青衣魅影的博客

距离西安市区一小时车程的终南山中，有5000多位来自全国各地的修行者隐居山谷，这些人大部分很有学养，他们不接待生客，敲门需要暗号，不用手机，过着和1000年前一样的生活。 

　　【内容摘要】台湾能够和平转型的关键原因在于国民党的善治，地方自治对民众管理公共事务能力的训练，经济富足，政治清明，使得国民党的退出壁垒低。且司法、经济、政治各领域的制度建设非常成功，不需要解严后重新建构制度框架，这大大削减了台湾的转型成本，以致一夜之间解严而不会出现秩序大乱。反之，中共的利维坦演进到今天，已经是统治技术精细化，制度化得很彻底，强人的智慧和权威不再那么重要，庸人上去照样运转。最可怕之处在于，体制已经失去了自我更新的能力，更没有改革的动力，故而从目前来看，大陆改革的可能性庶几于无，而体制的运转也越来越逼近崩溃的边缘。

　　【关键词】台湾民主转型   行宪制度背景  大陆  利益集团  极权体制

　　台湾民主转型的成功，无疑使它成为

　　毫无疑问，微博上的资讯聚集与信息传播已经让一部分中国人感受到了某种气息，这种气息带着危险信号，却绝对让人暗中兴奋。尽管我们无法推测出哪一次事件，或哪一条信息会成为导致裂变的一个爆点，但可以肯定的是，在这个事件堆积的过程中，质变的轮廓已清晰无比。在微博这个“恩赐”型的言路开放场地，信息汇集与交换过程中仍然存在着较大风险，且因为“审查制”的无处不在，一些真正有分量的内容不能被放行。但只要有一定数量的信息流入公共平台，并成为关注点，那么所产生的力量便是不可估量的。

　　社会的反张恰恰出现在这样一种状态下，信息作为助长公民独立思考能力的必要条件，为公众反制政权提供了可能性。这种反制的初始动力可能来源于一次不经意的疑惑，从某一个体的第一个疑问开始，这个疑问往往就是南美热带雨林那只振翅的蝴蝶，而随之带来的飓风才是疑问的终极意义。与此相仿，个体命运牵动整体变迁，在民主化过程中，这也是历史偶然所能导致的必然。就像突尼斯那名被打死的小贩，绝不会想到他的死亡引发

　　2011年11月中旬，甘肃庆阳宁县米桥乡农民种的小麦被乡里派人推倒，并被要求种苹果树。往常这个时候，小麦都已进入了冬眠期，也就是说，为了栽种苹果树，当地乡政府把乡民们本来作为明年一年口粮而种的小麦全部铲除了。

　　这种现象非常眼熟，仿佛回到了指令经济时代，在指令经济时代，生产什么、如何生产、为谁生产，都由政府决定，发出指令让民众遵守，甚至强制推行，哪怕违背市场规律，违背自然条件等具有在先性的原则。这种经济组织方式经常诞生一系列权力强制之恶果，给民众带来经济上的极大损失。

　　我们丝毫不怀疑政府对农民的生产、种植、经营等作出干预很多时候是为了让农民生活得更好，例如甘肃庆阳的推倒麦子种苹果，就是因为苹果所产生的经济效益远高于小麦，可以提高当地农民的经济收入。但这种好心往往会出现戏谑性的结果，甚至会引发民众的强力反弹，米桥乡农民就对种苹果这一命令明

　　这是一个“临时工”猖獗的时代，但凡不妥的职务行为被曝光于众，就一定会有临时工的身影，且他们永远“冲锋陷阵”在第一线。深圳殴打记者的街道办人员是临时工，粗暴执法的城管是临时工，发飙骂人的女警也是临时工……反正，一切令公众所愤怒的职务行为多系临时工所为，这已经成了事件发生后统一的调查结论。

　　在潜行于社会的等级观念中，“临时工”历来是一个吃力不讨好，处于单位边缘状态的群体，这个群体因其地位的相对卑微，以及权力的庶几于无，长期以廉价的劳动力换取生存及生活。但不知从什么时候起，“临时工”开始频繁出现在人们的视野，而与之相伴随的，却是嚣张、跋扈的新生特质。

　　江西修水县一名户籍女警悍然对前来办理业务的民众进行辱骂，随后干脆动手打人。针对此事引起的轩然大波，修水县城南派出所给出的答复是，该女警并非正式在编人员，而是一名临时工，已被辞退。而在一个月之内，郑州城管系统发生四次

引子：卢成军（化名）（男，1982年生，陕西省人）曾于今年年初因为面部肌肉痉挛到东莞长安医院找医生刘中林就诊，但病情未见好转，后辗转问医多个城市各大医院，均未康复。卢将此归因于刘中林诊疗不精而延误其最佳治疗时机。遂于8月16日凌晨，卢从北京坐火车到东莞，购买了一把菜刀，直接赶到该医院持刀将医生刘中林砍伤致死，医生尹力宏（化名）出来制止时又被砍伤。目前案件正在进一步调查中。

　　社会文化作为同环境下的人们共有之心理程序，无疑影响着包括态度在内的一切行为。而社会文化的产生和发展，除了有人们长期形成的心理习惯，更有因典章制度而养成的行为范式，这些行为范式引导人们与社会多元的关系进行交往和协调，因此在很大程度上决定了一个社会的文化及态度倾向。

　　例如前东欧国家在裂变之前，整体弥漫着一股“恶欲”气息，族群社会的罪性倾轧用以满足个人或政团私欲的权力换班和利益分割，并以此灭除个人的主体认知和权

　　《论语·雍也》第六篇第二十八章中有如下一段对话，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ ” 子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”与其说这是儒家对商人的期冀，莫如说是对商人伦理建设的一种定义。在这个定义中，商人之仁不仅仅是施舍，而是以其财富对整个社会建设进行有效参与，从而在民间社会形成发散影响，培固整个社会的道德文化根基。

　　中国商人依据上述的文化指引，在青史上留下了不可抹灭的“公德”记载。在灾荒频仍的国度，政府

　　昨日中午时分，随着下课铃响起，西安未央区第一实验小学的学生们在老师引领下排队回家。最先走出校门的是一年级学生，队伍自然地被他们佩戴的领巾颜色分成了两类：一半孩子戴着鲜艳的红领巾，另一部分孩子则戴着绿领巾。学校说，设计绿领巾的初衷是想对孩子加强教育培养，从而参考了外地一些学校的相同做法。（华商报　10月18日）

　　无论是在中国还是西方，都曾经存在过一种刑罚，这种刑罚叫做“耻辱刑”，例如中国的髡刑，以及中世纪的欧州令罪犯颈带枷板及其它羞辱装束等。这些刑罚不会对犯人的肉体形成伤害，但在名誉至上的古代，会使犯事者陷入痛苦的蒙羞状态，并会在刑罚之后形成持续的自我责罚心理。

　　耻辱刑无疑抓住了当时的人们以荣誉为根本，以及害怕在这种社会意识形态下被异化、丑化的心理，所以即使没有肉体痛感，也会令人畏之无比。尽管这种侮辱人格的刑罚已经被现代的立法精神所驱逐和摒弃，但我们不难发现，以耻辱来进行惩罚的行为仍然以变种的特征存在和延续。在执行者滔滔的高傲与自以为是下，往往很容易就用类似耻辱刑的方式来对被管理者施加压力或管束，且认为自己是处在正确与正当的立场，就比

　　安徽淮北安监局最近购买了一批电子产品，除了四台高配置的笔记本电脑外，还有七台iPad2，面对舆论置疑为何要购买七台iPad2，淮北安监局给出的答复是“为了方便七名正副局长出差时及时批阅文件。”（江淮晨刊　10月11日）

　　一如所有不合理的职务消费一样，安徽淮北安监局在这次采购中也有着堂而皇之的理由，那就是方便领导出差办公。我们当然不会偏激地去指责安徽淮北安监局完全是撒谎，或许在这次采购中多少是有着“为公”的成分的，只是我们需要从采购行为中分析一下为公的成分到底有多少，搭“公”车，享私利的可能性又有多大。

　　3G版iPad2今年九月份才在国内上市，这款被乔布斯称赞说“拿在手里像一本杂志”的电子时尚单品令潮流人士期盼了很长时间，而淮北安监局紧跟潮流，几乎在上市的第一时间就购进了这款产品，且在国庆节前就已到货，让人不禁为他们的时尚嗅觉“喝彩”。当然，追逐时尚并没啥错，况且如果出差办公，轻

　　十月九日，政治学原理课为观看纪录片《八九点钟的太阳》，并要求结合马克斯.韦伯的个人魅力统治论写观后感小论文，字数要求一千五。

　　纪录片《八九点钟的太阳》从政治学角度来看，是一把“祛魅”的拂尘，至少让不明真相的民众得以窥见历史深处的脓包和暗疮。在一个“领袖神话”被延续几十年的国家，清醒的声音与图象太难见到，即便有，也被篡改得严重甚至难见天日。卡理斯玛型（个人魅力）统治对这个国家影响之巨大难以表述，在意识形态洗脑的过程中，“政治正确”是所有事物的指南，而这，当然是个人魅力统治所派生的标准。在卡理斯玛型统治横行的年代，我们最常见到的是一反常态的政治狂热，这股狂热是统治者刻意追求的效果，从统治手段来说，是因为领袖人物需要通过强调与民众的“共通性”来营造自己的在场感，再利用民众崇拜情绪的堆积来完成个人魅力在民众意识中的巩固，进而达成卡理斯玛型统治的固若金汤。从大众心理角度来说，这种民智未开的乌合之众的聚集能够产生强烈的心理感染，进而无意识地完成了对统治者的配