,原照片即为黑白照片。

    结束语:《苏州宝塔荟萃》专题共28篇,介绍了30座苏州宝塔,至此全部结束。欢迎博友们多提宝贵意见,有错误的地方请指正、指教,不胜感激!对本人博文中转载的文字和照片,向原作者朋友表示衷心的感谢!

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