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周绍纲
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(2016-04-19 14:15)



 

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赵云

三国

儒将





最近,《武神赵子龙》正在热播。

 

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(2015-11-20 11:33)
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杂谈

 从两条小史料看孝文帝的政治成熟
       
    《文成文明皇后冯氏传》载:
 宰人昏而进粥,有蝘蜓在焉,后举匕得之。高祖侍侧,大怒,将加极罚,太后笑而释之。
       译成白话是: 有次,膳食太监在黄昏时给冯太后送粥,粥碗里有一只壁虎,冯太后没有发现,一饭勺舀了起来。孝文帝在旁边看见,大怒,要将太监处死,冯太后一笑置之,不予追究。
       无独有偶,《高祖纪下》中也有类似的记载,只是主角由冯太后换成了孝文帝。该传载:
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杂谈

1、《初记帝位诏》:上祀天地于南郊,即皇帝位,定有天下之号曰“大明”,建元“洪武”。

2、1923年,日本学者和田青在《东阳学报》发表《明の太祖と紅巾の賊》一文,认为新朝的命名延承韩氏的宋政权。“大明”之号应是大宋王朝的转型。

3、1941年,吴晗在《清华学报》发表《明教与大明帝国》,征引赵翼叙述历朝建立名号的原则,认为朱元璋即帝位后立国号“大明”无例可援,官史亦未作解释,只能揣度。因此从韩氏父子的“明王”称号着手,勾连史上的明教,谓明王源自明教经典《大笑明王出世经学》,主张明朝国号出自明教。

4、1974年,日本学者竺沙雅章在《青山博士古稀纪念東洋史論叢》的《喫菜事魔》一文中,考证自徽宗宣和二年禁制后,明教在南宋闽浙地区的影响力没落,“吃菜事魔”者之魔并非摩尼神。另,孝宗乾道初年,王质上《论镇盗疏》,说此等信徒“其术有双修、二会、金刚禅,而其书则有《佛吐心师》及《大小明王出世》”等,实则被正统释教视为佛门异端。因此,竺沙认为,吴晗试图说明出自净土宗的白莲教早与明教混合,而朱元璋受韩氏父子宣扬明教的影响,以“大明”为新朝的国号的说法难以成立。
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原文地址:题泥田追远堂作者:北窗客

题追远堂

祖自乌东长庆迁,
东风只欠忆当年。

耕读子姓溪山里,
蔚起人文唐宋间。

旧庙今为鸡鹜所,
新宅古是书灯田。

都乡一脉崇追远,
顾曲三江看后贤。
          
          庚寅荷月

注:
]

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                                     周绍纲

 

蒙学,也叫“蒙馆”。中国古代非常重视蒙学教育。元代许衡在《小学大义》中说:“当其幼时,如不克习之于小学,则无以收其放心,养其德性。”明代沈鲤在《义学约》中强调:“蒙养极大事,亦最难事。盖终身事业,此为根本。”他们都把蒙学教育放到很重要的地位上。

 

 

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(2012-06-04 23:21)

周绍纲

 

     电影叙事本身就是一个现代性事件。在前现代,生命的经纬有一套既定的道德体系来整饬,而现代伦理则是个体化的,依据个人的心性来编织属己的生命经纬。于是,故事就多了起来。但并非每个人都能够讲自己的故事,所以,看电影的人也就多了。在电影叙事中,与伦理交集最多的,莫过于医学主题电影。

 

 

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周绍纲

    大凡传记,当以真实为第一要义。而时下有不少人物传记漫言散论,所传人物如雷贯耳,所记生平微不足道,《你若安好便是晴天》即属此类。题为“林徽因传”,却更像是“电视散文”,林之事功屈指可数,而贯穿此书始终的只是作者白落梅关于林徽因感情的想象。

 

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两种色彩的世俗图解

 

安踏有一则广告,

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西西弗斯和蝴蝶

  

咽下最后一滴汗水,影子就钉在山坡上
日子像石头一样滚来滚去,无依无靠

再也没有什么传递火炬。远方,流失的初恋,安提戈涅
当记忆走过长河,敲门的蝴蝶转瞬即逝

2002.12  宋城

 

无理式

 

石头是你,或者说,石头与你同在
狐狸隐藏在词语的灌木丛中
因此,没有希望如同没有恐惧
但狐狸存在,但谁是谁的主
象叙述一种现实,你分解出石头
远远抛出。欢呼,雀跃。远处的石头
始终和你保持着准确的距离

2004.10   北京

 

◎鱼在水中的方位

 

1

过了秋天就是河

睡在河水下面的  只有

鱼。  

2

鱼在水中梦到

小雨点

她在岁末折下最后一支

梅花。

3

雨一直下

或者将要下

没人知道水上是鱼

还是水下是鱼。

4

一群鱼不会离开水

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