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三耕堂-何斐
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简介

 何斐,别署蜗斋、卧云枕石轩、三耕堂主人,甘肃泾川人。

甘肃省书法家协会会员

甘肃省农民书画研究院理事

平凉市书法家协会常务理事

 泾川县书法家协会副秘书长

 西王母印社副社长(兼)秘书长

 

*2008年甘肃省第二届篆刻展(甘肃省书法家协会)

*2009年甘肃省第三届张芝奖(甘肃省书法家协会)

*2009年“泾河墨潮”——庆祝建国六十周年平凉青年书法临创展(甘肃省平凉市青年书法家协会)

*2010年甘肃省第三届农民书画展优秀奖(甘肃省书法家协会、甘肃省美术家协会、甘肃省农民书画研究会)

*2011甘肃省首届书法篆刻大展(会员)展(甘肃省书法家协会)。

*2012入展平凉市书法“双年临创”展(平凉市书法家协会)

地址:甘肃省泾川县农林北路卧云轩书画工作室

邮编:744300

邮箱:

sangengtang@sina.com

QQ:1130092614

电话:13830376189

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释文:千里之行始于足下





肖形:佛像

释文:厚积薄发

释文:莫谩雕虫等小道


释文:意在笔先
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平凉市书法家协会

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分类: 艺苑杂谈
原文地址:DIY--一把刻銅刀---老袁作者:宗辉
       自發了一篇刻銅刀的帖子,來詢問的帖子使我手機爆滿,應接不暇。有回復不到望諒。現把做刀的過程發出,有動手能力有工具的朋友,可自己動手做一把。也很便宜,體驗一下DIY的樂趣。如你嫌麻煩,就在我這定制。每把刀讓我賺盒煙錢此刀只適合刻小印,刻銅墨盒,筆筒。不適合鑿印,圖中作品皆此刀 所治。






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分类: 秦汉资料

秦李斯篆书欣赏《會稽刻石》书法字帖拓片45

秦始皇于三十七年(前210)十月出游,由左丞相李斯、少子胡亥随从,南至云梦(今湖北省境),沿江而下,登会稽山,祭大禹庙,以望南海。李斯奉命为文颂秦德、罪六国、明法规、正风俗,亲自以小篆书写,刻石立碑。就在回归途中,这位“千古一帝”病死在沙丘(今河北广宗西北)。本篇在文体上属于铭文,四字一句,三句一韵。庄重凝炼,是铭文文体的代表作。




















































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分类: 秦汉资料

篆书的成熟期应是西汉-新莽”——兼论篆书发展史 

        书法史上的东西,有的争议很大、热火朝天,论者恨不得对对方拳脚相加,卡断喉咙——比如兰亭;有的就没有人搭理,相比而言算得上门可罗雀——比如说古文字,比如说篆书——或者说,是没有人有那样的能力,有那样的学问来做,着实可悲的很。其实细看近现代的不少书画大家,如吴昌硕、齐白石、潘主兰......都是精通此道的,可是到了当代.....惭愧得很。按照曲艺的说法,颇有些“长得对不住诸位”的意思。

        蜕翁学问也浅薄得很,现在还没有力量去涉猎古文字,只能暂时眼看它继续被冷落下去,一点办法也没有。而对篆书,好歹也学写过,也还假装搞过篆刻,不免要厚着老脸说三道四一番,这样的行为,在学名上叫做——搅和,凭的就是脸皮厚!!!

        人皆说:秦代是篆书的时代,汉代是隶书的天下。蜕翁却窃窃不以为然。

        由今观古,论者大都将小篆连同其以前出现过的、至今仍旧有遗存的三代甲骨文、吉金文(金文)以及春秋盟书文(这是墨迹)、战国石鼓文统称为“篆书”。对于这一点是不该有异议的。如果按照汉字抽象程度来看,蜕翁以为可以分为三个阶段,即:

   初期——图形化的象形文字

   中期——部首化的象形文字

   后期——符号化的抽象文字

        如果按照如此的标的点来进行划分,就可以将汉字字体分出“篆”、“草”二体,分置于头尾,而中段的“隶”“行”“楷”三体——由于在其字体区分上并不存在质变区别而理应同归一类。











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分类: 秦汉资料
書法經(497)
李斯《峄山碑》,千古帝王的丰碑!




李斯(约前280年-前208年),秦朝丞相,著名的政治家、文学家和书法家,协助秦始皇统一天下。秦统一之后,参与制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度,力排众议主张实行郡县制、废除分封制,提出并且主持了文字、车轨、货币、度量衡的统一。秦始皇驾崩后与宦官赵高合谋立少子胡亥为二世皇帝,后为赵高所忌,腰斩于市。因其政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响,奠定了中国两千多年政治制度的基本格局,被世人尊称为“千古一相”。




碑文
皇帝立国,维初在昔,嗣世称王
讨伐乱逆,威动四极,武义直方
戎臣奉诏,经时不久,灭六暴强
廿有六年,上荐高号,孝道显明
既献泰成,乃降专惠,亲巡远方
登于绎山①,群臣从者,咸思攸长
追念乱世,分土建邦,以开争理
功战日作,流血于野,自泰古始
世无万数,陀及五帝,莫能禁止
廼今皇帝,壹家天下,兵不复起
灾害灭除,黔首康定,利泽长久
群臣诵略,刻此乐石,以箸经纪
注:①绎山:指峄山。



《峄山碑》是秦始皇二十八年(公元前219年)东巡时所刻,是秦刻石中最早的一块,内容是歌颂秦始皇统一天下,废分封,立郡县的功绩。原石已不在,相传魏武帝曹操登山时令人推倒。现在的摹本比较有名的是“长安本”。此为明拓宋郑文宝摹刻长安本。





峄山又名东山,与泰山南北对峙,孟子所称“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”的东山即指峄山。原石已不在,相传魏武帝曹操登山时令人推倒。现在的摹本比较有名的是“长安本”。宋太宗淳化四年(公元993年)郑文宝根据五代南唐徐铉的拓本重刻于长安,碑阴有郑文宝题记。现存西安碑林。




其形式皆为四言韵文,字迹横平竖直,布白整齐,笔画挺匀刚健,风格端庄严谨,一丝不苟,字的结构上紧下松,垂脚拉长,有居高临下的俨然之态,似乎读者须仰视而观。在章法上行列整齐,规矩和谐,整齐化一、从容俨然、强健有力的艺术风范与当时秦王朝的时代精神是相统一的。这些刻文,对后世碑刻铭文书法都有一定的影响。
《峄山碑》线条圆润流畅。结果对称均衡。形体清瘦修长,风格精致典雅,可谓一派贵族风范。加之该碑笔法严谨,端庄工稳,临写尤其能强化手腕“提”的功能,增强“中锋”意识,因而不失为学书入门的最佳范本。












































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分类: 艺苑杂谈

《蜀王本纪》认为,古蜀人“不晓文字,未有礼乐”;《华阳国志》则说蜀人“多斑彩文章”。古蜀国存在几千年,不同时期发展出的文化包括宝墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二桥文化考古,也存在两种观点,一种认为古蜀国无文字,另一种观点认为,古蜀国有大约3000个成熟的文字,比甲骨文更古老,属于夏代的蝌蚪文字;持否定意见的人认为,蝌蚪文是西汉时期的伪作,除三星堆博物馆外,其它流落民间的出土文物没有一件是真的。然而,关于蜀中出土文物中有文字的问题,民国时期就有专家研究,看来关键的问题,这触及中华文化的起源地问题,涉及中国5000年文明史的问题。



        1,三星堆出土文物上的图案或文字

依据西方现代考古学的观点,按照国际上的流行观点,文明判断标准有四:(一)已有系统文字;(二)已有青铜器(包括生产工具和武器);(三)已有城市;(四)已有神庙(大型宗教性建筑物)。在世界四大古文明中,埃及居第一位(6000余年),次为巴比伦(5000余年),再次是印度(5000年),第四是中华文明是3500多年。国内外学术界很多人对中国是否拥有五千年文明史持怀疑态度,部分国外学者甚至怀疑夏朝是否为真正存在过的王朝。如果四川出土古蜀文物考古证明有文字存在的证据,中华文化就有了5000年强有力证据。

认为古蜀国无文字的人认为,三星堆博物馆展示的出土文物出自两个祭祀坑,许多人认为没有可辨认的文字。那些符号只是一些图画,最多称为“巴蜀图语”,还不能算作文字。中华文明起源于中原,从商代起的甲骨文、周代的金文,才是汉文字最早的文字。

专门从事古文字研究的专家王大有坚定地认为,三星堆不仅有文字,而且是非常成熟的文字。王大有(韶华子),美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家。他在三星堆出土的器物上认出了很多古蜀文字,如“风”字,代表了当时的风族。为什么“风”字是这样写的呢?据王大有所说,这与风族的图腾有关。“风”字,上面是个“山”,念“风”。在三星堆标志上除了有山的图案以外,还有玄女的图案,在这种图案上面还有两个S纹,是鱼凫氏的“凫”字的简写。所以“风”字的图案和玄女的图案有两个字,包含着三种意思:第一个意思是风族的大祭司在祭奠祖先。第二个意思是风族的祭司是女性。第三个意思就是这个祭奠的时间是鱼凫时代。

在三星堆青铜器上刻的“风”字图案和甲骨文里的“风”字一样,字义也相同。它是一种典型的甲骨文体。这个“风”字不仅和甲骨文一样,也和彝族文字中的“风”字一样。王大有在三星堆出土的器物上还辨认出了“蜀”字,当时的意思是蚕;还有金杖上鱼凫的“凫”字、“戈”字和代表开明王的“虎”字。王大有说这些文字最早都是图腾的标志,因此这些文字本身就被赋予了神力,在举行大型祭祀活动的时候,这些文字都代表神的旨意,供人们来膜拜祭祀。

           2 古蜀文字有约3000个?

从二十世纪 20 年代开始,在四川成都陆续出土的青铜器上,考古学家发现了一些神秘的图案。这些图案以及后来发现的青铜戈上的戈文、印章,被一些学者统称“ 巴蜀图语 ”。1941年,考古学家卫聚贤在成都古董摊上,陆续发现一些造型奇特的青铜兵器和罍、壶等器物,便在《说文月刊》上,分两期发表题为《巴蜀文化》一文,首次提出“巴蜀文化 ”的概念,第一次将“巴蜀图语”的实物正式发表。1954年以后,重庆、四川地区接连有方形和圆形印章出土,上面雕刻着文字一样的符号,它们似乎兼有巴蜀图语与巴蜀戈文的特征,考古界称之为“巴蜀印章”。  

1979 年,四川大学学者童恩正在《古代的巴蜀》一书中指出:“巴蜀境内,有中原文字的流行,这是问题的一个方面;与此同时,在春秋战国时代,本地还有另一种文字,这可能是巴蜀两族自己的创造。”二十世纪 80 年代中期,四川省博物院研究员李复华、王家佑,把这些青铜器上的符图命名为 “巴蜀图语 ”,指出这是“用图像表达语义 ”的语言。此语一出,获得共识,遂成定论。

据报道,四川民间收藏了大量三星堆出土文物,仅从三星堆两个祭祀坑出土文物来讨论古蜀国文字不恰当。一篇名为《古蜀文字比甲骨文更古老,更成熟》的文章称,发现大约3000个成熟的,比甲骨文更古老的文字(见附)图,是改写中国文字学史强有力的证据。

据媒体报道,“民间收藏家手中的三星堆玉器上,已发现了五六千个不同时期、不同书体的文字。这是继甲骨文之后,非考古发现的最具规模的上古文字系统。不仅在玉书、玉册、玉契、玉章,而且在竹简、蚌壳、蛤壳、龟腹甲、牛胛骨、龟背甲,鳖壳、树皮、动物牙齿等载体之上,均发现大量古蜀文字。经过初步辨认,这些文字有的和殷墟甲骨文、西周甲骨文、金文相似,有的自成系统。这些文字现在还不能成篇通读。从文字镌刻技术上看,有的手法单纯原始,有的比较成熟。拥有的文字根词的基数远在殷墟甲骨之上。

更不可思议的是,还有成册的玉石书,其中一册厚度达 20 多页。民间收藏的古蜀三星堆玉器中,有一幅长 4.2 米,高 70 厘米的玉版画,后面阴刻 240个古蜀文字。文字是与图案配合的,即一面是文字,一面是画卷。它们排列有序,结体严谨,刻划清晰有力。文字的空间分布疏密得当,字形笔画构成的总体水平上,达到直笔化和线条化,比直观的象形字前进了一大步。方块字的行款,为从上到下直行排列,与古汉语行款大体一致。

有文章认为,神秘的《禹王碑》,又称《岣嵝碑》的所谓蝌蚪文,即是古蜀国文字!

民间收藏的古蜀文字载体被一些人否定。其实,金器、玉器、有机物载体是否造假可以通过科学仪器鉴定,文字则可通过痕迹学原理进行识别。古蜀文化的时间跨度在距今48003200年,这一时间的上限,稍后于距今6000年左右的汉藏语系语言分化时间,而三星堆文化所处的区域又恰好位于今天的汉藏语系藏缅语族分布的范围之内。这一时空关系,为我们用什么语言去解读三星堆文字,锁定了大致的范围。也就是说,汉藏语系语言或其中的藏缅语族语言,最有可能用来解读古蜀文字。因此,进一步全面收藏古蜀器物,组织专家、学者整理这些器物上的图文,建立数据库,予以系统的比对、归类,去伪存真,弄清这些图文器物的时间层次,是当务之急。

          3,古蜀文字与彝文同源?

著名的“巴蜀印章”,就是一种介乎于三星堆文化、彝文、甲骨文和一些图腾符号混合的字体。学者们将目光投向跟汉字体系不同的彝文,试图从彝文中探寻解开三星堆文化之谜的钥匙。

彝族学者阿余铁日提出,“三星堆遗址的‘巴蜀图语’是古彝文”。甚至认为:“三星堆遗址就是古彝人祖灵的二次安葬之处,其出土的大量青铜器和玉像,即为古彝人的‘祖灵偶像’”。

四川省科协高级工程师钱玉趾认为,古彝族的势力曾发展到成都平原,并将古蜀族的一支融合其中。他选取属于古蜀族的三角形铭文戈、张家碾出土铭文戈,以及成都十二桥商代遗址出土的陶纺轮的铭文,与彝族文字加以对照,发现二者有惊人的相似性:都是音节文字;都是宾语在谓语之前,形容词、指示代词、数词作定语时,在中心词之后。由此,他认为古蜀族语言与彝族语言有亲缘关系。

四川大学历史文化学院的石硕依据考古材料、文献记载及民族志材料,对古蜀文明与西南夷的关系进行系统地梳理后认为:其一,古蜀文明是以西南夷为其地域及人群基础而成长发展起来的一种文明,并代表了此文明的最高成就;其二,秦灭蜀以后,蜀人曾发生过较大规模的南迁,而其南迁方向和区域正是今天的彝族分布地区。所以,古蜀文明与彝文化中存在大量共性,正是二者有深厚历史渊源关系的有力证明。有专家认为,古蜀文字具有明显的文字特点,如果能够弄清楚三星堆玉器上的文字雕刻年代,会给解读三星堆的文化性质提供重要的材料。(本文图片来自网络,特向各作者致谢。为保持其真实性,未做任何处理。)


                          三星堆玉器上的图文

                       出土兵器上的“巴蜀图语“””

          金杖上的图案有人破解为古蜀文字

          青铜面具上文字








        树皮上刻的古蜀文

                               巴蜀图语集





                            雅安出土的古蜀图章

   禹王碑,又称岣嵝碑,被认为夏代的蝌蚪文字,至今只有明代四川状元杨升庵解读的最好。

出土玉坂上的文字



             出土玉盘上的八卦图

出土玉器上的图文



                    出土 玉器上的古蜀文字

                  出土玉原石上刻画的图文

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分类: 个人创作












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分类: 魏晋碑帖









































































    明拓三国吴《谷朗碑》

 

    《谷朗碑》全称《吴九真太守谷朗碑》。三国吴碑刻。额题“吴故九真太守谷府君之碑”。吴凤凰元年(272年)立于湖南耒阳县。字体介乎楷隶之间,是楷书初创时期的重要碑刻。碑纵176厘米,横72厘米。《金石续编》载:碑高五尺二寸,宽二尺四寸五分,字共十八行,满行二十四字。碑旧在湖南耒阳城东谷府君祠内,清时移置县城杜甫祠中(现耒阳一中),后迁蔡侯祠(传为蔡伦故居,在城内蔡子池畔)内保存。碑之两侧原有谷氏后裔题名,清初尚存,后渐磨灭。
  碑主谷朗(218~272),字义先,桂阳(治在今湖南郴县)耒阳(今湖南耒阳县)人。三世仕吴为牧守,累官长沙刘阳令、立忠都尉尚书郎、广州督军校尉等,吴建衡三年(271)迁九真太守(今越南河内南顺以北地区)。凤凰元年四月乙未卒,终年五十有四。其墓在今耒阳马水乡木村虎形山,嗣孙谷起凤、谷尚志等为之立碑。
  《谷朗碑》书法端劲有致,尚多汉人书风。字虽称隶书,实则体势已非常接近楷书,故亦有定为楷书者。当然同后世魏碑、唐楷相比,它还带有较浓的隶味。其结体方整,笔画圆劲,书风浑朴古雅,与曹魏诸刻风格稍异,但同为开后世楷书法门的重要碑刻。此碑在清代以前,惟见欧阳修、赵明诚二家著录。翁方纲《两汉金石记》云:“其字遒劲,亦有汉分隶法。”严可均谓其“隶法不恶,刻手极拙。”康有为称其古厚,为真楷之极。
  传世拓本以碑两侧谷氏后人题名可见者为旧。故宫博物院藏有《谷朗碑》原石的明拓本,整幅装,纵 131.7厘米,横75厘米。纸墨醇古,拓工精良,为所见最旧拓本。

 

《谷朗碑》铭文:

    府君讳朗字义先,桂阳耒阳人,豫章府君之曾孙,公府君之孙,朗中君之子也。其先世自颛顼益赐姓赢氏,至于扉子,封于秦谷,因而氏焉。君承洪源之清流,禀奕世之高洁,履道思顺,德行纯备,三岁丧母,十一亡父,独与弟居。承奉继亲,和颜悦色。孝友温恭,曾闵之操,君其蹈焉。弱冠仕郡,历右职为阳安长。淑问宣流,遂申王府,除郎中尚书令史大中正,迁长沙浏阳令,播惠渥以育民,垂仁恩以宣化,莅政末几,征于督尉尚书郎,靖密枢机,名冠众僚,迁部广州督军校尉,正身率下,不畏疆御,流清荡浊,万里肃齐。功成辞退,拜五官夕郎中,迁大中正,时交州窃邑叛囤,戌车屡驾,干戈未戢。帝咨俾公,以君往效南州,恩威素著,迁九贞大守。君禀明德,所历殊勋。南州遐纪,光赞皇家,如何不永,春秋五十有四,凤凰元年四月乙未疾卒,呜呼哀哉!凡百君子,莫大嗟痛,乃立石作颂,以显行迹。其辞曰:于烁府君,禀性玄通,积行如闺,九族睦雍,羽仪上京,德兴云从,入蹈丹墀,夙夜靖恭。出抚黎民,风移俗同,名噪约产,勋齐往踪,当永黄耆,翼佐帝庸,昊天弗吊,哲人其终,济济缙绅,靡瞻靡宗,勒兹立石,永光无穷。

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