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課程內容介紹
課前唸誦(~30分鐘)→ 課程教授(~60分鐘) → 課後唸誦(~30分鐘)

*  配合實修課程,開示前將新增〈八聖吉祥文〉、米胖仁波切之〈駕馭萬法祈請文〉、〈心經除障法〉與〈印度五百班智達之文殊菩薩讚〉誦修。

*  法友特別請求仁波切在講座後加入燈供儀軌講解與共修, 祈願大家智慧開顯,長壽、無病、除障難。此儀軌《珍寶自成燈供法》-- 由第37任直貢法王所寫, 巴麥欽哲仁波切所翻譯。

*  應法友一再請求仁波切再加上第二十五任直貢法王昆秋聽列桑波(第二世澈贊法王)所寫的《下施煙供儀軌》--令舊死新亡與中有眾生離苦得樂.解冤釋結.早成正覺.往生不動佛妙喜佛土。


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1、《大成就者那洛巴傳》
2、《課前課後唸誦總集》包括:
《課前唸誦本》
《珍寶自成燈供法》
《下施煙供儀軌》
《聖觀世音精要成就儀軌》
《梵音大悲咒》
《直貢噶舉派法會常用唸誦》
《巴麥寺三師長壽祈請文》


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《瑪爾巴譯師傳》(第1至19集完)“瑪爾巴大譯師傳奇的一生“
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岡波巴大師《法會大開示》(第41至63集完)“岡波巴大師的心髓開示”
http://www.youku.com/playlist_show/id_22857348.html   

《事師五十頌》(第1至4集完)"學習密乘戒的重要經典"
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佛教裏,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解爲遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣,不過這種解釋容易把尚未准備好的人嚇跑,佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。



對于生活在城市裏,喝桶裝水,每天坐地鐵上下班的人來說,悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇余地。如果你想修行佛法的話,你可能只能在這樣的環境裏修,在地鐵裏,在公司裏,在下班的路上,在晚飯之後。但你同樣可以出離,要知道,出離心並不只有一種表現形式。



如果你想知道自己是否具有出離心,可以以這種方法檢驗:



在過去對你很重要的一件事,現在是否對你一點都不重要;過去可以輕易激怒你的事,現在你是否毫不在乎。如果是的話,那麽你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多,並不只是不抽煙不喝酒或不打牌,那只是開始。



所謂出離,就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣,它就失去了指揮擺布你的能力,你也就獲得了自由。從這個意義上來說,你必須出離所有的事物,才能獲得徹底的自由。我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西,也包括很多細微的東西。



例如,如果你看到一個觀點,這個觀點令你不舒服,那麽說明你執著于一個相反的觀點。這個觀點奴役著你,所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否,或是誰所說,如果它可以讓你不舒服,那你已經被攻陷,你都應該從那裏出離。



應該指出的是,佛教所有的觀點都是爲了破除另一些觀點而出現,但它不應該成爲你的新主人。你也許經常會變得很生氣,那是因爲你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。



例如,你請的臨時工可能讓你非常不舒服,僅僅是因爲她擦桌子的方式與你不同,你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭發染成綠色的人也會生氣。那是因爲你執著于古老的審美觀。



要擺脫這種不爽的心態,有兩種方法:一種是你改變心態,不再執著于每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。



很顯然,前者是一勞永逸的方法(佛教用的就是這種方法)。後者只能暫時解決問題,你可能必須不斷地更換臨時工(這也是很多人不斷更換老公的原因)。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工,但你很快會發現,她上廁所的時候居然忘了衝馬桶。



因此,試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現,把毫無准備的你激怒。你有多少執著,就有多少痛苦,要擺脫痛苦,你必須從所有的執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心,爲什麽會生氣。是否因爲出現了與你期待正相反的東西。你的期待,就是你所執著的東西。



佛陀不會被任何事情激怒,因爲他出離了所有的執著。你可能因爲任何事情生氣,你可能因爲公共汽車開得太慢而生氣,可能因爲找不到所需要的東西而生氣(她把東西放哪了?她總是亂放東西),甚至可能因爲你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱,你很容易被激怒。



經過一段時間的修行之後,你可能還是未能了悟空性,也不知道《金剛經》在說什麽。但你還是和過去有所不同,過去你是個追求完美的人,而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如,你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。



所謂完美主義者,也就是說,你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子,你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏(如果不是,你就會睡不著覺),你不喝桶裝水之外的任何水,你希望用自己喜歡的杯子喝茶,希望茶的味道不要太濃也不要太淡。



做一個完美主義者的壞處就是,你會經常痛苦,因爲這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命,它們不會事事順著你。要讓它們達到你所希望的樣子,你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界,不過他們最終都被證明失敗了。事實上,只要把你的心稍作調整,一切都會很完美。



你之所以看到的是一個不完美的世界,是因爲你有各種執著和不切實際的期待,如果你可以從這裏出離,你會變得非常強大,你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裏,不再堅持必須喝桶裝水,不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水,不再堅持茶的味道必須不濃不淡。



如果你出離了所有的執著,那麽你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你。







* 第三世巴麥欽哲仁波切簡介
* 巴麥欽哲伏藏傳承《甚深大圓滿·三身自解脫之前行─吉祥如意樹》介紹:

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直貢法王

分类: 上师分享

3月12日,是植樹節,一位弟子邀請我談一談植樹造林與佛法的關系。







全世界已經有50多個國家設立了自己的“植樹節”。“植樹造林”是環保工作中的一個重要的項目,大家都知道了。這裏我不得不提醒一下,我們現在面臨的環保問題非常嚴重,現在環境的惡劣狀況與災難,是我們的祖先沒有面臨過、經歷過的,很多水災、火災、地震等天災是我們從來都沒有見過和聽聞過的。正因為這些問題的嚴重,我們不得不嚴肅地對待。我們的家園就要垮下去了,我們不得不想、不得不做些什麽了。



2014年,很多國家的領袖在秘魯召開世界環境保護大會,探討與爭論過很多東西,非常幸運的,在2015年12月的巴黎高峰會,各國能夠達成一致意見並正式簽署協定。美國和中國也承諾不僅自己國家要達到標準,還有責任在經濟上幫助周邊的國家達成環保目標。這是一個很大的喜事。如果我們不這麽做的話,我們的世界家園就要滅亡了。



很多科學家在很多方面爭論不休,但達成了一個共同的意見,就是要將全球溫室效應的氣溫上升控制在2攝氏度以下。如果超過,很多動物都會死去,環境中的很多物種都會滅絕。


環保事業是真正的放生



佛教徒平時喜歡做很多放生活動,我看真正的放生,應在環保方面來做一些事情。傳統上,我們雖然放魚、放鳥,但我常常有些心裏不舒服。有時候帶來的魚在路上被壓死了,那到底是放生還是在殺生?又想到放生的魚,又被捕魚的捕起來,放了捕起來,然後再放,又捕起來,給那些捕魚的人造業的機會。傳統的放生已經成為一種習慣,我們不得不做。但我常常想,我們需要改變。



環境保護如果做一些事情,可以讓千千萬萬的蟲類、鳥類等很多類別的動物,我們都可以救出來。放生所放的只是少數的生命,如果環保工作做出來,力量確實很大了,我們就做了一件大好事,造福於眾生。所以,這方面大家應該很好的考慮一下。如果我們能夠把全球氣溫上升控制在2攝氏度之內,才可以拯救很多生物。



狡猾的杜鵑鳥會滅絕嗎?



最近,我聽到一個鳥類專家的意見,他們擔心杜鵑鳥會滅絕。杜鵑鳥有人叫它“咕咕”,在西藏叫它“春天”,因為春天一到,它就會最先咕咕地叫。“咕咕”是很聰明的,也可以說是很懶惰的一種鳥啦。它不想自己做窩,就把蛋下在別的鳥窩裏。那是一種小型鳥,黑色的,在拉達克與西藏等地叫它“森迪克”,牠叫聲是“滴滴”,一邊叫尾巴一邊翹一翹。這類鳥有90多種,這類鳥與杜鵑鳥同時下蛋,但是,杜鵑鳥的破殼時間要早一點。破殼的杜鵑雛鳥出來後,因為不舒服嘛,就把旁邊的蛋都推到外邊去,“森迪克”是很糊塗的鳥,以為杜鵑是自己的小孩,就一直餵養,直到小杜鵑的體形比自己還大,母親很害怕餵食,就踩在杜鵑雛鳥的頭頂給它餵蟲等食物。一段時間後,杜鵑鳥母親來了,把她的孩子帶去了。



現在有學者擔心,假如氣候暖化,“森迪克”的雛鳥有可能先破殼而出,杜鵑鳥目前的做法可能不會成功了,這樣的話,杜鵑鳥有可能滅絕。類似的擔心還有很多。所以,氣候暖化所造成的問題非常嚴重。


環境保護需要大乘佛教帶頭來做



在環保方面,需要我們在佛法修行上真正發慈悲心、菩提心的人做些事情,需要我們大乘佛教帶頭來做。



今早,我聽到美國總統選舉的新聞,一位候選人說現任美國總統承諾這麼多要幫忙環保宣傳很大,而那位候選人並不想要國家經濟垮掉,但卻獲得了很多的掌聲。所以,環保的事情只有真正具備菩提心,想到全世界的利益,想到眾生的利益才能做到。 如果只想到自己私人的事情,就沒辦法做到啊! 所以需要大乘佛教在環保方面帶頭來做。



今天我們所面臨的環保危機,也是很多大企業只顧自己的發展,不顧及環境而造成的。根本就是自私、自我這種不能滿足的欲望所造成的。沒有菩提心是沒有辦法達成的,所以我們大乘佛教要帶頭來做了。



“植樹造林”為眾生建設美好家園



植樹是非常重要的環境保護活動,比如我們去喜馬拉雅山脈某地觀光,山下有幾座房屋,河水從下面流過,假如山上沒有樹,光光的就不好看,如果有樹,風景就很漂亮,我們看到心裏就非常愉快。是不是?所以從景觀上,植樹也是非常重要的。在高原,氧氣非常稀薄。一百多年前,我們去西藏是很難的,因為氧氣很少。一百多年來,種了很多樹啦,現在可能氧氣多啦,再去肯定會讓我們感到比較容易一些。



另外,樹可以說是一切鳥類的家園,晚上鳥類在樹上睡。樹同時也是一切蟲類的田園,牠們吃的來自葉子等等。如果沒有樹,它們沒得吃,沒得住,沒法活了。為了它們的生存,我們應該多植樹,才能給他們一個多樣、美麗的家園、田園。樹下也是很多動物的家園,很曬的時候,獅子也會在樹下睡覺,所以都是互相依靠的。


“原生復育行動”讓環保做為修菩提心的道場



在佛法上講“一切法是因緣而起”,有那個,所以才有這個,有這個又才有那個,所有一切都是連在一起的。面對嚴峻的環保現狀,我們要修的話,就一定要採取行動。也就是我們的“原生復育行動”,就是“原來的生態怎樣破壞,就把它恢復起來,培育起來”,不只是口頭上說的,還要行動。



現在我們要行動,在佛法修行上,大乘佛教修波若波羅蜜多,我們念經、祈禱、學習,但是,更重要的,修行要在廣大環保社會實踐中體現出來,把大乘佛教的精髓——慈心和悲心真正體現在這個具體的問題上。這樣,我們的修行就真正有了進步,不只是念、想,而是去做,去經歷,才可以說是真正修行啦。



植樹造林是真正的放生,可以救很多眾生,給它們一個美麗的家園。以這樣一種慈愛的心情,在實踐中發展自己的菩提心,真正地修出來。



這是21世紀面臨的重要問題,是我們需要做的工作,也是我們大乘佛教每一個人,將重點放在慈悲心的修行上的體現。不只是在口頭上,而是在環保上體現在行動中。這樣,我們的修行就變的很有意義。



我就趁這個機會講這麽一點,讓大家把環保當成慈悲修煉的一個場地,更好地把我們的福報修出來,讓我們的修行進步,更好地利益眾生。


阿彌陀佛!阿彌陀佛!






* 第三世巴麥欽哲仁波切簡介
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謹記大師教誨




2007年4月19日,恰札桑給多傑(夏扎仁波切)於台灣與香港報紙的公開聲明!

第三世巴麥欽哲仁波切恭譯




*身披出家人的袈裟,卻欺騙與誤導在家信眾,是何其嚴重的罪業! 同時也破了所有的佛教大戒。對自己種此等嚴重惡業之因的同時,也毀壞了佛教。



*如果你是個嚴謹的佛教弟子,以及大圓滿的行者,就應以最小的舒適終生閉關,並捨棄對一切奢華的貪執。



*決不浪費時間在周遊包括台灣等各個國家的無益之事上。



*決不試圖用任何藉口,諸如修建大寺、佛塔、做大供養、籌設新佛教中心等名義,來乞求捐獻。



*決不為個人之私利而以各種藉口出賣大圓滿。



*永遠謙虛,就算了解一點佛教知識,也決不要在眾人面前賣弄。



*絕不以大圓滿的名義,傳授自己從沒從具格上師處領受過的灌頂、或自己沒修過的教法。



本人衷心地強調與希望,全世界所有對佛教有興趣的佛教徒與佛法中心,能夠善於接納本人的上述聲明與建言。


(完)




* 第三世巴麥欽哲仁波切簡介
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頂果欽哲仁波切

分类: 上师分享




作者 / 頂果欽哲法王  

來源 /《頂果欽哲法王傳》


們無法確定自己絕對不會受到疾病、邪惡力量的侵害。如果染上重病,我們應當想:“在這個世界上,有無數眾生和我一樣受苦。”如此生起強大的慈悲。如果我們突發心髒病,應當想:“宇宙中只要有空間存在,就有同樣受苦的眾生。”同時想像眾生的疾病集中在自己的心中。



如果我們遭受邪魔力量的打擊,應當想:“這些邪靈藉由讓我受苦,幫助我修持菩提心;對於我修道上的進展,他們是非常重要的。我不應該驅逐他們,應該感謝他們。 ”我們應當如同感謝上師般的感激他們。



再者,如果我們看到他人有難,雖然我們無法立即承擔他們的痛苦,但至少應該祈願他們能夠減輕負擔。此類的祈請終究會有結果。此外,如果他人有強烈的煩惱,我們應當想:“願他們的煩惱集中在我身上。”用虔誠的信心,堅定地如此思維,直到我們有能力承擔他人的痛苦和煩惱的徵兆或感受生起為止。這種徵兆或許是以自己的煩惱增加,或實際體驗到他人的痛苦的形式呈現。



這就是把困難帶入修道的方法。目的是讓我們從希望和恐懼中解脫——例如,希望自己不生病,或恐懼自己會生病。希望和恐懼將在快樂和痛苦的一味中得到平靜。透過菩提心的力量,我們最終會達到一個境界:在這個境界中,連成就菩提心的希望,以及成就不了菩提心的恐懼,都會得到解脫。因此,我們應該要愛我們的敵人,盡可能地避免對他們生起嗔恨,或對他們懷有任何負面的念頭。



同時,我們應該盡可能地克服對家庭和親人的執著。如果你把一棵彎曲的樹綁到一根大木條上,這棵樹最終會長直。直到現在,我們的心是彎曲的,一直在想如何欺騙別人,誤導他人。但如同郞桂·丹巴所說,這個修行會令我們的心真實而正直



(轉載)




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2016年2月24日起
每週三晚7點30分﹣9點30分
巴麥欽哲仁波切講授
《大譯師瑪爾巴傳》


(於2016年2月24日起,開學了!)
20160224 第15課
20160302 第16課
20160309 第17課
20160316 第18課
20160323錄像《道次第實修訣竅》1
20160330錄像《道次第實修訣竅》2
20160406錄像《道次第實修訣竅》3
20160413 第19課(講授圓滿)


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*  2013年2月27日起巴麥欽哲仁波切應邀講授岡波巴大師全集之《法會大開示》,該譯本是過去張澄基所未譯的部份,內容涵括顯密,歡迎所有對大乘佛教義理與修行有興趣的法友前來聽講,奠下未來進修密法的良好基礎。歡迎隨喜參加。

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2015年12月23日(三)晚7點30分
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有一個機器,它的名字就叫做輪迴。假想它正在順時針轉(如果逆時針方向轉就是涅槃)。般若波羅密多咒是一切咒中的無上的咒,沒有比它更高深更好的咒了。字面上講,心經也有護佑的意思。保護大家免於各種的病苦。


地點:Grand Hyatt Hotel Hong Kong

時間:2015年2月1日星期日


是一個科技高速發展的時代,醫療體係也進步了。我們的溝通系統讓我們如此繁忙。我們變得所謂有效率的同時,也有了“壓力”。在某種程度說,這也是非常墮落的時代。一些普世價值、對家庭倫理的價值觀都在減弱。這也是人們不再思考表象之下的深意的時代。我們甚至忘記了思考以後會發生什麼,孫輩會吃到什麼我們也不在意。雖然這個時代如此墮落,但看到各位在周日大早聽教法,我覺得很欣慰。



從世俗的眼光來看,可能找不到比這個更無聊的主題了,這也是最不能讓大家產生利潤的主題。你對目前擁有的一切,覺得有些不自在,有不安全感,這是我們內在的佛正在踢我們,其實是一種佛陀的加持(blessing)。這個時候,你能來聽佛的教法,這是你積累的功德的示現。



我可能是最沒有資格和諸位分享佛陀教法的人。心經是一個經典,佛陀的教法只能由初地菩薩以上的菩薩來詮釋。他是個什麼樣的人呢?他能在一剎那思維十萬件事物,得出十萬個問題的答案,面見十萬個佛,也能對十萬眾生教導教法。我惟一的特質,是對佛陀的教法有些虔誠心。同時,這個教法也是大乘的心髓教法。般若波羅蜜多心經,是不能用我們特二的邏輯去分析和用概念來思維的。以我們的能力,要分析這麼深的教法是非常弱的。我只希望藉這個機會和大家探討。



首先,我要調整自己的動機,來和大家分享教法,不是為了讓大家留下我是個好老師的印象,希望利益到大家,其次,希望所有的神、鬼、惡鬼、龍、阿修羅都能來聽。希望你們,想要追隨佛法的人,也調整自己的動機,和自己內在的慈悲能夠溝通。



禪坐:不要進行任何的祈請,不要觀想,不要持誦經咒。學習不做任何事情的藝術。我們已經做的太多。如果我們做的一些事情可以帶來正面的影響,我們早就成菩薩了。現在坐直、你的心可以去莫斯科,也可以留在香港,不用想什麼主題……我們作為人類,有一件事做得不夠的,就是思維。我們也思維,但思維的都是外在事物。如果只是坐著,對大多數人來說,可能難以忍受。我們人有很多不喜愛的事物,有兩樣我們特別不喜歡:無聊和孤獨。但它們又彼此相關。



無聊與孤獨,來自於很根本的不安全感。所謂的不安全感不是股市崩盤或者腦子里長了腫瘤,而是對存在的不安。是我坐在這兒嗎?我是他的什麼人嗎?我是她的男朋友嗎?我對她來說,是什麼呢?我需要給到他什麼信息嗎?有的人想來想去到最後甚至要用剃刀割自己,這都是因為關於存在的基本不安全感。當然這種非常根本的不安全感,從表面來說,不是很明顯。我們已經成功地在表面上對這種不安全感麻木,但並不表示它消失了,它是所有不安全感的國王。



我們有各種各樣的學位、社會工作,幫我們麻木根本的不安全感。芥辣對麻木不安全感特別有作用。我們購物,各種體位和各種情趣玩具,我們註冊加入一些俱樂部,還有各種白金卡,貴賓卡,但這些東西只會麻醉我們意識的靈敏度。就像現在有一種治療頭痛的藥,麻木腦神經,所以我們感受不到頭痛。



由於根本不安全感一直在那裡,這就是為什麼你早餐時心情良好,到了晚餐時,心情又變得非常壞。今天讓你不高興的事,可能第二天又讓你變得很高興。都是因為這種根本的不安全感。為什麼我們無法去除這種根本的不安全感?



我們沒有興趣去熱愛孤獨和無聊。書店那些暢銷書沒有教你如何愛上孤獨和無聊。我們是很孤獨的嗎?是的。你也會很孤獨。但是沒有人跟你分享這事兒。我們和情人一起去了京都,看到櫻花爛漫,以為共享了櫻花的盛放,但這種事永遠不會發生,因為你和你的情人從來不會看到同樣的東西。你的觀點,也不是我的觀點。



在現在的世界,講心經有什麼用呢?我們不是在講很抽象的世界和平,和諧之類的概念。心經甚至能教你如何購物完後沒有罪惡感,心經可以幫你教養小孩,你所教養的小孩面對的世界和我們面對的世界將是不一樣的。我們所有的洗腦的工具都已經落後五十年了。我們別說五十年之後怎樣,連明天怎樣我們都不知道。心經可以幫助我們欣賞親友之間的關係。並不是說,心經具有超自然,超現實的能力。



心經就像一個符咒。一些特別的字音,你念很多遍後,就會產生力量,我們就叫它真言或者陀羅尼。般若波羅密多咒是一切咒中的無上的咒,沒有比它更高深更好的咒了。字面上講,心經也有護佑的意思。保護大家免於各種的病苦。



大家可能會問,它如何保護我們?因為所有的問題都是由人類營造的概念,以及對概念的僵化理解產生的。你產生了一個念頭,比如你有個葡萄柚。因為我們沒有覺醒,無法全然地看待葡萄柚。我們能看到葡萄柚的顏色,但我們能看到它無常的那一面嗎?我們能看到它的緣起嗎?我們能知道葡萄柚是個概念嗎?



我們對於葡萄柚就變成了一個僵化的概念:這葡萄柚從哪裡來的?亞洲的?歐洲的?好吃不好吃,我們就被這些概念帶跑了。



我們有各種各樣概念。就連我們坐在這裡,也是一些概念。比如,坐在你前面那人,太高。你旁邊的人,好像忘記早上刷牙了。這個房間裡會不會有流感病毒,我應該帶口罩嗎?我帶口罩會不會讓人覺得我生病了?這樣的概念到處都是,充滿宇宙。可以一直延伸到政治、經濟、科學和技術,但人們照樣死亡,照樣生病,三十年前,感到無聊至少還需要一些時間,但現在感到無聊,可能一瞬間就產生了。所以我們要保護自己不要落入概念裡。也免於自己陷入僵化中。



用現代語言講,心經就像開會時做的會議記錄。就像佛界的高峰首腦會議。這個目標是解決所有眾生的問題,而不是只是針對人類。在歷史上來說,這個高峰會議召開的地點是靈鷲山。參加的菩薩非常多,我們需要一個主席,釋迦牟尼。當主席有點很難,因為偉大的領袖從來不講話。他們只是說,good~偉大領袖必須懂得如何引導對話,說出精髓。佛陀的加持力和他的悲心,讓舍利弗來發問(即心經中的“舍利子”),與會的都是了不起的菩薩。觀音菩薩,文殊菩薩,大羅漢,不是那些不能跳出自己的框框來想事情的小人物。



這次會議的成果,就產生了今天所謂的大乘的佛教。它的影響綿延久遠,人們花了上千年來研究當天會議所討論的主題。它的決議是非常簡潔的:到底是什麼造成所有的痛苦呢?另外,從實際層面來說,甚至還有個咒:dayata,揭諦揭諦(音:gadeigadei),波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。任何能讓我們離開痛苦和執著的咒,都是吉祥的。



揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,可以翻譯成gone,不只是去,而是整個消失了,所以是過去式。從哪裡去哪裡?第一個揭諦,是從世俗到出世(勝義)。我們購物的時候,好像我們能活一千年似的,我們跟對方講我愛你的時候,意思是問你也愛我嗎?這些快感,就好像草上的那滴露水,隨時就能從草上掉下來。那些時尚、時髦餐廳,食物以及家庭,都是短暫的現象,但我們卻以為是固定的。我們所謂的家就像是旅館,登記入住,再結賬出來。我們的祖父母可能都已經checkout了,然後你的兒女又搬進來住了。各種各樣的東西都能可能來入住。你今天喜歡的明年可能就不喜歡了。只是我們認為它們是固定的,以為所有家庭成員都能永遠住在一起。對於大部分的人,他們是真正相信所有人在一起會永遠保持下去。



比如像今天這樣的一個週日早上,大家不是睡到很晚起來,被心裡的感覺驅動,來到這樣一個地方。你心裡有這樣的想法,你的心有一些騷動,你開始聰明到對一些世俗情形變得不那麼相信。你開始進入第一個“揭諦”。假設你能夠真心有這種感覺的話,你的輪迴已經凹一個洞了。就好像車子被撞到凹了個洞,你的輪迴世界不再那麼完美,這是好事情。否則,我們和豬有什麼差別?



在我之前講的這個佛界的高峰會議中,舍利佛問了個問題,因為捨利佛知道,能夠安住在智慧裡是很重要的。他就問觀世音,你如何達到般若波羅蜜多的呢?因為舍利佛能看見,當時觀自在正安住在自在中。這是能夠遣除一切痛苦的方法。觀世音有一些教法,類似“色不異空,空不異色。”如果有人捏了你女朋友屁股怎麼樣?難道看到時你就念誦色不異空空不異色嗎?更難的是,如果你中了十億樂透大獎,難道會想起念色不異空空不異色嗎?如果你遇到挫敗,運用智慧已很困難,但當你太歡樂時,運用智慧更困難。



你要會拿出來你的劍用才行。觀世音菩薩是這個世界上最忙的一位。因為他遍在一切地方。在印度,他是濕婆神,在斯里蘭卡,他是一個莊嚴的男神,在中國,他甚至是個女的。所以舍利佛最好奇,他是怎麼做到的?當然舍利佛的發問,是受到佛陀加持(即,與佛陀心意相通)引發的。為了回答舍利佛的問題,觀自在菩薩就在佛陀的加持中開示。於是有了這部心經。



要知道五蘊的意思,這裡的知道,不是你想像的知道,而是徹底的知道。



現在我來做個總結:有一個機器,它的名字就叫做輪迴。假想它正在順時針轉(如果逆時針方向轉就是涅槃)。裡面有很多的機械零件,但其中有三個最重要的零件:



第一個零件是ignorance(無明)。當你看一個事物,一個包或者手錶,或者你正在聽貝多芬,或者你正在吃芥辣或者冰激凌,聞到一些香味,比如喜馬拉雅的燃香或者臭豆腐,還有觸,你被溫柔的手碰到的感覺,被什麼東西弄到興奮。對於這個世界產生能和你互相作用的東西,你被這些東西的標籤分心。換句話說,你從來沒有看到真相。我正在看手錶,就被手錶的樣子分心了。因為我在英國待過一陣子,所以我喜歡皮帶型的錶帶,對金屬錶帶不太接受,我覺得還是皮帶高雅,喜歡不太厚的形狀,手錶品牌叫做“彩虹”,因為我對彩虹很著迷。我看待一些朋友,所謂很好的朋友,我把他們當作可以忽略的人,這就是好朋友的意義(坏笑)。我們每個人都有自己看世界的一套方法,我們看到的都是我們的心投射的東西,有些東西讓你非常興奮,比如我遇到有些人,看到鮮豔色彩就很興奮,還有人看到摩托車的輪胎就很興奮。你把自己投射出來的東西當作是真的。這就是機器裡的第一個重要的零件ignorance(無明)



第二個零件:karma,就是由於無明(相信你的心的投射是真的),所產生的各種活動和行動。



第三個零件:reaction。就是由行動產生的後果。人因此產生情緒,高昂或者低落,導至我們要殺了誰,或者執著於快樂的續集。這些反應帶來更多的投射,這些投射讓你更加信以為真,使的輪迴機器轉動得更加快而有序,因為有你的投射作為源源不斷的燃料。這就是輪迴機器轉動的原理。



如果乾擾這幾個零件,它就會變得運作不良。你感受到無聊,飢餓,寒冷,焦慮,生氣,還有生理上的感覺,感覺你眼瞼閉合的感覺,雖然細微到你每次都會忽略,你穿的衣服,柔軟的落在皮膚上的感覺,耳環的重量,地板堅硬的程度,不管你感到什麼,你選擇,只是看著。


(未完待續)





* 第三世巴麥欽哲仁波切簡介
* 巴麥欽哲伏藏傳承《甚深大圓滿·三身自解脫之前行─吉祥如意樹》介紹:

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2015年12月16日(三)晚7點30分
巴麥欽哲仁波切講授
大譯師瑪爾巴傳(11)



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  4. 《聖觀世音精要成就儀軌》
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  6. 《直貢噶舉派法會常用唸誦》
  7. 《巴麥寺三師長壽祈請文》
  8. 《瑪爾巴譯師傳》




--------------- 課程內容介紹 ---------------

*  2013年2月27日起巴麥欽哲仁波切應邀講授岡波巴大師全集之《法會大開示》,該譯本是過去張澄基所未譯的部份,內容涵括顯密,歡迎所有對大乘佛教義理與修行有興趣的法友前來聽講,奠下未來進修密法的良好基礎。歡迎隨喜參加。

*  配合實修課程,開示前將新增〈八聖吉祥文〉、米胖仁波切之〈駕馭萬法祈請文〉、〈心經除障法〉與〈印度五百班智達之文殊菩薩讚〉誦修。

*  法友特別請求仁波切在講座後加入燈供儀軌講解與共修, 祈願大家智慧開顯,長壽、無病、除障難。此儀軌《珍寶自成燈供法》-- 由第37任直貢法王所寫, 巴麥欽哲仁波切所翻譯。

*  應法友一再請求仁波切再加上第二十五任直貢法王昆秋聽列桑波(第二世澈贊法王)所寫的《下施煙供儀軌》--令舊死新亡與中有眾生離苦得樂.解冤釋結.早成正覺.往生不動佛妙喜佛土。



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2015年12月09日(三)晚7點30分
巴麥欽哲仁波切講授
大譯師瑪爾巴傳(10)


--------------- 前情提要---------------
大譯師瑪爾巴傳(9)

1. 瑪爾巴第二次赴印度圓滿,返回西藏,教法大為宏揚

2. 與長子辯論,作歌曉諭其子



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*  法友特別請求仁波切在講座後加入燈供儀軌講解與共修, 祈願大家智慧開顯,長壽、無病、除障難。此儀軌《珍寶自成燈供法》-- 由第37任直貢法王所寫, 巴麥欽哲仁波切所翻譯。

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