德国哲学家黑格尔在《逻辑学》（Wissenschaft  der Logik）一书中批评汉语不宜思辩，还抛出了提出了中国没有真正的哲学这一“高论”。他认为，“哲学就是希腊的东西”，因为古希腊人使用的是字母文字，而非象形文字。象形文字通过形象来思维，古希腊人是通过抽象的文字和概念来思考。由于中国哲学以象形文字为思维工具，没有达到抽象的哲学程度，所以只是前哲学的思想，或者还停留在“哲学的童年”。

      黑格尔之所以会有这种可笑的偏见，一方面是因为他根本不懂中文，所以只能人云亦云，另一方面是受到了没有摆脱语言就是思想这个古老的西方哲学命题。其实，思与言之间也可以有中介（medium），这个中介可以是中国古典哲学所谓“象”。《易传》说： “圣人有以见天下之赜（音同“责，意为“玄妙”），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又说，“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。” 上述说法表明，战国时期的中国思想家就

         1998年12月的一天晚上，央视《新闻联播》的一条消息说，钱钟书去世了。正在教室里晚自习的韩寒突然激动地站起来，走到电视前，凝视良久，转身对班上的同学说，以后这个世界上写文章，我就是第二了，排他前头就剩个李敖。在另一个场合，韩寒说，他在高中时就彻夜阅读钱钟书的《管锥编》，但他没有成为书呆子，因为他一直在恋爱。

        那么，韩同学高中时就彻夜阅读的《管锥编》到底是一本什么书呢？这是文史名家钱钟书先生的札记体古籍研究名著，分别对《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》、《史记会注考证》、《老子王弼注》、《列子张湛注》、《焦氏易林》、《楚辞洪兴祖补注》、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》等十部典籍加以考论。这十部书，分属经、史、子、集四个部类，其中《周易正义》、《焦氏易林》、《老子王弼注》、《列子张湛注》又可置于玄学之列。

       《周易》、《老子》、《

   
　　
　　钱杨都是亦学者亦作家的世间一流人物。他们都是博学内敛的书斋型学者，却都灵光熠熠，长于创作，富于才情。钱钟书兼写小说、散文、旧体诗，杨绛兼写小说、散文、戏剧，偶而也写几首旧诗，均有很高造诣。杨绛的散文写得干净而有情味。相比之下，钱钟书的散文就未免流于造作，一册《写在人生边上》，徒见才智挥霍，似未得散文写作之妙谛。以小说而论，杨绛的《洗澡》形似《围城》，亦是状写文人之颠沛与情爱，但其烛照人性的洞察力和书写人情世态的笔力，则远逊于《围城》。小说和散文写作原是两副笔墨，非冷血静观，不足以言小说，非人情深蕴，不足以言散文。（未完）
　　
　　

原载：《百年风华：20世纪中国文学备忘录》，花城出版社，2012

    《洗澡》起首二章讲述了余楠与胡小姐的偷情闹剧。在这出闹剧中，有余楠、胡小姐的“对手戏”，余楠、宛英的“对手戏”，也有胡小姐与宛英的对照，人物的心性与彼此间的微妙关系藉以生动显现，层次丰富，耐人寻味。

     余楠是一个旧时代的小文人，照父母之命娶了“童养媳”宛英。解放前夕，他结识了胡小姐。胡小姐何许人也？小说中交待得很清楚：

    “胡小姐当然不是什

    沈从文的《边城》是20世纪中国文学中的经典之作。在我看来，左右着“边城”世界的的核心符号不是翠翠，也不是纯真的初恋，而是一个容易为人忽视的节日——端午节。在今年的端午节即将来临之际谈谈这个话题，也许能够增添大家过节的兴味。

    《边城》中有这样一个段落，提到了“两个中秋节”，“两个新年”，但都比不上“那个端午节”：

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龚刚：《纯粹理性批判》札记

1、康德虽然特别声明他尽量不举例以使论述“通俗化”，但在他有限的“通俗化”论证中，却可以看到香水、玫瑰花、酒等意象，看来在这个最枯燥的哲学家心底，也荡漾着旖旎情思。不过，康老的绮思异想当然可以毫无幽默感地解释为是源于“纯粹”直观，而不依赖于和直观对象相关的生活经验。

2、怀特海说：西方哲学史就是对柏拉图思想的一连串注脚。这话也适用于康德的哲学。康德对经验知识/先天知识，现象领域/先验范畴的二分，明显有柏拉图《理想国》之思的痕迹在，柏老爷子还有灵魂视力说，也可以说是开了关于先天认识能力这一认知的先河的。这就难怪康老在导言部分就特意对柏拉图作了批判，这个或者也可以算做“影响的焦虑”。

3、康德所说先验，是就先天认知能力而言的，而所谓'先天'，也就是不依赖于经验，或者说是超出经验范围之外的。有人将“超出经验范围之外”压缩成“超验”，无疑是不当操作，因为超验主义是有其特指的。牟宗三以为，超验不同于先验，先验不依赖经验，但又回过来驾驭经验。超验则是超绝经验，和经验认知无关，如作为无条件者的上帝。康德的贡献或者