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‘花依爱惜落，草逐嫌弃生’ 道元《正法眼藏》中“现成公案”名句。道尽人间爱憎取舍，落花无意，草生无心，‘至道无难，唯嫌拣择’。世人依爱憎分别心臆度万物，揣测诸法。一切只是自然法尔。有心修行，预设我执我愿，寻求证悟解脱，妄有所得，实为迷妄。如无我执我愿，无心成佛，让万事万物自然呈现，则个体生命迷悟，修证与否自动消解，如实洞见诸法实相，即为证悟，毋需自觉为佛。花落草生之时如同修行打坐之时，皆为佛心佛性“现成公案”时，皆为佛心佛性“生成不断”时，终有“只管打坐，身心脱落”之绝对绝待。道元高度融合的宗教洞见与哲学思辨，堪媲“无心”“自然”的老庄。

道元（1200～1253）谓正道之根元。日本佛教曹洞宗创始人。公认为日本有史以来最伟大的独创思想家，日本不世出的哲学天才。
本名希玄，俗姓源。系日本村上天皇第九代后裔，内大臣久我通亲之子。三岁丧父，八岁失母，悟世相无常，遂有出尘之志。十三岁登比睿山，从良观出家。翌年，就天台座主公圆剃发受戒，习天台宗学，兼及密教。建保二年（1214），至京都建仁寺谒荣西，涉猎大藏。荣西殁后，师事其法嗣明全，究显密奥旨，习律藏威仪，兼闻临济宗风。
贞应二年（1223，宋·嘉定十六年），随明全入宋，直上四明天童山，参无际了派，挂锡二年，又往参径山浙翁如来、翠岩盘山思卓等人，并历访天台雁平、平田万年、庆元护圣等诸刹，机缘未契。后复回天童山，参南宋曹洞宗第十三代祖如净，终得身心脱落，如净遂授与佛祖正传之大戒，以及芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀及自赞顶相等。
安贞元年（1227）道元亲承如净衣钵，嗣书图，不带半卷经籍 “当下认得眼横鼻直，空手还乡”。彻底表现微妙法门，以心传心而无一法与人的禅佛精神。其撰和，汉文《正法眼藏》（九十五卷），三十二岁着笔至五十四岁才成。道元禅学观超越大小乘，教禅之别，超越五宗七家派系之分，代表了中日禅学最高哲理。永平寺，1243年道元谨记师训在酷寒深山幽谷中建立的道场，全面移植效法其师天童伽蓝建构及修行方式，他训勉其子弟说︰‘佛道在思量分别卜度观想知觉慧解之外也。若常在此等之中，就不知佛道。不可用思量分别，其所入门，有得法之宗匠悉之，非文字法师之所及耳。’他批评当时的日本佛教界说︰‘我朝古来诸师，篇集书籍，训弟子施人天。其言是青，其语未熟，未到学地之顶，何及证阶之边。只传文言，令诵名字，日夜数他宝，自无半钱份。’ 其自称为“直承诸佛祖师的佛法” 至今780年未变。 如今其下院全日本15000座寺庙，信徒六百万，实为中日佛教传递承袭之奇迹。

看了日本电影《道元》，由高桥伴明导演，歌舞伎演员中村勘太郎主演，本片制作总指挥是研究道元的专家——大谷哲夫。曾写传记小说《永平之风　道元生涯》。

百千簧舌，不若力行，观不妄语，且敬随欢。

黑底三角白斑称白写，外表黑斑如昭和三色黑斑质地及斑纹，胸鳍元黑。白底为纯白。

黑底红白纹，胸鳍基部有黑斑的称昭和三色。昭和三色头部须有大形的红斑，红质均匀，边缘清晰，色浓者佳。白斑相当重要，不需多，占全身两成可。白质求纯，头尾有白斑者品高，背有白斑者佳。闪电型黑纹由嘴边跨过头上红斑的面割（MENWARE）型以及鼻尖上有黑斑而在头上有人字型黑纹的二种。前为基本型，而後者较豪迈。躯干黑纹呈闪电或三角型，粗大卷至腹。胸鳍为元黑，不全白、全黑或有红斑。   大正昭和的区别简言之。前者白底红斑、黑斑，而後者黑底红斑、白斑。①大正头部无黑斑而昭和有。②大正黑斑呈圆形块状存在於体高侧中线的上半部，昭和黑斑则呈连续纹或带状，存於全身，包括腹部。③大正胸鲭全白或有黑条纹，而昭和胸鳍基部有圆形黑斑。此黑斑特称为元黑（MOTOGURO）。两者看黑斑质即可辨别。

昨去嘉兴，随游至血印禅寺，见一簇新寺院蜷缩在路边民宅丛里，无旌幡高殿，几无气象。那种崭新单薄比残垣断壁更让人看了落寞感慨。时人为赞词中和尚救民身死，血沁柱梁而修塔建寺，几度颓败终荡尽于文革。今天废墟定为市重点文物保护，仓促重建，捉襟见肘，观后煞费思量，其状不知正在建设恢复还是正在消亡毁灭。还好离开时终在门口红石柱上一睹和尚血印犹存。

日长何所事  茗碗自赉持 
     料得南窗下  清风满鬓丝