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置顶: (2011-08-22 17:05)

       

    

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博客七周年

我的博客今天2131天了,我领取了徽章.  

  • 2010.05.14,我在新浪博客安家。
  • 2010.05.17,我写下了第一篇博文:《杀鸡给猴看》。
  • 2010.08.26,我上传了第一张图片到相册。
  • 至今,我的博客共获得5,792,868次访问。

这些年,新浪博客伴我点点滴滴谱写生活!

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  对于深染“衣来伸手、饭来张口”阅读习惯的人来说,读到排山倒海的篇幅文章,自然会滋生头晕目眩的痛感。毕竟这个时代早已远离犬吠竹篱、鸡鸣茅店的诗意情怀,甚至一些侍读学士或者经筵讲师,大多固守在话题掌门人席位上,安于体制的塑造和定位。我们对文化话题的探究,往往拘泥于当下物质世界的心情。所以,正常的阅读和思考,让位于浮躁肤浅为主旋律的大合唱。
  
  我格外想念一个充满逻辑和常识的世界。唯此,我才有不被发配做强盗的风险。这也是我面对自己力所能及的文化议题,愿意细耕精作的原因。是为题记。

 

  
  中国文化中对“性”的态度,其实充斥功利实用的氛围;其话语权,也一直高悬于制度殿堂。很多时候,完全凭帝制掌控人的爱好兴趣,决定开放或者禁闭的时机和方式,其决策要素,体现在能否助力帝制万寿永年。说白了,就是借道“性”文化,使帝制香火兴旺,既达到肉身的放纵体验,又可使帝制政治生命,从文化那里获取采阴壮阳的活力。所以说,中国文化峰回路转的生命曲线,一直处于帝制统治的弹道射程范围里。就像中国“性”文化的坎坷历程,一方面被牢牢套上了道德锁链游街示众、负枷葡行;有些时候又成为帝制健身补肾的灵丹妙药。因此,即使将性事行踪,等同于谋权篡位同级别的恐怖活动,从伦理上加以限制、阻遏、妖魔化,性文化仍然青春永驻、激情常在。政制的扭曲,可以从世代罔替的文化话筒争夺中体现得淋漓尽致。所以,政制创见的宽窄明暗高下,尽可从当时“性”文化的开禁或掣肘程度上,嗅闻到帝制文明入冬或者迎春的气息征象。
  
  “性”文化的沉浮,无意中化身为政治文化,经济荣枯进退的风向标、晴雨表。我当然可以像某些文抄公那样,例举各个朝代的史料摘要,佐证充实自己的观点。因为我一直痛恨依靠文献综述拼装的学术文论欺世盗名,我厌恶为一个不具特质异见的议题,去拼凑一些资料,作无谓的文字冲锋。因此,为避免坠落资料汪洋里,像某些学术达人陷于为证明而证明的文字堆积游戏,我没有兴致加入到掉书袋的精英派对阵营。我知道中国性文化,从来不缺少与五千年文明门当户对的历史底蕴。例如,长沙马王堆三号汉墓发掘出的简牍帛书里记录着颇具前瞻实验价值的性事抒情。大量性文化考据,不外乎是阴阳合、天下至道派生的养生方。若说是战女术方面建树的攻略战术,决不输于艳照门缔造者,利用时代新科技展示的壮阔画面。即使御女术之类保健小窍门,上升到国家层面弘扬围观,纵横上下五千年的中国文化,关于性文化的叙事篇幅,永远受限于国家政制发情期的长短;甚至仅仅是某个帝国继承人的sex addict!
  
  由此可见:扮演帝制文化调味品、安慰剂的性文化传承,始终是文化记事本里,随时待命的替罪羊。这也是为什么,我们外强中干的文化伦理,与帝国身份合法性一样充满伪善。当我们埋首于房中术皓首穷经,西人凭籍政经制度的适时启蒙,早已从薄伽丘的《十日谈》里摆脱出来,开始在技术层面,解决人类文明终极发展目标的科学问题。事实上,我们在春宫图上花费的时间,并不在西方世界绘影又绘色的艺术家之下。但是,受雇于帝国政治的文化,总是按照存天理、灭人欲的预设方案,禁锢人性的自由发展,迎合专制集权的铁血政策。性文化直接受降于传统礼教,所以,文化的启智,永远处在低幼阶段;如同性文化的启蒙始终局限于肉身阶段。这种政治文化自利行为,直接抹杀了性文化对人的关怀。诗经里黎民百姓都敢摊在桌面上分享的男女发情暗门偏方。例如“无感我悦兮,无使吠”,随着经济文化的增长繁荣,反倒丢失了处方权。
  
  从“性文化”宠辱浮沉的轨迹中,感受中国文化的冷热炎凉,进而探路帝制窗幔床帷漫溢的鼻息,我发现繁馥的中国文化镜像里“性文化”呈现的支离破碎状况。我个人一直私底下命名其为礼教荷重不堪负压的文化跳闸断路现象。所以,中国人性文化上沾染到嫖子气质、牌坊影像,才是我们人格变异的致命症结。
  
  性文化忸怩作态、羞涩谄媚的历史表情,通常传导出帝制统治的作息规律,反映文化的奴性,一经集权专制的巧计妙算,如此这般包装成道德市场上的畅销货。由此:性文化的张扬或者幽闭,直至禁锢或者黥首刖足,我们从中可以听到帝制宫门里吹响的是起床号、熄灯号或者冲锋号。所以,中国人的下半身,常常不是隶属本真率情的欲望,而是政治人物显示法外施恩的租界特例。因此,才有免费派送的所谓“发乎情,止乎礼”福利救济。我痛恨这种虚伪的帝制结构,通过文化调控欲望。所以,这个民族诸多充满人性的文化,因为断绝了思想的授粉,夭折于生长的花期。我们这个历史悠久的地方,可能已经繁衍出全世界为之瞠目的人口,却使诸多萌情灵动的思想,在青春期便被赋予了节育或者阉割的制度手术。因此,我们的权术超过了时代发展中其它国家孜孜以求的科学术。我们对民主法制的仰慕和我们的性文化一样,必须凭籍制度文化的天然雅好,方能决定我们是否应该短暂拥有,或者长期放弃这种天赋权力。因为在帝制文化遍植的疆土上,所有怀揣思想的植物,只配乞求一个短期租约的合同。据此,我很能体谅那些妻妾文化孕育的无性英雄,为什么不能传宗接代、子嗣久远。一个只有雄性动物,没有雄性力量的文化样品,只能担纲帝制祭祀供桌上气若游丝的烛火:不是所有盛放的火焰,都有滚烫灼人的热量,就像我们有过结扎记录的性文化:没有欲望,唯有创伤。
  
  我们已经很少为帝制御膳里那些怀柔远人的小点心,大开胃口,就像我们没有性征的文化体貌。一支牝牡司晨的队伍,怎么能抵挡住雄性萝莉的孤军深入呢?我不是个军国主义的同情者,有时也恶毒地恳求造物主手下留情,把日本人塑造成面如蟛蜞、短身硕腹、口侈多髯的丑八怪。虽然大和民族是徐福蓬莱仙游的谬种遗传。我相信,此类心怀恶意的历史考据,最终沦为“俗语不实,流为丹青”的诟陷话柄。我对日本人的了解,完全得益于二战抗日历史中,各色人物粉墨登场时,各取所需的国家表白和细节纠缠。这种基于战胜国优势的话语特权,衔接了形形色色以输赢结果为资本,而不是从风云际会的时代背景里获得的历史体悟,作为考量战争优胜劣败的文化筹码,归根到底,不过是战胜国对已然定局的战史进行的语言炮击,不是真正意义上对战争史认识的价值提升:在这种语境里,我们对侵略者的嘲弄嗤笑或者棒喝手刃,其实与那些从强盗逻辑里寻找公平正义的路径选择一样,用仇恨目光照亮的战争史,很难使战事双方的国民,平心静气地坐下来知是论非、温故而知新。
  
  抗战史永远不会成为我们御敌于外、血洗国耻,取之不尽、用之不竭的历史资源,一如抵赖否认全盘推翻侵华劣径,不会成为大和民族重新振兴崛起过程中,必然要卸弃藏匿或者毁尸灭迹的历史包袱。我从书本讨来的抗战纪事,少不了语重心常的白描叙述,也有语不惊人誓不休的市侩戏说:我对日本军国主义派生的一切暴虐深恶痛绝!由于我本性内里,有认识上形而下的习惯,我在我们选择性抗战叨絮里,听到的故事内容充斥暴掠虐杀,是反人类批斗大会最合适的靶子。不过在我把加入街头小混混,谋份差事当作少年理想追求的日子里,我和一些少不更事的伙伴们,从日本侵华的银幕画面上,涎水沾唇嚷嚷地乱叫“花姑娘”的零星脚步声里,得到了最初的性启蒙。我们对日本侵略者的暴行揭露,顺带旁涉了性与荷尔蒙素的生理与心理卫生常识。这使我面对苦心宣教的抗战故事提供者心怀惭愧。因为抗战中一些性虐害事件带给我的遐想,居然超越了我对抗战英雄们,危情四伏环境里生死安危的担心。古诗云:“乍雨乍晴花自落,闲愁闲闷日偏长。”处在这种梅子黄时雨的年龄,我很容易原谅自己剑走偏锋的另类思考,更何况我正好读到贵为抗击异族的模范代表辛弃疾,也写过类似性压抑苦闷的小诗,比如:“欲上高楼去避愁,愁还随我上高楼。”或许其中暗喻着性压抑催生的性苦闷,逃无可逃,泄无可泄。
  
  若干年后,我读到了一些抗战史料,积累了一些与之相关的文字抄本。我自认我阅读增加的见识堪与个别贪官污吏,在贿款转移藏匿方面的深谋远虑同样深彻洞明。我发现日军“慰安妇”现象,以及大量性侵事件的解说,讹脱衍倒之处甚多。我觉得日军侵华征途上严格规范、肃杀寒铁的军容军纪与性自由、开放、宽容的军营氛围形成鲜明的对比。我从一些有趣的性事演义里,知道了狭小的床笫空间很容易造就阳萎患者的迅速成材,加速婚姻王纲瓦解。日本逼仄的岛国现实,倘要使民族繁衍,不致止步于资源与领土的匮乏,失去国力勃发的性功能,倒不如放手一搏,以战时空间,换取国家性功能唤起和恢复的时间。所以,日本文化发散大量性自由的气息,许多有关日本性文化主持的国家历史,和文化进程,突然间会闯关我的头脑。
  
  假设战争是国家层面性欲总动员,那么我能对日本大东亚侵略行径中,率兽食人的施暴记录,给出合理的解释,并从战争源头,定位一个国家的发情性变态案例:占领异族领土,与性侵异性身体都是罪与罚的历史定谳。这个一直警惕国家ED的民族,究竟传承了什么样的天赋异秉,才能使性文化主导了国家制度潮流的方向,最终形成国家制度改革的力量和对外扩张启迪,恰恰又和我们中国性文化,受制于主流帝制文明的喜怒哀乐相反。日本性文化在国家制度与文明升级换代的某个关键时刻,担当了教唆教化的导师角色。因此,日本的战事征服和身体的房事活动,同样充满了强烈的占有欲。至于先于二战之前日本间谍宗方小太郎,为登陆占领大连策划的口号“循天下之大势,唱义中原”,不过是国家开动战争机器发情前,哄骗性虐对象的调情把戏。正如古钟鼎为锈所饰,善聆听者辨析宫音,同样吮吸儒家乳汁生育发展的国家文化,为何经过朝气少年的熏陶教诲,直至国力厚积丰盈,行使民族成人礼时,会和同文同种的我们产生巨大反差呢?
  
  苏格拉底在雅典受审时说:“未经省察的人生,并不值得过。”同样,未经忏悔谢罪的侵略史,不值得达成道义和文化上的谅解。在我原先的想象里,日本民族的国服,和服裁剪自盛唐诗曲骊歌,是中华美学文化输送与馈赠。我印象中大和民族集居的岛国,可以说是男女姣服、骆驿缤纷,恰如一幅情思横逸、秀拙相蕴的东方古画:灿目又灿然。我在扬州瞻仰过鉴真东渡日本迎奉归国、衣锦还乡的佛国天光。我不知道这个遍野弥漫着神道气氛的国家,如何迎合了鉴真大师的善缘善愿,让佛法的精光梵音,教化并培育熏陶出大和民族的文明气质。我对佛国法力的解读水平,永远停留在烛光香火的迷雾里。对于佛法度人的精奥妙义,我终身也许是个智障居士。因此,我对日本文化借力佛法壮大自己民族神力的包容性和张力怀有敬意。汉唐儒家文化盛极东亚,其热辣势焰,曾使多少蕃邦受用终身、感激涕零,唯日本仍能保持文化的神道核心价值观,保持国体国格的气血两旺。
  
  我对日本的兴趣便由此延续,本来想从战史风云的一角,去佐证日本人性的天然残忍。我还设想,如果侥幸在文化的残垣断壁间,杷梳出战争的病源,那我就是岛国文化解剖方面的大医国手了。我原想从丰子恺老先生译介的《源氏物语》探路寻诊,但是急于求成的读书愿景,很快落入“一日打渔,三天晒网”的俗套谚语里深陷不拔,并沦为他人笑柄。虽然我的私人阅读,不过是一日十曝的励志旧版本。但是经年历久积累起来,也能从中看到日本民族发轫发迹的文明基准点和文化天际线。我对日战分泌的反人类兽性,既不奇怪也不迷惑。可怜的生存环境,常常打断我潜心思考。毕竟不是摆果闻香、巨藏胡椒的阀阅世家,我时断时续的读书思考,确实使我对日本文化和日战肇源,形成循序渐进的阅读习惯。我好不容易摆脱《源氏物语》的长考炙拷,终于下定决心读一下知堂老人编译的、堪称与西人《圣经》、中国《史记》比肩鼎立的《古事记》。
  
  日本岛国的神国演绎。典出伊耶那歧命为夫、伊耶那歧美为妻的造人神话。相对于女娲补天、五色炼土之类的生殖大练兵运动,或者西人亚当与夏娃误为蛇害的偷食禁果,日本人的文传记录,充溢色情乱伦的混浊气息。譬如古时日本仁德天皇与弟弟隼别王,因为与同父异母的妹子,女鸟王展开的三角情殇,其浩大场面掀动的醋海风浪,也算得上波澜壮阔。及至江户时代仍毫发无损保存下来的“歌垣”群婚宴席,一直是日本人津津乐道的纵情旧忆。明治初期,近亲不伦、走婚访妻,依旧是连皇室亦兴致盎然的时尚风流。我乱翻书页时印象特别深刻的,是弥生时代御母祭。男男女女各戴面具激情娱神的舞林大会,可以说是性爱猎手们最为痴狂的性派对大联欢,居然还是当时举国体制推祟的文化游行狂欢节!所以,在这个强调“耻”文化的国度,历史上经久不衰流行着性骚扰的身体文化冲动,和国家情欲泛滥,不足为怪。这个自古浸润着情色天性的族群所形成的“性”范畴,一旦脱离生殖文化的工具束缚,“性”让渡为神性的张扬与扩容,“道”在日本文化延伸至“茶道”、“剑道”、“空手道”之类动静结合的物理界面,盛极一时之际,始终念念不忘的是“色道”:好色之道。
  
  本﹒尼迪克在《菊花与刀》这本著作里得出的结论,也许经得起文化上的推敲斧钺,即日本民族史,是一部岛国性史性活动的叙事诗。他们对“性”的迷恋,造就整个国家始终在文化压抑和国策放纵之间游移摇摆。这样的结论也颇能解释日本神社,为何是反对禁欲的宗教,诸如“食鱼寝”之类8、9世纪风行的风俗,即便至1945年在某些偏僻的地域,仍在延续传承。当一个国家重视身体感官的享乐,他们当然会格外警惕国事肾亏波及到国策阴虚的病灶危险,并且很快在明治维新的权力休克疗法里,获得比性生活更具快感的权欲高潮。从此,日本人勿需担心自己的纵欲史在国际文化交流中遭受到冷遇。
  
  明治初年英伦战时靖绥首相张伯伦,将承载岛国民族全部男欢女爱的《古事记》译介英国,被本国读者侧目为诲淫诲盗的秽品,深受挞伐。在美国:明治维新掌门人涩泽荣1902年访美。旧金山金门公园有块牌子赫然树立,上写“禁止日本人在此游泳”,意即日本人男女混浴、池塘欢爱的性嚣张,着实惊吓着了美利坚合众国。虽然彼时日本开启了意气风发的国家现代化航程,但是其旺盛彻夜的性文化扩张能力,还是在国际上颇受人诟病遗笑,不然何以在英美领土上受此诽薄?一个国际上遭到性压抑的国家,理所当然渴望用领土扩展、强权侵略的战争方式,唤起整个国家勃起冲动的欲望。这个性亢奋的岛国民众,坐拥多少渲泄不尽、举而又坚的国家情欲,去发泄消食去火呢?我想还是让我从宽泛的日本性史文化堆积层那些大而无当的史料高墙里破门穿堂,看看个体生命,在性事即国事的岛国生态环境里的畸恋裂变。
  
  按照蔼理士的mixoscopia引申开去,国家层面的性嗜举动,已经影响到个体国民的生活细节。例如女体盛,最终为日本情色文化窥探欲提供案例实证的历史依据;古时待夜而发淫奔的游女神萋即现代艺伎,她们裂桃式发髻散落的性暗示。她们完全契合榻榻米低视觉文化的玉颈粉脖,给旁人带来的强烈抚弄冲动,何尝不是日本情色文化裸奔世界的橱窗秀场?这些深入侵犯到国民微观生活枝节,印证了霭理士对日本性文化活动的本质归纳,即窥探性情景,从而获得兴奋和反应。可见“性”是岛国文化生活中的空气阳光水分,无处不入又无不在。具体到生活中方方面面,性即是日本民族生老病死、爱恨别离的润滑剂或者粘合剂,左右着岛国国民的性情格调。从古至今,由正史庙门和野史草堂戮力拱卫的性文化城堡里修身养息的国民现实,使整个国家的性欲怒火,很容易燃烧在异国领土上,尽情释放毁灭的能量,体现了国家形象的自恋与雄健阳刚。
  
  限于篇幅和写作主旨的制约,我不能将日本人,对性事嫁结到战事活动的成因置喙一二。我的热点在于国家文化囤积的性能量,怎样催生了个体间色彩纷呈又性格迥异的性取向。昭和十一年(1936年)著名的“阿部定事件”中可以看出,日本国家性趣借助文化平台或权力公器的大肆渲染,改变影响了个体生命性征的正常发育:一个15岁被庆应大学学生强奸的女招待,28岁陶醉于给人做妾的性虐狂想中,享受施虐和受虐的性快乐,直到漂流在这种虚幻的孽欲情海里,将深爱的人虐杀碎尸,让自己出窍的灵魂,体验一下生命的惊艳高潮。用日本女作家山田咏美的观感,即是用言语说话的男人,远不如用身体发言的女人,“性”事资源富藏的女人,完全可以将女权主义提高一个境界!因此,女人的“性”通常是个体对个体,或家国天下的奉献和自愿牺牲。渡边淳一的《失乐园》对“阿部定事件”中令人发指的细节叙述,有时令我背生寒意、毛骨悚然。
  
  国家由国民构筑国家形象,日本文化中顶层预设的性繁荣构想,与下层百姓灌输融合的性力量,一旦成为国家侵略的助推剂,战争就是一场荒诞不经的淫乱寻欢热剧。对一个视谈“性”遨杯、放荡成“性”为寻常事件的民族来说,美丽富饶的邻居友邦,随时都会激起它占有的冲动。警惕。
  
  自隋唐以降,日本即本着与其师人不若师造化的拿来主义精神,维系着对儒家文化若即若离的恋恋关系。但始终清醒地擎举镌刻于每个岛国子孙的神道图腾,是故便有了“日出国天子”致“日落国天子”的国书辨识。我有时很狭隘地诬指日本对中华文明的贪念,恰似食腐自肥的附骨之蛆,岛国文化终究还是簇拥了植被繁茂、湖明径幽的文化景象。
  
  当我们站在儒家大国立场上点评岛国文化中生僻愚顽舛傲的阴面时,岛国文化早已从“师夷技长制夷”的小格局中脱胎换骨,成为西方文明家族里最具活力的成员。当我们啧言于日本貌似未开化的性事主张,我们大概忘记了“存天理,灭人欲”的旗幌下面,还掩藏着“汉学好货,宋学好色”的伪君子本色。我无意为日本人的性张扬、色欲恋贴上思想解放的政治标签。在一个性事等同国事、国事皆性事的国度里,搬运儒家道德这门锈迹蚀体的重武器,阻吓嘲笑日本文化形而下的肉欲雅嗜,显然无助于加大儒家文化的传播扩张火力。一个发财和发情同样泛滥于日常生活的国家,也是性情文化的受益者。基于国力昌盛有赖性能力勃发的国家传统,在岛国每寸土地上生活着的国民,不分男人女人,只有两种人:萝莉或者雄性的萝莉。
  
  

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(2012-07-23 00:01)
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神灵

前寺

幽居

足音

杂谈

分类: 诗与画



许多信仰漂泊游弋不再心扉动荡

许多命运幽居在这儿蜕皮脱壳痛苦欢乐重新开张

我见识一些僧众的脸放送精光照射寺前明亮的窗

他们诵经的和声把天空冲洗得澄蓝晶亮

他们消失的身影常常是雨后彩虹返照的回光

他们祭拜的足音参照了神灵的交响

他们修行养性是神灵至爱的生命

他们没有异乡的怅惘神即是珍臧的故乡

再安详的寺堂都是神灵颠簸的海洋

 

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(2012-07-15 00:03)


 

低沉从容御风乘云

三角旗帆号令碧波万顷

孕育冲浪前沉淀过滤些犹豫的嘈声

让大海蔚蓝的心情武装了万里晴云

而那些波澜不兴的决定

侵蚀船帆每寸肌肤经纬

让生锈的航程砥砺成辉煌与永恒

让靛蓝的旌旗稀释尽大海蔚蓝的使命

让一种蓝驾驶另一片蓝

像一个人决定了一群人命运

告诉所有过往的日月繁星

没有旗帆击鼓溅湿征伐的豪情

大海不过是日落谢幕后无人喝彩的心情

 


 

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(2012-07-08 00:01)

  在我把断文识字视为生活负累时,我觉得玩耍嬉逐中拣拾到的自由快乐,是这辈子最堪珍惜的东西。我后来在人情买卖和人脉交易的各种礼仪派对焰火里,被烟熏火燎、重度吃惊又不得不保持呵佛礼祖、直把虚伪当谦卑时,我会恍然悟醒了怀念少不更事的走板荒腔,叹息那些躲避课堂诵读的逃学谎言,比起如今一诺千金的真情告白,不知纯净几何!我能在非文武、薄周孔的岁月里,沿习了人性的天真,而不是在勾心斗角的社会教程里成熟长大,肯定和我在逃学中练就的想像力有关。所以,我对阶级斗争或者体制专政之类技术要领一直存有陌生和戒备。既然因为立场问题,能迅速甄别出一个人的政治品质,而道德上的天然优势,决定不了一个人向善求真的命运,读书除了增加精神上的烦恼,还有什么意义呢。我当然没有替自己少年荒唐找理由。旷课没有使我走上文盲老天真的虚空境界,但仍旧是我至今乐意回味的好日子。
  
  随着岁月催人老的祖传古方发生药效,我开始迎着黄昏夕阳,去感受少年旭日的纯粹与热烈:无知又无畏的少年情怀,就像溪流摩娑濯洗过的河道,早已在讹虞我诈的功名污染下,与阴霾黑雾的天空一样,长成了一张斑驳杂乱的面容。我看见过许多点心当豪宴分享的人生短打客;一些把正装穿出内衣鬼魅气的职场蓝精灵;还有一些能与房地产建筑市场豆腐渣工程互为狼狈的政治异教徒。少年幼稚病留下的后遗症使我貌似一张白纸的人生,涂满了各种各样悲喜无常的色彩。我最终由一个行事乖张的胆小鬼,成长为一名出色的名利场专业人士,完全应当恩谢社会上狂风豪雨的暴力助长。如果不是少年时存下的天性良知还能影响左右了我的道德嗅觉,才使我维持清白人生的下限,不致轻易被人招至响马阵营,做肉弱强食的暴食大胃王,隐喻折射的是遁世而不厌世的肉身纠结,也是人生诸多同路人言不由衷的共同感触:向往和平宁静、与世无争、峰回路转的桃花源奢望,欣然于功名利禄提供的安逸食宿。这也算是精神摇摆产生的物质矛盾。如果算上做一个现代完人必须具备的妖怪气质,我对政治策略暗示的题外旨趣,实在是一无所知。所以,会有勇气去验证无解的人生、无根的漂泊、无痛的伤感、无泪的哭诉。
  
  因此,我特别佩服那些有胆量叫嚣了,要把惠特曼的诗翻译出红歌气派的文革粉丝,他们想像能步了杜甫后尘,用诗歌反映世道乱相。如果幸而以内参方式传阅至庙堂殿宇,那么也能凭籍秒杀来的宠幸和无辜者的冤屈,挤进诗圣们毁屺久已的秀场名人堂,担纲人大代表的素质,做一个文采斐然坐拥绅士情怀,当下姿态最优雅的文化钉子户。我更想念一些不幸被邀去牢狱长住蜗居的理想与梦想瘾君子。于其说那是一个社情民意信访者的悲剧,倒不如说是狱卒和囚牢的光荣。多少年后,所有展示暴力的舞台,都会成为社会维新变革的圣地,晋级历史怀旧的热门景区。当我看到有人把History的生辰八字,拆解成His story,终于明白:历史即使笼罩在集体主义光环里,仍然掩饰不着鲜丽又富光泽的个性。
  
  



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(2012-06-28 00:01)

  我原以为我们对文字的敬畏,能使我们的心灵变得清素端秀,使我们的人生图漫,显示出古媚高邈的风雅格局。我们固然无法突破经验的掣肘,面对经典文本吹毛求疵。但毕竟我们能见识到先贤闻所未闻的奇谈异见。例如环境大气质量已不复“春日迟迟,草木萋萋”的经典重现;我们不断苟延的寿数建筑于许多物种匿迹仓惶的版本里。人类越来越趋向淡化性征的时刻,我们对雄浑之类充满钻木取火的原始野性,只能借道历史,偷偷摸摸过把文字瘾。具体反映在食宿创意上,便是吃野味求野趣居野地;情感上更是呼之欲出的流风潮水:摘野花觅野食打野鸡。学术或者文化近亲繁殖失去性能力,只好借腹衍孙或者取精繁子,美其名曰“借鉴”,坊间别称“剽窃”,是学术伦理纲纪崩塌的自救本能,和嫖客狎戏买醉求欢是同门师友。谈及诸如此类创造力和性能力五十笑百步的退化比拼,嫖客多少还占有些公平交易的经济优势、诚实守信的道德品位。论及由此漫漶的学术之辩,我们许多穿了教授缟服的大师,其骨格风范类比赌台老千手或者秀场魔术师。有些看似耍机锋、斗潇洒的学术杂技,折解碎尸尽是皇帝新衣里的裁缝手艺;有些表里不一的学术争论,暗中传递着学术之外的功名勒索,追击强求的大约是“殿陛之间,禽兽食禄”的俗世妄想。
  
  我们看到一些学术道士宣扬文化素食品德,以修炼精神体魄的宏旨大意时,自己却肆意鱼肉学术、中饱私囊,以入世旁技,晋级出世殿堂。我们暌违久远的学术理想,在如假包换的史家钩沉里,早已易容为权术攻略。我们更多见那些学人因学术斗殴隆起的肱二头肌,远比他们从事的科技研究发达。他们因学术斗争而充分补钙的骨头,远比他们要克服的课题难点坚硬。他们面对精近猛进的科学远景,充其量是凭借地位张扬势焰,充其量是一群无骨气,却傲岸巍屹的学术雇佣兵。
  
  我们见诸各种场合里的各色学术人马,凡事以学术起家、以科学立身的性情中人,无不祟尚十年板凳的学术冷餐会。他们困于学术斗争的清纱帐、铁桶阵、游击术。所以,他们是拒绝道德基因改良的少数派。他们的精神按钮。装备着学术的机车,引领着这个时代加速发展。所幸的是,我们这个手无缚鸡之力的社会,有幸能斩获了这些缺乏心机又不避韬晦的科学狂人,我们才能在许多炮制的学术论断里,感知到另外一些令人悚然动容的东西。例如对实验结果的狐疑,对实测数据的刑责拷问,对命题思路的逼供信,对未知领域隐含危机的传世遗书,对韧性和自信的坚持等等。
  
  在这个思想习惯流产、道德精于滑坡的社会里,我们习见一些人,以姿色悦人获利收益,也有些乐见自己的学术架构里一些杂项内容,被造福他人而感到分享的愉悦。当然,也有人从剽窃或学术偷盗的心理刺激里,触摸到宏远齐福的灼烫前途。或许用黑暗手法许诺的光明前途,真的可以是坐上帝王之胄、皇嗣之选的直通车呢。
  
  我并不相信“刳肝以为纸,沥血以书辞”的文人自虐行为,即使在学术上,也应享受“退一步海阔天空”的宽大胸襟。直到我看见那些把研究兑现烟酒的学术败类高居庙堂、云舒云卷时,才发现某些科学精神,慢慢返祖为盗版学科,学术沦为“术学”的枪手帮佣。我便益加感佩一些为求学术“真善美”而绝意仕途的人们。我知道基于各种人神共愤的原因,他们求真的手法,不会比作假者缭乱灿目。他们失败的学术,永远不会比那些成功的术学,得到更多的精神补偿,即使他们侥幸捕捉到光照人类的圣火。那些因此而免于黑暗恫吓的普通人,却能比他们享用到更多的温暖。无论学术沉浮、人生荣辱,他们不外乎是两条路:或削夺追砭,或追赠褒祟。和许多生死请命的政治人物一样,他们是为时代请命的科学圣人。
  
  我想起许多人为评学术职称定格江湖席位,不得不中止正常的课题探索,向同仁异性频送场外秋波,向道中同性,行断背礼仪;对上施展谄媚轻功,对下痛施夏楚;偶行众善,不过是虚掩前非;学术背后尽是术学掌辟的功利天地,无非是流俗文化积非成是后的舆情泛滥。很难说清楚术学厚黑的土壤,是否迎合了社会上学术体制中哪些不良嗜好,还会衍生出哪些学术道士,多少炼金术掘金器,还有多少游离在学术门外的流派,欲从中分食糕饼?!
  
  古人说:“风流不在谈锋胜,袖手无言味最长。”有些事情有些话语,并不能戳破互为狼狈的真相,是存疑后代可反复鞭笞的旧尘黄历,与学术无关。而我只是期待着学术创新文化能收缴一些术学流习私藏的枪支。有句话说的好:佳者稀有,大厨出。蛮期待的。
  
  



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(2012-06-23 00:01)
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等待

暗战

海蓝

波澜

杂谈

分类: 诗与画


是天空播下繁星点点

是大海瞑思棋局满盘

星罗棋布巧成天然

是鱼和人的暗战

是人和海的拉锯

当希望归顺守望

梦想收殓风帆

笑容霜冻眉梢

无鱼可捕怎敢

称呼是渔民的嫡传

无鱼之海怎敢收编

汹涌的波浪无边的海蓝

 

等待海枯萎了浪花

等待期盼收缩防线

等待航船解缆枕边

等待海枯等待石

等待鱼鳞聚焦波澜

等待席卷

 

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(2012-06-16 00:01)



和大山纠葛不断的人们呵

简易的工棚里飘满挤压晾晒着梦

有四周穿堂的山风劫了去试着去讨山外的欢心

当泪水流得比汗水艰辛

当汗水比泪水流得有感情

当河水弄湿山林的心情

你说山林不是孤独的象征

你就是众多人垂涎的孤品

 

 

 

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(2012-06-09 00:28)

  凡今社会,公推心仪对象,唯商人马首是瞻也。几年前被人掳去叨陪宴席,衮衮诸公皆擘肌分理、取心析骨之辈,生意场嗅觉灵敏,不逊色极品犬类。席中互为面谀、巧言曲直亦在雅善间适时权变。论及话里内容、画外墨点,也能直抵声色犬马境界;因有美酒润饰,面目亦不可憎。意兴跋扈时,不免秽语尘扬。都是赚过黑心钱的性情中人,笑声爆裂室内,轰轰烈烈,大有践踏席中,先献身糟塌自己,再让诸位宴乐跟进。气氛高潮之热度,与吾某次看人离婚互掐一样剧烈:俱是狼心狗肺之徒,不显形了商战中薪火传承的野性,怎保得住岌岌可危之人性?这跟某些常用政绩,当面膜扮嫩官相的公仆,有异曲同工之音色韵律。
  
  我知道盘中食料皆比这些暴殄食客的人生高尚百倍,但在一个川泽纳污、瑾瑜匿瑕的时代,人性依赖狼性维持品牌形象也是常态。故而宴席酣热,座次辣烫了,突然听到一句人话,像是让人斧铖剁足般揪心。张居正在《陈六事疏》有句话:“以模棱两可谓之调停,以委曲迁就谓之善处”,若传檄之歌经唱不衰传诵至今,大多是人做累了找畜生投亲,鬼做怕了花点银子,买断某人今生提早投胎转世的盛况重逢。所以,靠计谋还是智慧篡位江湖不重要,紧要关隘处,是要有毅力坚持向长尾巴的生命乞怜示爱。
  
  我认识这些朋友,决非走了门客栈道,顺流合污,盖因其中一人的爪迹尚可辨人形。平生偷鸡摸狗习惯了,偶然做善事发善心,也是嘱吾偷偷地给办妥;自忖良心早让某动物吃了殉职。如今条件好转,做点实事,想法凑足善缘,高价赎回。我很喜欢他醉生梦死又贪生怕死的伦理恐惧。所以,特别希望自己最终以坏人的身份证明,谋到只有好人才可栖身的天堂号诺亚方舟。我对他的兴趣不在于他的资本实力,可以一个人独享几十个骨灰盒空间;或落葬比垃圾填埋场还辽阔广远的墓地。我参加这种饭局是想给这个朋友面子,顺便提振他回归人类的信心。因为他知道我虽则对美酒珍馔逆来顺受,但我对食客成份颇有洁癖。我肯坐在那里听他们互相嚼舌头时,便想,这些做人颇觉委屈求全的家伙藏否人物、问计民生,居然能还原些婴儿本色。有点像唐时高適《东平别前卫县李采少府》诗中所咏:“怨别自惊千里外,论交却忆十年时”。我的理解是,他们也许觉出离人性和俗世温暖远了,摘讹纠缪时良心发现、人伦复归,正好借着迷路出关,搭上人性记忆顺风车。
  
  我记得有次我大发慈悲时,从我一穷二白的日常生活中抽空和朋友去动物园。我的朋友和他的朋友们正热火朝天,忙活着比奔丧还着急的黑良心生意。据说利润可观时,足可日后摆平了阎罗王,让地狱的幸福指数,彻底终结天堂的笑声。因此,朋友对被我抓伕去动物园微词忿忿。我带他去虎狮山闻些腥骚气息,还拖他去拜访了几头隔离严密的饿狼。我甚至编些神话传说谣言,诳他到毒蛇盘缠的玻璃房,去体味“自观犹厌,敝屣视之”的血战挑衅。以他的文理学养追溯蛇蝎共生的图腾神奇,老实说,蛇也不乐意让这么一个比它见识大不了多少的,歪解祖宗族谱。不像某些刚洗白了发财史的大亨,只要能保证在人堆里混,不被当作人渣,勘误杀毒删除,连爹妈都可以不认。朋友衣履华鲜去,一头雾水回,问吾来去何为。吾不答,逼急才实话实说,带你去认亲归宗哩。
  
  朋友酒足饭饱,我趁机离席,助他恢复彬淳闲逸的生活气氛。送朋友也是送自己。朋友基业常青、泰山难撼,所以,半道上开溜到梦里鼾声滚雷。我亦想到自己不育不孕的人生事业,尚未脱身人性之本能而规矩匐行,便舒心倒头生活中,深度昏迷。古人言:夫天地者,万物之逆旅也,光阴者,百代之过客也。如此疯想,即使慎思明辨或者附会穿凿,亦避不开举白旗降于人生之周期。所以,或贫窘或丰硕,从善如流,最是体面。
  
  唐代罗隐《自贻》诗述:“纵无显效亦藏拙,若有所成甘守株”。虽然消极自谦淡泊过头了点,不过顺风顺水时搭上个能从良的生意人作伴则更圆满。我本就是谈笑皆白丁,往来无鸿儒的性情中人。远犬吠声是不变的背景音乐,短狐射影也即永恒的音乐背景。人生再低贱总有人垫背了,渲染那些娟秀知性干啥?好好玩。玩出趣味风华来,比功名利禄强多了。
  
  



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(2012-06-01 00:03)
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英国

身体

版权

专属

人类

杂谈

分类: 杂谈

  身体发肤受之父母。亲生亲育亲情一路陪护,跪乳之恩,反哺之念,涌泉相报。养儿生子,积谷防饥。儿女是父母的原创,因此,所谓版权即父母对子女的亲情专属;所谓晚辈的孝道,便是长辈对你身体版权的惊喜获益。所以,我们从伦理文化的互动滋养里体验孝道文化初始,便孕育了对版权专属的人文关怀。
  
  丧子之痛、失女之哀,俱是父辈对后代子嗣著作权灭失的切肤悲鸣。可见。伦理文化中对权益专属的珍视与关注无处不在。因此,那种认为古代皇权天下,绝无著作权版权传统因子的说词是站不住脚的,除去那些以侵权为职业生涯的知识产权惯盗刻意制造的舆论烟幕弹,或者是那些从石头里蹦出来、无人认领版权专属的异类杂碎。可是,退一万步说,石头不具其由此诞生的原创版权资格吗?可见,人类诞生伊始,就萌动了权益专有的私人意识。
  
  人类从杂居、群婚过渡到姻缘誓约,及至信奉“凤侣鸾俦,恩爱牵缠”的神通媾和,俱是身体由“性”至“情”的私有化过程;并且随着社会文明不断递进,及制度建设的精细化,逐渐学会驾驭法律武器,对两性身体产权延展的性权益进行看护守卫。由于人类对身体,及其由此衍生的各种精神享乐具有法定专一属性,因此,婚姻其实是对双方身体版权的固化。所以,当有夫之妇或者有妇之夫未经婚内缔约方的合法(即婚姻合同的适时解除)授权而擅自出让第三方,被侵权的一方,当然可以在法理护佑下主张自己的权益,要求确权和权益无辜灭失的损害赔偿。这种对婚姻版权的侵害,更多体现在对受害方精神方面的劫掠。所以,法律常常施发道德冷箭予以阻吓时,辅之以其它更具可操作性手段,对此类侵权行径进行惩诫,维护婚姻领土完整性和主权纯洁性。因此,即便“恩爱不常,生死莫代”是可被反复证明的婚姻走向,我还是会刻毒地将婚外情,贬抑为情感变节分子的婚内叛变。诸如此类里应外合的身体走私偷渡,无论侵权方有怎样充分的理由,甚或之于诉诸精神代偿层面的生理寄托,未经合法授权的权益让渡行为就是侵权。我当然不愿意象传统卫道士一样,以刻舟求剑的方式去解析这种侵权行径。我也乐意看到婚姻自由是人类维护公序良俗的方向潮流,问题是婚内身体版权的转移,应该在法制平台上过户交易,既维系了婚姻对人类美好生活的无限想象,又使涉事方的身体版权得到尊重。
  
  正如自由结婚是天赋人权一样,离婚自由不应被贴上反道德的草标大加挞伐,问题的症结在于,当事方对各自身体版权的转授,必须履行法定义务。这也是人类对身体及其衍生的各种精神乐趣最为文明的表达方式。社会进步更多体现在对人类自身的敬爱。今天我们对姻婚的信念,由情感的信任,逐步被权益的主张代替,不仅仅是因为双方身体版权的无节制受让所致,更主要的原因在于,功利至上思想渗透进了每个社会细胞。如果我们从身体版权的非法占有中所获得的享受,远远超过因此必须偿付的责任,我们为什么要停止这种一本万利的侵权围猎活动呢?
  
  1709年英国《Statute of Anne》,一直到1887年《Berne convention for the Protection Literary and Artistic WorKs》达成的共识,人类对版权的认知,由身体的自恋独占,上升至法理层面,逐渐深化到对头脑智慧思想的专一独特性予以法制礼遇,这便是Copyright真正唾弃Copy、伸张right、侵权维权的曲折路程。当我们从类似的侵权故事里,得到了不承担任何义务的暗示,有什么能限制我们将这种侵权游戏推广到生活的方方面面呢?譬若盗版猖厥的市场盛宴、剽窃成风的学术风暴,当侵权受到市场经济的鼓励,并成为各类励志榜单上百试百灵的接头暗语时,整个社会的进取心和原创动力靠什么维持呢?于今,当我们看到原创衰竭的社会败象时,就应该明白:尊重他人著作权的动员令,远远比不上侵权者下黑手那么生猛。
  
  总而言之:原创不死、大盗不止。
  


  

 

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