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慧海教藏
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置顶: (2009-12-12 18:22)
一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教,因此,都有佛教的共同特点,如承认四法印,饭依三宝,四众弟子都按律部规定受戒,发慈悲心,抑恶扬善,以正见破除三界烦恼,追求解脱苦与苦因等等。

二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教,因此,都有大乘教的共同特点,如利益众生为目的的菩提心,受分别解脱戒和菩萨戒,以六度修福慧资粮,成就佛陀色法二身,以无二正见破障,追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。

但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面:

一、藏传佛教是显教菩萨乘和无上金刚密乘合二为一的世界上最完整教派,而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经,但都属下部密,而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗,但从教义上衡量,这种观点恐
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(2010-05-19 17:29)
 
 
我们人往往得不到自己想要的东西以后就产生抱怨,说这个世界对我太不公平了,就升起嗔恨心,不但你的情绪影响到人,也影响到物。随便拿个人就发泄一番。迁怒于人,把自己不喜欢的东西强加给别人。孔子有句话叫:“己所不欲勿施于人”。你会失去理智,你就是嗔恨心的化身,你是个很自私的人。我们为什么对得不到的东西会起嗔恨心?
学员:欲望。
法师:每个人都有欲望,欲望是种动力,一个人活着没有欲望的话就像死人。
学员:心胸。
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(2010-01-04 23:40)

   最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行,具體修行之前,我給大家隨便講一下修行要訣。
      這個要訣適合於共同加行,也適合於不共加行,此為華智仁波切和阿瓊堪布的教言精華,我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習,希望你們掌握有些竅訣後,在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人,為了身體健康或重病痊癒而修一些瑜伽、武功,這種行為跟我們這裏的修行教言差別非常大。我本人依止上師之後,只要想得起來,就會按照這種方法修,希望你們也能長期這樣修持。

此處所講的,主要是閉關的明確修法,這可以歸納為一天的修要,即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座,根據自己的具體情況,入座分為兩座、三座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊,沒有修六座的時間,至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學,她是政府部門的高官要員,白天工作非常繁忙,但晚上始終保持一座
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◎心月明镜——西藏活佛转世认证观


  【一】活佛转世认证的起源

  三世因果与六道轮回是佛教的基本世界观,从这一原理可以推知,每个生命都有前生和来世。因此不单活佛,每个人都是自己的第无数次转世,且在没成佛前还将继续转世。所不同的是,凡夫是被业力束缚,在六道中被动地流转受苦,而活佛则佛的化身,是为了救度众生而转世或化现。世界上第一位被公认的活佛,就是教主释迦牟尼本人,他在人间示
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    弘一大师,曾犯过谤密宗的过失,那是因为大师刚修行当时还不很了解密宗法门的殊胜.后来弘一大师了解了密宗法门之后,对此过失他曾经深深的忏悔,以后大师便极为赞叹密宗的殊胜了!我们汉传佛教真正大德都赞叹无上金刚密乘。末法年,学佛要有慧眼,更应深入经藏,万不可以一己之好恶,而随便高谈阔论,来评论佛法,呈一时之快,而成千古之恨.更有的同修,不应人云亦云,道听途说,自己对密宗还很不了解,只看别人搞的硝烟弥漫,自己也去吹风拔火,这是最无智慧的一种行为,要不得的!末法年,外道想尽办法,来破坏佛教,就怕众生离开六道轮回的苦海得以解脱,我们应该明白这一点,不可去附和.因为我们是
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视频、MP3下载http://www.wenshu.org.tw/video_download.php

讲 经前有重点要提示,今天是2007年1月5日,这是师父出家以来第三次讲楞严经。第一次的楞严经在1985年,高雄美浓镇雷音寺,讲经比丘僧团听。当时有 录音,没有录影。但是,录音的效果不好,中间又掉了好几卷,所以没有办法整套来出,当时师父三十二岁。第二次讲《楞严经》,用台语的,在高雄文殊讲堂, 1992年,在高雄文殊讲堂讲第二遍,有录音,有录影,那么现在正在积极的整理,台湾和闽南地区的人、佛弟子,都听得来。最近我们一直接到电话,而且是每天,或者是EMAIL,或者是打电话,一直祈求师父能

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【第二讲】

 

请合掌,不要讲话。


南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 )

 

我们昨天讲到这个正信的佛教,我们台湾、中国对儒道释差不多都已经混淆在一起,所以都讲一些神通、地理、风水、算命种种。事实上,佛教是以中庸之道,地理是有,不能不相信,也不能太相信,都是以中道。何谓中道?过与不及不得中庸之道。太超过以及不及都不能达到中庸之道。


那么我们学佛是要做什么?要了解之后我们才能产生正信,学佛就是要求解脱。以一般人而言,一般的众生都是活在表层意识的影像。表层意识就是生活接触的那一刹那,而不能够透视它。不能透视人生,所以活得很痛苦。他只是一直想要改变别人,但是他不了解,快乐的根本是要改变

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(2009-12-12 08:51)

实相宝藏论本颂    【龙钦巴尊者造】


    实相宝藏论又称本性宝藏论,龙钦七宝藏论之一,由十四世纪中叶,宁玛派
著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语,分别解释无有
(有译作无性),平等,元成(有译作任运),唯一(有译作独一)的四要义,抉择归
纳诸法本性,总结本来解脱超出心外,论断其为不待艰辛,不待因果。本文自注,
共分五品,十六大金刚位。
           
梵语云:多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩
汉语云:实相宝藏论
造论者:龙钦饶绛尊者
译论者:宁玛弟子贝玛多吉


敬礼吉祥普贤王如来

本来佛陀现证菩提体       不变元成金刚藏之界
心性自然大圆满之中       无取舍来去故今作礼
诸法自性无言说之界       诸见之顶大圆满教者
不似一切超越一切义       吾如所悟而说应谛听
心界要门心要究竟义&nbs

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(2009-12-12 08:47)


       成就胜道宝鬘集

       冈波巴大师著  张澄基译
      
常念十种可悲之法:
       一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位,首先他应该常常思念此十种可悲之
       法:
       (一) 此十分难得之清净人身,如果用他来作罪业和恶行之工具,实在是十分
       可悲的事。
       (二) 此难得暇满之人身,不用他来学佛,而让他白白空过死去,实在是十分
       可悲的事。
       (三) 在这个恶浊短暂的世界上,把自己的生命全部消耗在无意义的事情上,
       实在是十分可悲的事。
       (四) 自心之本体实即离戏之法身,让他沈陷于迷茫之生死泥沼里,实在是十
  &n

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(2009-12-12 08:45)

   论 题:  入二谛
  造论者:  阿底峡
  中译者:  释如石

        诸佛说正法, 如实依二谛: 障世间俗谛、如是胜义谛。
        许世俗二种: 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
        未究而满意、生与灭诸法, 具有作用者, 许为正世俗。
        胜义谛唯一, 余许有二种。法性无所成, 云何有二三?
        教言合释故, 以无生灭显, 胜义无异故, 无法无法性。
        于彼空性中, 丝亳无有异。无分别而悟, 名言谓见空。
        甚深经中说: 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
        脱离有与无, 无分别离缘, 无住与住处, 无来去离喻。
        离言无可观, 无变异无为, 瑜伽师悟彼, 断惑所知障。
 

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(2009-12-12 08:41)


 菩提道灯论     阿底峡尊者造(PUTIDENG)

敬礼曼殊室利童子菩萨
    礼敬三世一切佛      及彼正法与僧众
    应贤弟子菩提光      劝请善显觉道灯
由下中及上      应知有三士      当书彼等相      各各之差别
若以何方便      唯于生死乐      但求自利益      知为下士夫
背弃三有乐      遮止诸恶业      但求自寂灭      彼名为中士
若以自身苦      比他一切苦      欲求永尽者      彼是上士夫
为诸胜有情      求大菩提者      当说诸师长      所示正方便
对佛画像等 &nbs

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