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(2011-07-21 15:58)
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文化

分类: 捫籥錄

           自 

 

玉局翁云:生而眇者不識日,問之有目者。或告之曰日之狀如銅槃。扣槃而得其聲。他日聞鐘,以為日也。或告之曰:日之光如燭。捫燭而得其形。他日揣籥,以為日也。《日喻》顧炎武:哆口論性道,捫籥同矇瞽《述古》感畫學之微久矣!余嗜畫,欲譔文而詳述其流源,甄別品評其優劣,實為史也。然寡於實踐,所見所聞無非一斑之隅,所譚所論亦僅一己之見。是耶?非耶?豈非同于矇瞽扣槃捫籥。故是稿名之曰捫籥錄,非自謙,蓋紀實也。吾國之繪畫以內外兼修為要務,故張璪曰:外師造化,中得心源。孟子嘗云:充實之謂內美。蓋外以造化為師,內用讀書養氣,方能臻乎內美之境,此是千古不易之理。謝赫論畫以氣韻生動為第一,蓋氣韻者,摸之不得,望之使然,然從何而得之?亦非人人可以道之,或云殆為天授,實未知關捩也。蓋畫學者,天資、道德、學問、識見缺一而不可,氣韻者,莫不從此而出。筆力現氣,墨采呈韻,氣因力而見,韻自氣而顯。故藝成而下,道成而上。天都黃賓虹曩挾天縱之才,據于仁,游于藝,晚年所作臻內美,趨化境,了然不知南北東西,惜亦知音難賞。其所譔《古畫微》、《中國畫史馨香錄》多造語精微,深入繪事之三昧,實後學之津梁,非常人可及耶?然所恨惟首尾不續,未成鉅篇,多有所憾。余私慕其意,惟檮昧之微,舉皆管淺之説,貽笑大方之家而已。辛卯四月故鄣梅 松鞠甫敘。

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(2011-06-01 16:11)
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文化

分类: 捫籥錄

北朝之造像

     北朝對峙,風景殊同,文化,北畫多雄奇峭刻,南畫多蘊藉幽澹,昔者多有定論。南朝自晉南遷後,宋、齊、梁、陳,相與更替,雖享國乍短,然風流不墜,文采儼然。北朝則自晉而後,依次有魏、齊、周諸朝,蠻夷之族,文采自是無與南朝比,故顏之推云:北朝喪亂之餘,書跡鄙陋,加以專輒造字,猥拙甚於江南。《顏氏家訓》然其古拙之意味,亦非江南文化淵藪之地可及。北朝戰火頻舉,命如壘卵,朝不保夕,佞佛之風氣極盛,故造像頌國祚永隆,祈萬民無病延年之願望切切。即所謂尋林水之仙區,啓神像于青山,鏤禪形于玄石,締慶想于幽津,結嘉應于冥運是也。《全後魏文》卷五十六北朝之造像,以雲岡、敦煌、麥積山、龍門為巨,有四大石窟之目。大同雲石窟始于北魏興安二年,大小有二十餘窟,造型古拙,不乏西域風情,蓋佛教東傳之故實耳。酈道元云:鑿石開山,因岩結構,真容巨壯,世法所希。山堂水殿,煙寺相望,林淵錦鏡,綴目所眺。《水經注》敦煌高窟,有千佛洞之譽,始于前秦建元二《李克让重修莫高窟佛龛碑》其後北魏、西魏北周北宋、西夏歷代增替尤以壁畫最為卓著,惜清末民初,多為外夷所盜,然猶不失風采,為畫人心目中朝聖之地。天水麥積山石窟,始于後秦,經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清諸朝增琢,蔚為壯觀,尤以北朝造像為最。龍門石窟,始於北魏孝文帝遷都洛陽之後,造像多達十萬餘尊。其餘北朝數代散見于民間之造像刻石更是屢見不鮮,造形之精美,刻畫之生動,亦無遜色于四大石窟者,蓋風氣所及,自下而上,斯藝莫不臻其妙,蓋為漢畫像之後又一道風景,誠為異事。

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(2011-05-27 14:31)
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文化

分类: 捫籥錄

南、北朝繪畫之特徵

北朝對峙,干戈紛擾,凡三百六七餘年,然繪事一途卻精彩紛呈,名家迭出,流風所及,至今不衰。余紹宋嘗云南北六朝遞嬗之繪畫特徵有六:干戈之際,民不聊生,厭世之念起,多趨於佛教一途,以圖解脫,故佛教盛極一時,石刻造像傳于今者尚不少,故當時釋道人物畫極盛,其一也;當時士人不皈依佛教者,則遁于老莊之玄譚,崇尚自然。南渡之後,南方山水之清奇,遂感受其思想之寂滅,山水之畫由此而興,獨立為一科,其二也;六朝士人既尚清譚,不為漢時之樸學,故多為趨軼世俗之事,繪畫亦然,於是人物、山水而外,旁及其餘,故繪畫之範圍益廣,其三也;六朝吏治,最尚門第,學問亦然,故當時畫人多傳家法,其四也;六朝人喜著述,畫學亦莫能外,漢之前無專門論畫之書,至六朝顧長康愷之而下凡三十餘家,俱有著述,其五也;北畫多雄奇峭刻,南畫多蘊藉幽澹,已開南北分派之先河,其六也。晉室過江,王廙書畫有第一之譽;衛協、張墨於今有畫聖之名;顧愷之有三絕才絕畫絕癡絕之稱;戴安道一門隱遁,此皆赫赫著名者也。其餘若王氏、顧氏、史氏諸閥閱之族,其子弟往往有書畫兼擅者,并稱于世,遂為世文人畫之楷模。劉宋之際,最為著名者為陸探微,一筆畫最可悟書畫同源之妙理,六法具備自此而始;謝家子弟多擅繪事,如謝靈運以山水詩標著史冊,繪事亦稱精妙,;隱士宗炳、王微不獨圖山水以當臥游,且各有畫序,意遠跡高,實為山水畫之不祧祖,亦開南宗畫派之先河。南齊以謝赫最為知名,其所著《古畫品錄》,為品畫之祖,續者頗夥;其餘如毛氏兄弟子侄,家法相傳,別爲一系。梁元帝善繪,故子弟眾臣從者極多,稱巨擘者為張僧繇,畫有凹凸花之目,其本天竺遺法,可謂善學;陳主尤以文采風流著稱,然考之繪事,亦僅顧希馮野王一人而已,其與王子淵褒有二絕之目;南朝畫風極盛,而北朝則殊為蕭索,最為知著者為北齊之曹仲達,有曹家樣之美譽。

 

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(2011-05-18 10:00)
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文化

分类: 捫籥錄

姚士會之善評

姚最,字士會。父,僧垣,字法衛,吳興武康人。幼而聰敏,博覽經史,尤好著述。嘗助湘東殿下董理名畫法書及典籍,著《續畫品》兩卷,銓次高下,暢述丹青之妙極,素為後世所稱道。

 

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(2011-05-17 10:33)
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文化

分类: 捫籥錄

曹仲達之曹家樣

世傳佛像有曹仲達家樣、張僧繇家樣及吳道玄家樣諸稱。張家樣略參天竺遺法,人稱凹凸花;吳家樣,若春蠶吐絲,連綿不絕,有吳帶當風之美譽;曹家樣則勁挺非常,故有曹衣出水之美稱。曹仲達,本曹國人,官至朝散大夫。北齊最稱工,能畫梵像。僧琮云:曹師於袁,冰寒於水。外國佛像,亡兢於時。《歷代名畫記》卷八雖秦火頻舉,其際罕睹,然求之敦煌壁畫,或有其意在焉。

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杂谈

分类: 捫籥錄

顧希馮野王、王子淵褒時號二絕

宣城王為揚州刺史顧希馮野王及琅邪王子淵並為賓客,王甚愛其才。野王好丹青,善圖寫,王於東府起齋,乃令畫古賢,命王褒書贊,時人稱為二絕。顧野王,字希馮,吳郡吳人也,以才學著稱善書畫,如硗肥之挺質,俱竹柏之凌霜。野王少以篤學至性知名,在物無過辭失色,觀其容貌,似不能言,及其勵精力行,皆人所莫及。其所撰著《玉篇》三十卷,《輿地志》三十卷,《符瑞圖》十卷,《顧氏譜傳》十卷,《分野樞要》一卷,《續洞冥紀》一卷,《玄象表》一卷,並行於世。又撰《通史要略》一百卷,《國史紀傳》二百卷,未就而卒。有文集二十卷。《陳書》宣和時御府尚藏有其所繪《草蟲圖》一。《宣和畫譜》卷二十

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文化

分类: 捫籥錄

齊、梁帝裔多有擅繪事者

齊、梁帝皇多雅好文艺,崇佛老,故其子孙多受熏染,风雅不绝。如蕭世誠、蕭實相方等、蕭仁靖大連、蕭文奐賁、蕭希逸。元帝蕭繹,字世誠,小字七符,武帝第七子也,與裴子野、劉顯、蕭子雲、張纉集当时才秀为布衣交。初封湘東王,後乃即位,年四十七卒。生便眇一目,然聰慧俊朗,博涉技藝,工書善畫,自圖宣尼像,為之贊而書之,時人謂之三絕。嘗畫聖僧,武帝親為贊之;任荊州刺史日,畫《蕃客入朝圖》,帝亦極稱善;又畫《職貢圖》並序。善畫外國來獻之事。姚最云:湘東天挺生知,學窮性表,心師造化,象人特盡神妙。心敏手運,不加點理。聽訟之暇,眾藝之餘,時遇揮毫,造化驚絕,足使荀、衛閣筆,袁、陸韜翰。《歷代名畫記》卷七傳有《山水松石格》傳世。梁元帝長子方等,字實相,少聰敏,有俊才,善騎射,尤長巧思。性愛林泉,特好散逸。能寫真,嘗寫坐上賓客,隨意點染,即成數人,問童兒,皆識之。後因戰歿,年二十二。贈侍中、中軍將軍、揚州刺史。謚忠莊太子。(《歷代名畫記》卷七蕭大連,字仁靖,簡文帝第五子。少俊爽風流,有巧思。洞達音律,兼善丹青。初封臨海縣公,官至東揚州刺史、輕車將軍。大寶元年,封南郡王,年二十五。《歷代名畫記》卷七蕭賁,字文奐,蘭陵人,齊武帝之後。有文才,能書善畫,于扇上圖山水,咫尺之內,便覺萬里為遙。仕梁,為河東太守。姚最云:雅性精密,後來難比。含毫命素,動必依真。學不為人,自娛而已。人間罕見其跡。《歷代名畫記》卷七蕭放,字希逸,梁武帝猶子也實為從孫。為本朝著作郎,入齊待詔詞林館,善丹青,因於宮中披覽書史及近世詩賦,監畫工作屏風等雜物見知。帝令采古來麗美詩及賢哲充畫圖。帝甚善之,與楊休之同撰《禦覽》,加鎮東大將軍、散騎常侍。《歷代名畫記》卷八

 

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(2011-05-16 14:51)
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文化

分类: 捫籥錄

張僧繇之凹凸花

昔人評云:象人之妙,張僧繇得其肉,陸探微得其骨,顧愷之得其神。可見其象人之術,別有機杼,故米芾評云面短而艷。《畫史》張僧繇,吳興人或作吳中人。僧繇作畫依作書之法,故張彥遠云:僧繇點曳斫拂,依衛夫人筆陣圖,一點一畫,別是一巧。鉤戟利劍森森然,又知書畫用筆同矣。世傳佛像有曹不興家樣、張僧繇家樣及吳道玄家樣諸稱,蓋吳道玄之畫,下筆有神,有張僧繇後身之謂。昔傳張僧繇所畫有凹凸花之目,其本天竺遺法,朱及青綠所成,遠望如凹凸,就視即平,世皆異之。《康庭實錄》卷十七其善學如是,以色寫形,凹凸不平,殆近乎今之油畫、水彩之類者也。武帝嘗思諸王,遣僧繇乘傳寫貌,對之如面也。張彥遠家亦有僧繇定光如來像,元和中進入內,曾見維摩詰並二菩薩,妙極者也。李嗣真云:顧陸已往,郁為冠冕。盛稱後葉,獨有僧繇。今之學者,望其塵躅,如周、孔焉。何寺塔之云乎?且顧、陸人物衣冠,信稱絕作,未睹其餘。至於張公骨氣奇偉,師模宏遠,豈唯六法精備?實亦萬類皆妙。千變萬化,詭狀殊形,經諸目,運諸掌,得之心,應之手。意者,天降聖人為後生,則何以製作之妙擬於陰陽者乎?請與顧陸同居上品。張懷瓘云:姚最稱雖云後生,殆亞前品。未為知音之言。且張公思若湧泉,取資天造,筆紙一二而像已應焉。《歷代名畫記》卷七僧繇子,善果或作張果,李嗣真云:既漸過庭之訓,猶是名家之駒。摽置點拂,殊多佳致。時有合作,亂真於父。若長轡遠途,亦不迨意。一篇之中,自有玉石在田。楊之下、鄭法輪之上。《歷代名畫記》卷七善果弟儒童,亦擅畫,傳家法。《歷代名畫記》卷七

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(2011-05-16 14:11)
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文化

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袁昂善工綺羅

袁昂,字千里,陳郡陽夏人。嘗為吳興太守。奉旨斟酌是非,品漢末至梁三十四人字法成《古今書評》一卷,頗稱旨意。張彥遠云:幼有孝稱,頗善畫。僧悰則稱其:綺羅一絕,超彼常倫。《歷代名畫記》卷七

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(2011-05-16 08:51)
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文化

分类: 捫籥錄

謝赫之論六法

謝赫論畫曰:畫有六法:一曰氣韻生動,二曰骨法用筆,三曰應物象形,四曰隨類賦彩,五曰經營位置,六曰傳模移寫。《古畫品錄》自此而後之畫人,務以六法為指歸,然罕能兼之。故張彥遠闡之云:古之畫,或能移其形似,而尚其骨氣,以形似之外求其畫,此難可與俗人道也。今之畫,縱得形似而氣韻不生,以氣韻求其畫,則形似在其間矣。上古之畫,跡簡意澹而雅正,顧、陸之流是也。中古之畫,細密精緻而臻麗,展、鄭之流是也。近代之畫,煥爛而求備,今人之畫,錯亂而無旨,眾工之跡是也。夫象物必在於形似,形似須全其骨氣。骨氣形似,皆本於立意,而歸乎用筆。故工畫者多善書。然則古之嬪擘纖而胸束,古之馬喙尖而腹細,古之臺閣竦峙,古之服飾容曳。故古畫非獨變態有奇意也,抑亦物象殊也。至於臺閣樹石,車輿器物,無生動之可擬,無氣韻之可侔,直要位置向背而已。顧愷之曰:畫人最難,次山水,次狗馬,其臺閣一定器耳,差易為也。斯言得之。至於鬼神人物,有生動之可狀,須神韻而後全。若氣韻不周,空陳形似,筆力未遒,空善賦彩,謂非妙也。故韓子曰:狗馬難,鬼神易,狗馬乃凡俗所見,鬼神乃譎怪之狀。斯言得之。至於經管位置,則畫之總要。自顧、陸以降,畫跡鮮存,難以詳之。唯觀吳道玄之跡,可謂六法俱全,萬象必盡,神人假手,窮極造化也。所以氣韻雄狀,幾不容於縑素;筆跡磊落,遂恣意於牆壁。其細畫又甚稠密,此神異也。至於傳模移寫,乃畫家末事。然今之畫人,粗善寫貌,得其形似,則無其氣韻,具其彩色,則失其筆法。豈曰畫也。可謂知音。《歷代名畫記》卷一謝赫之畫,姚最評云:點刷精研,意存形似。寫貌人物,不俟對看,所須一覽,便歸操筆。目想毫發,皆亡遺失。麗服靚妝,隨時變改。直眉曲幰,與時竟新。別體細微,多從赫始。遂使委巷逐末,皆類效顰。至於氣運精靈,未窮生動之致。筆路纖弱,不副雅壯之懷。然中興以來,象人為最。在沈標下、毛惠秀上。《歷代名畫記》卷七

 

 

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