加载中…
图片播放器
公告

本人博客剪影图片均为原创,未经许可,禁用。谢谢合作!

简介

 林木草一(穆玉珍)

:剪影记录生活。

 QQ;1803255406

微信号 :15251226678


个人资料
林木草一
林木草一
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:157,998
  • 关注人气:757
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
新浪微博
搜博主文章
博文
更多>>
好友
加载中…
评论
加载中…
留言
加载中…
博文
置顶: (2019-04-02 13:50)
标签:

文化

传承

杂谈

分类: 嘉年华
一  













(2019.3.27于东海外国语)







(3.28去常熟缺席活动)

谢谢拍片的张老师马老师!谢谢外教老师对于中华传统文化的热爱!也再次感谢石榴高级中学对民间手工艺者的信任!


3

















阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

文化

摄影杂谈

杂谈

分类: 嘉年华


一   写生回家的第二天,群里发布群主李政东老师的母亲在婺源去世,看到消息的那一刻,对身边正在吃饭的一群人谈天论地的声音尤感刺耳。我与老人家接触不多,但看到消息的那一刻我急忙找出我在婺源为老人家拍的照片发到群里。那一刻很想说点什么,说什么呢(在高铁站去婺源的车上,唐山的警察姐姐一路和我们讲了唐山地震,那种经历。。。。但总又感觉说什么都是多余......只愿老人家一路走好,但愿天堂也有青山绿水和一望无际的油菜花田。





二  婺源写生,说的是那些绘画的行家,俺是去大观园借东西的刘姥姥,只是想让自己长点见识啊!因为对绘画的无知,所以对各位大师充满崇拜之情。(就像入住的当天晚上看同宿舍的小小在定画框画布,那么年轻那么吃苦耐劳让俺刮目相看)看赵宝坤老师画画的第二天,赵老师说,我得雇个泥瓦工来“刮腻子,”俺自报奋勇说我可以试试,第一次拿着“刮刀”在赵老师规定的画布区域涂抹,那一刻的感觉是写生除了专业素养还要有能吃三碗米饭两斤猪头肉的的体魄才能坚持哦!









三   潘江龙老师给我们上的是水彩示范课,上课之前必备是茶 音乐,潘老师说如果是有酒就更好了,潘老师一边做示范一边讲解,他说绘画就是玩,最好是小孩子撒尿和稀泥的那种玩!说着就拿出他说是工地上捡来的铁丝网放在画面上,用面巾沾水彩在筛网上滴滴滴 ,当取下筛网时,除了网状造型外,还有各种不规则的种种润  和透的图案,也就是画笔无法表述的效果呈现在大家面前。潘老师看似随意的添减笔墨色彩,一边跟着节拍哼哼哈嘿,让你犹如看魔术表演。不由得感叹绘画不光是只要有两把刷子哦!!




四:“二丙论剑郑公山”大家都写了好多,咋一提起,我们就会有意无意的想起“沧海一声笑”的歌词:”沧海笑 滔滔两岸潮 浮沉随浪记今朝 苍天笑 纷纷世上潮 谁负谁胜出天知晓 江山笑 烟雨遥 涛浪淘尽 红尘俗世知多少 清风笑 竟若寂寥 豪情还剩了一襟晚照 ...其实,我们去的郑公山是四面环山的一个小村落,村里目前居住的只有10来个老老少少,但每一块砖每一片瓦和泥土红墙,甚至于你漫步行走所踩踏的每一块染苔青石可能都不缺少故事,在前往郑公山的环山路上的惊险不亚于黄山。  “二丙郑公山论剑,” 其实是许丙屯老师和张丙林老师合作一幅“大画顺带说一句,张丙林老师是个歌手出身的画家,因为两幅画板,既要考虑结构的搭建,对象与对象的呼应,山体的起伏,两个山体的大小倾斜  走向,以及点线面的无缝连接,还有红墙黑瓦油菜黄,色彩配搭浓淡和关联笔触应用。。。老师说写生是是以各人不同的视觉构图,我们看到的是许老师和张老师将这些元素如何搭配圆融。。。。虽然观摩两位老师联手画画的内行人都各有千秋,但见许老师刮刀轻轻一带,天上的云彩轻轻飘过三八线,转而张老师的红房子稳稳妥妥的搭界安家,还是不由得竖大拇指!!

















五:应该说一说王庆华老师了,她是这次活动的里讲课的唯一女导师,她讲话的口音有点像蒙曼老师,但却更轻柔,她讲课的时候总是带着和蔼的笑意,让你自觉不自觉的感觉亲近。当提到课件照片的时候她貌似随意的说了句,其实我们很多时候感谢能拍照片的人,就像这次活动请来的胡子老师,要感谢他为活动的付出,感谢他为大家拍了那么多的好照片给我们留下美好记忆……感觉王老师画国画一丝不苟,猜想王老师可能比较古板,没有想到王老师说胡子老师的一席话听起来那么真诚温和,可能是胡子老师有事提前离开基地让大家有点遗憾也可能是大家都在外地真的需要协调互助,更需要在某种氛围里共生共长吧……那天在场的每个人都对王老师的提议给了很久很久的掌声!







 六:没有见到孙榕宁老师之前,先看到了孙老师的简介,很想能现场看孙老师画画,对于抽象绘画自己只是停留在想象当中。比如说抽象大师画画应该是留着长胡须和卷曲的大背头,蘸足了颜料的刷子陡然的在画布上很命的一边推拉一边大声喊123然后陡然停下,倒退几步仔细端详画面转身放大音箱音量,手里的刮刀比划着转了几圈甩了一下长发,忽然跑步向前,刮刀连着刮了几种颜料搅拌后就那么狠狠一铲掇在画布上,然后呢刮刀在画布上旋转旋转转……妈呀我不敢瞎猜了……其实简书是这么写的“孙榕宁的作品继承了热抽象的特质,舍弃了客观对象带来的束缚,遵循自己的内心感受,热烈奔放不拘小节的笔触和用色,给人以感性的,浪漫的,神秘的视觉感受。”当实地观看孙老师的画的确如群主介绍缜密的抽象,抽象的缜密,异常的严谨!








七 群主说王学田老师是个抒情画家,所以在看王老师示范的时候,我们也不停的多嘴多舌,比如“王老师你抒情了怎么不让徐志摩在你的画面上挥一挥手啊?”过了一会我们看看王老师的画看看我们不远处的油菜花田。。。。






  


八   写生活动已经结束好多天,现在想起来似乎意犹未尽:















阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2019-02-19 14:04)
标签:

传承

剪影

分类: 嘉年华






年前拿到的,还有部分2018的还没有拿到。


2018年12月拿到的。





还有一个是省民协的先进会员表彰。可惜还没有拿到证书。
12月还有两个活动一个是东海外国语的一个是石榴中学剪纸教学已经发微博.










元月27号民主路





过年了初一自拍一张找找感觉胖胖胖!



初一










艺术人像剪影









初五我和我的同学和朋友们!



很久没有写博客生疏很多,总归是记录点滴生活。感恩很多朋友谢谢关照!







阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2019-01-06 10:23)
标签:

剪影

文化

杂谈

分类: 嘉年华











回望童年














阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

剪影

杂谈

文化

分类: 嘉年华

简约传神 吐故纳新----穆氏剪影艺术研究

摘要:剪影是剪纸艺术中的一种古老形式,通过外轮廓表现人物和物象的形状,所以它最注重外轮廓的美和造型,剪影由于受轮廓造型的局限,一般以表现人物或其他物体的侧面为好。其工具主要是剪刀和刻刀,纸一般用黑色或重色纸,在表现人物侧影时,一般是边看对象边剪。剪影很适合表现透光效果,是一种很有特色的剪纸类型。穆氏剪影与传统剪影近似却有所不同,一是材质使用的是废旧报纸画报挂历等,低碳环保,废物利用。二是材料结合手工结合心境服务主题意蕴深长,使穆氏剪影有别于他人的剪纸或者剪影形式,让剪影图说有了更广阔的想象空间,从而有了多义性和恒久价值。


关键词 剪纸 剪影 文化 传承 创新 环保

剪纸是我国一门古老的民间艺术,它用剪刀或刻刀在纸上剪刻花鸟虫鱼人物山水等图案,来表达对美好生活的向往和祝福,但凡节日嫁娶的喜庆日子,花花绿绿的喜庆剪纸更是平添了和美吉祥的气氛。故而剪纸在民间流传非常广泛。其间南京剪纸、扬州剪纸、安塞剪纸、陇东剪纸、蔚县剪纸、浮山剪纸、瑞昌剪纸、高密更是业界熟知,他们各具特色,在历代的民间美术中占据很重要的位置。那么什么是剪影?“剪影是剪纸艺术中的一种古老形式,通过外轮廓表现人物和物象的形状,所以它最注重外轮廓的美和造型,剪影由于受轮廓造型的局限,一般以表现人物或其他物体的侧面为主。其工具主要是剪刀和刻刀,纸一般用黑色或重色纸,在表现人物侧影时,一般是边看对象边剪。剪影很适合表现透光效果,是一种很有特色的剪纸类型(中国剪纸艺术——潘鲁生和苗红磊所著图书)”而穆氏剪影和传统的剪影近似而又有所不同,具体从四个方面加以阐述:


洞房花烛


一  穆氏剪影的 材质与气韵

“任何一种艺术都没有绝对的稳定性,它们在历史发展进程中在不断地发生建构,解构和重构的变化。不能固守在亘古不变的表现形式和表现手法,要不断产生新的漫画艺术的表现形式,来满足于人们的精神需求(百度百科)。”穆氏剪影也不例外!
大概一二年级时候吧,时常看着婶娘中规中矩的用红纸剪窗花,用旧衣服布料剪动物造型,有时候甚至用树叶树皮剪鞋样,婶娘不认识几个汉字,剪双喜剪窗花剪花鸟虫鱼都是随手剪就,却栩栩如生。小时候的耳濡目染也让剪纸在幼小的心灵里打上烙印,让后来的自己内心产生要从有棱有角的图式化剪纸可不可以用大刀阔斧的写意手法来表现所思所想?行走于山岗林间,徜徉于流水溪边,流连于古道老巷,花开花落日落月升,在迷恋大自然景象的同时,也触发内心创作的冲动,从开始的剪了毁,再剪,再毁,在总是剪不出自己想要的效果时,只能找来国外大师有关剪纸剪影的资料细细琢磨,希望从大师的作品中寻找创作灵感!但还是不能清晰的表达自己的意愿,苦闷时经常对着院墙发呆,墙面年代久远爬满了青苔,墙体颜色清浅不一,凹凸不平,微风吹拂着瓜秧,光影在斑驳的墙面上闪……众里寻他千百度,蓦然回首,那“”却在灯火阑珊处!偶然的场景触动,让曾经的苦思冥想在瞬间呈现求而不得的画面,正是这种偶然的无意识的场景触动,点燃了心头的希望之火!于是就对家中旧报纸就杂志画报挂历进行有选择的裁剪,彩色的画报可以是任意山水也可以是衣饰图案,只要有色彩的都可以剪裁,正是这种有意识的移花接木,突破了传统剪纸形象表现的相对单一的局限,丰富了特定的表现语言,营造了一种“此时无声胜有声”的美妙意境。

看一幅好的中国画主要看两个方面,那就是图式和韵味。穆玉珍的剪影作品注重气韵不仅图式具有独创性,而且它内在的精神韵味,却又经得起推敲。主要表现在以线造形,把本来并没有线的物体层面概括成线的形式,进而把纷纭之象统一于线的形式加以表现,这也正是穆玉珍的剪影作品和中国画有异曲同工之妙的重要佐证。“

           万象更新


  
   穆氏剪影的 内在与形式的和谐统一 

作为一种艺术,歌颂美表现美是很久不变的主题,穆氏剪影在讴歌美的方面表现可圈可点!如《老百姓的中国梦---穆玉珍剪影66米献国庆》中,作品从表现美好生活和欢乐场景入手。挑选一些反映山美水美有家乡特色的素材进行裁剪,把热爱祖国赞美祖国的主题赋予具体的物象中如作品《丰衣足食》的剪影,一个人“穿”着中国地图的“衣裳”,头上“戴”着金黄麦穗的“帽子”,自然天成,巧思成趣;又比如《春之声》是报纸上丰收果园的照片剪出的,《欢乐舞蹈》用的是百合公园盛开的百合花海报,《唠叨》表现一位母亲搂着眷恋地在怀里的女儿讲述人生的道理;《阅读》是利用含有红云图案的海报剪出的,通过阅读来回味和展望今后的美好生活,《牵手》以母女携手的形象来表达对祖国母亲的爱等等……“艺术的深刻内涵即表达生活的真情感,对大千世界的认知远远超过技法技巧,每个热爱生活的激情以及善于观察的慧眼都会具有惊人的艺术爆发……”一幅幅饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩,没有丝毫的矫揉造作,一方面来自民间文化的熏陶,也得益于平时对生活细致入微的观察与思考。“花有花的香气,果有果的甜美,生有生的气息”正是秉持这样的创作意念,才创作出了表象与主题相互同一的作品!可以说剪影也是在剪纸艺术的基础上进化而来的无声艺术影片!
  
纸上春秋



阅读




飞天
 



母亲的唠叨

三  穆氏剪影在借鉴与传承中创新

在形象创新方面穆氏剪影无疑是借鉴了皮影和漫画的表现手法,注重夸张等艺术手法的运用根据材质以及主题等因素,抽象与写实相结合,大胆使用粗线条勾勒轮廓,在似与不似之间突出剪影主题,使剪影图说有了更广阔的想象空间。如剪影初期的单一人像“星星之火”“玄机——于无声处”“纸上春秋”“徘徊”“沉醉”“美的天使”等裁,随着大量美术知识阅读以及认知的提高,作品经历了从单一个体到群组故事蜕变,在创作实践中边学习边打磨,采取对人物动态细节的裁剪表达作品的丰富内涵。“编程”“乡愁”“长大的童年”小品“在那遥远的小山村”“人生--走不完的路”等,每一幅剪影图片不再是单一的表现美丑,而是融入自己对生活自然的认知感悟,在艺术的创造性上,结合自己的心境和主题的需要,根据纸张本身的纹理和色彩因势利导,顺势而为,用剪影这种特殊的艺术形式淋漓尽致的表现出来。每一幅剪影图片都好似在诉说儿时的欢乐与浪漫,让读者恍如隔世般穿越久违的纯真 年代, 恍惚那些美好的故事从未为走远......这些作品虽然大多数以表现人物为主,但因为使用的材质图像以及色彩的巧妙搭配再辅以平面化卡通化戏曲化的艺术处理,以简单的线条演绎生动的情节,如剪影系列作品《戏说西游》里的“魅”,“三打白骨精里的“幻境”等,这些剪影作品摆脱了时空限制,幻想与现实有机融合,造型貌似随心所欲,但却在“画理”之中脸谱夸张却生动形象 也极大的增强了作品的艺术感染力,使得画面产生幽默风趣的艺术效果。再如穆氏剪影《大禹治水故事片段》,作品由多幅图片剪影叙述华夏文明的行走轨迹,在继承传统中也结合现代的剪影手法再现大禹治水功绩。正是博采众长的运用才使得穆氏剪影源于生活而高于生活,从而进入“无技巧”而“技巧”的艺术境界,诞生的每一幅作品都是绝版的、独一无二的,这也是穆氏剪影艺术风格的独到之处!
“剪纸不像动态艺术的电视电影,而是一幅幅内涵凝固的音乐,尤其是穆玉珍有关大禹治水的剪纸作品,其脸谱与服饰造型生动而形象,是剪影形式与剪影内容的创新。作为用多幅画面连续叙述一个故事的绘画形式夸张而幽默。所体现的就是一段逝去的历史。作为文化的记忆,我们在欣赏她的剪纸作品时,感受到的不仅仅是作品的本身,而应该是作品背后所反映的具有四千年的故事传承,展现则是中华民族伟大复兴英雄气质。”




戏说西游



快乐童年





四 穆氏剪影的意外收获---绿色环保
“手工技能非常不容易,往往需要几代人的不断摸索和总结经验,并且要经过非同一般的训练才能达到某种程度。其积累的成本非常高。
纵观穆氏剪影系列,无论是英雄群像还是领袖风采,以及普普通通的家乡发小,总能把人物的思想情感,以精湛娴熟的技艺,计划缜密的布局谋篇融入到薄薄的纸片中,一把普通的剪刀,一些废旧的报纸画报挂历等,在剪影人手中七拐八湾的片刻就呈现栩栩如生的艺术人像,她他们或而悲喜或而静止或而跳跃无论何种形态,带给大家的是化腐朽为神奇的非凡魅力,也带来意犹未尽的艺术效果。也从侧面论证生活中的美无处不在,关键在于有没有发现美的慧眼。在环保意识不断加强的今天,穆氏剪影无疑是为宣传普及环保做了一个领先的好的环保创意---弘扬中华民族崇尚节俭的美德,变“”为“宝,这也是穆氏剪影意料之外的收获!
联合国妇女署副执行主任拉克什米·普里说,“具有环保意识的母亲会以身作则,让孩子从小意识到环境的重要性。”
路漫漫修其远兮,吾将上下而求索。剪纸作为我国源远流长的民间艺术,穆氏剪影在学习探索中,发扬传承是职责所在。希望今后有更多的人加入到剪影的行列,用更多更好的剪影作品,讴歌中国梦!       



远方

参考文献:中国剪纸艺术——潘鲁生和苗红磊所著图书
文中加标点的文字系诸位专家观点。如有不合适,请告知删除!谢谢!


作者简介:

穆玉珍  江苏省作家协会会员,江苏省民间文艺家协会会员  连云港市非物质文化遗产“剪纸(穆氏剪影)代                     表性传承人”
电话      18112151399
邮箱     1803255406@qq.com










阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-09-29 06:51)
标签:

文化

剪影

分类: 心雨心路
























因为有"作业"要做,所以又翻出很多年前的剪影作品,记得第一张剪影的原素材是《读者》的封面(不记得是哪一期了)。那天正巧读了某名家的作品,读完没有犹豫,一剪刀下来就有了这张命名为"玄机"的图片。
时隔多年,再看这幅剪影,内心还是由衷感谢  图片原作者!感谢那天读到的那篇文字,更感谢文字作者!生命里有一种不可抗拒的东西存在!但我记不清楚!

也许我感谢   (文字或者图片作者)他她们永远都不可能知道,因为陌生因为其它因为八杆子打不着的各种原因,原图  还有那天无意识读到文字还有后来被剪刀加工成的   剪影!   相信他们几辈子都不会有交集!但感恩感谢永在!!
 
很多很多图片记录磕磕绊绊的泪水汗水,记录跌跌撞撞的坚持……

每天每天的读或者剪让我不自觉的在文字或者图片中看世界,读故事……而我用我的剪刀来勾勒近处或者远方,回忆和梦想时不时也有碰撞……

 
活着和行走都让自己记住了一些事,心里记下了一些人,也记住了很多很多善意的微笑,记住彷徨无助的岁月,当然也记得呼啸的大雪北风,也记住了春暖花开的鸟鸣……太多太多的感谢……
阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

文化

剪影

分类: 人间故事

鲧禹文化之新解读——穆玉珍与她的东海剪纸


徐日辉  
(浙江工商大学  浙江 杭州 310035)
 
中国剪纸艺术从经历了数千年的发展、积淀和扬弃才最终形成,作为中华民族的文化瑰宝之一,以穆玉珍为代表的江苏连云港“东海剪纸”艺术,正是继承、发展与提升本土传统文化的结晶,具有丰富的文化内涵与突出的个性彰显。
 “东海剪纸”,系笔者首次提出,我之所以提出:“东海剪纸”这个概念,并且作为中国剪纸艺术门类中新的地区类型。其原因就在于:
首先,“东海剪纸”的内涵是以东海地区特定的鲧禹治水文化为核心,具有深厚的历史积淀和绵延数千年的文化传承,凸显的是人而不是物,体现的是中华民族征服自然的伟大精神,弘扬的是敢于奋斗和敢于胜利的民族气节。
其次,作为剪纸艺术表现形式的材料来源,“东海剪纸”是利用废弃的报纸杂志等纸媒进行二次艺术加工,在坚持环保理念的前提下通过艺术家的想象空间,巧妙地利用原有的画面,以特有的慧眼进行新的艺术加工与提升,成为一件件令人震撼的艺术品。可以说“东海剪纸”与全国其他地方剪纸最大的区别正在于此,具有独一无二的地方特色。
再次,“东海剪纸”艺术最大的表现空间是人、人、物之间的关系,最难把握的是在现有纸媒的局限当中展示新的艺术作品,尤其是传统文化的场景与精神内核的再现,包括东海独有的鲧禹文化。
 
一  穆玉珍对鲧伯文化的认识与艺术再现
 
中国的剪纸艺术源远流长,如果将镂空等刻画艺术归入其中,则有八千年年以上的历史。因此形成了不同门类和各具特色的地方剪纸艺术。但从严格的意义上讲,只能是“纸”的大量使用之后,也就是两千年左右的历史。 
“东海剪纸”发源于江苏东海县,与南京剪纸、扬州剪纸、安塞剪纸、陇东剪纸、蔚县剪纸、浮山剪纸、瑞昌剪纸、高密剪纸等一样,以地而名。
穆玉珍是土生土长的东海剪纸艺术家,有着丰厚的生活实践。艺术来源于生活,但不是一一对应的录像,而是发现真善美,弘扬主旋律。我们看到在她的剪纸作品中几乎覆盖了生活的方方面面,其表现内容相当丰富多彩,剪一幅雄鹰翱翔,寓意大展宏图;剪一幅岁寒三友体现的是君子之交;剪一幅钟馗捉鬼,表达出人们对黑恶势力的憎恨;剪一幅牡丹象征着国色天香雍容富贵;剪一幅高山流水寻觅的是知音难求;剪一幅大江东去叹叹息的则是世事变迁。我们看到穆玉珍的剪纸艺术,以山水寄情咏志,以人物表达情怀,以花鸟赞美自然,内涵着丰厚的文化底蕴,昭示着中国传统文化的无穷魅力。但是,我认为最值得点赞的毫无疑问是对东海鲧禹文化的诠释与提升。



       大江东去
鲧禹是中国历史上最伟大的父子治水英雄,与东海有着不解之缘。东海,不仅是中国的县名、海域名,更是民间传说四海龙王当中的东海龙王的府邸,东海龙王是四海的老大,掌管着天下的水资源,名气冲天。中国是传统的农业国家,水利是农业的命脉,因此东海龙王成为几千年来中国人顶礼膜拜的水神。龙王的说法固不可信,然而从古至今水与国家兴亡民族发达却是绕不过去的事实。作为祈求风调雨顺五谷丰登的福祉,却是小农经营者的真实反映。
有意义的是古代中国人既迷信龙王这个“神”,同时更崇拜大禹治水这个“人”。在许多地方人们又将大禹与龙王相提并论,人们在向龙王求雨的同时还要祭祀大禹。遗憾的是人们在祭祀大禹的时候却淡化了他的父亲鲧。鲧,大禹的父亲,亦称鲧伯,是中国第一位治水英雄,也是大禹治水成功的铺路石。
治水不是口号,是科学技术的工程实践。无论是鲧禹时代的治水还是今天国家项目三门峡、葛洲坝、小浪底、三峡工程等,必须具备一定的理论知识和实践经验,还需要组织全国的力量攻坚克难协同实施。当今世界各国都有专门培养水利专家的学校,从专科生到博士生,中国亦无例外。在距今四千多年前的五帝时期中国没有什么水利学校之类的教育机构,因此,治水工程的技能属于父子相承世代相袭密不传人的家学。大禹治水之所以成功,其知识储备来源于家学和父亲鲧,包括一部分随父治水的实践经验。所以《山海经·海内经》记载:“禹鲧是始布土,均定九州”。意思是说所谓的禹定九州,实际上是鲧与禹父子共同完成的,确切的讲大禹治水应该是鲧禹治水,而不是大禹一个人的功绩。

鲧作为上古时期著名的治水专家,《史记》等史书有着明确记载,是可信的历史记录。发生在距今四千多年前的一场特大洪水,重灾区主要集中在人口密度最大、文化最先进的黄河中下游地区,直接影响着中华民族的生死存亡。在此关键时刻,大首领尧召集会议商讨治水专家的人选。当时在场各位大臣和主管四方的诸侯(四岳),一致推荐鲧为治水的领导。但是,对于鲧领导治水,也有一些人不大同意。尧经过反复的考察,认为鲧虽然不是十全十美,但在领导治水工程方面却是最为优秀,高出他人一头,在最好、最适合的人选。


                                                   
四岳荐鲧

对于这一段历史故事,穆玉珍女生用她一双巧手,以艺术的感悟,将这一特有的场景用剪纸“四岳荐鲧”表现了出来。通过画面上简简单单的四个人物,如同京剧舞台上的几个人代表千军万马一样,以栩栩如生的人物造型,便将当时几十人相互交流与讨论,以及“四岳”推荐鲧治水的氛围定格在观众的面前,奇妙地把人们的思路带入到4000多年前的那一场是否启用鲧治水的庭争之中,留下无限的遐想空间。


     治 堵


挫折

鲧是被流放到东海终老一生,理由是治水失败。鲧真的是失败的者吗,历史上有不同的说法,今天看来问题远没有那么简单。鲧所采用“堵”的治水方法难道就不对吗?直到现在我们治理江河最基础的工程,依然是筑防洪堤修防洪坝,与鲧“堵”水的思路完全一致,并没有本质上的区别,也看不出有高明的地方。
事实上面对肆虐的洪水,正是鲧与大禹父子俩带领民众前赴后继治水还田。大禹和他的父亲鲧都是当时的治水能手,用今天的话讲,都是水利工程师。



鲧似人似神,是夏商周三代得以享受祭祀的神灵,大概与他死后灵化为黄熊,继续治水有关。《史记正义》称:“鲧之羽山,化为黄熊”。鲧化熊,传说故事,是说为了治水早日成功,鲧变化为一只硕大无朋的黄熊在开山通渠,并且延续到他的儿子禹,亦有禹化熊的故事在流传。古人非常淳朴,他们对于作出重大贡献的人和奉献于社会的杰出人物是不会忘记的,而最重要的感恩方式便是祭祀,让故去的人世世代代享受供奉。剪纸“鲧伯治水”为我们展示的正是鲧舍生忘死战斗在治水第一线的动人场面。需要说明的是,鲧图中他手里拿着的那件器物,包括禹在内,他们这件器物是用于测量的工具,同时具有指挥的功能,并非是人们所说的生产工具耒耜。

           鲧伯治水

就治水而言,大禹父子之间的区别就在于方法上的不同而已。鲧采取的是“围堵”的方法,九年不成,被舜殛死于羽山。鲧的失败是当时的洪水太大,超出了“围堵”工程的承载。如何以具象的手段艺术再现这一惊心动魄的场景。在“堵水九年”的画面中,穆玉珍以乌云压城城欲摧的空间为背景,给人一种心理上的压力,在大雨滂沱中,被洪水冲垮的巨石扑面而来,呕心沥血九年的治水工程顷刻之间化为乌有。她用剪纸艺术特有的意境,真实地再现了“围堵”工程毁于一旦的瞬间。画面中并没有出现鲧的形象,却起到了此处无声胜有声的艺术效果。

   鲧治水失败了,却给儿子大禹提供了宝贵的实践经验,他参与了鲧治水的全过程,并且从中学到了知识悟出了教训。毫不夸张地说,大禹治水的成功是建立在鲧失败的基础之上,在父亲开创的基础上,继续父亲的未尽事业。当他接手治水的重担之初,便与父亲鲧商量如何才能将水患彻底平复。《国语·鲁语》称:“禹能德修鲧之功”。由此可见,大禹用疏导的方法治水成功,正是鲧与禹父子二人的智慧结晶。
然而,当历史的镜头拉回到四千多年前,面对被流放到东海的老父亲,大禹不得不洒泪分别。剪纸“父子永别”(图四)表达正是这一感人肺腑的场面,鲧与禹,父子二人,手拉手似有说不完的千言万语,却又不知从何说起。双方都知道这是最后一次交流,从此便天各一方。面对骨肉之亲养育之情,是留在东海孝敬父亲养老送终,还是离开年迈苍苍的老人为国为民治理洪水。忠孝之间大禹选择了治水而不是尽孝。剪纸“父子永别”的内涵,是用事实教育后人,只有像鲧禹父子一心为公为民的人,才能配受千秋万代的敬仰。

父子羽山绝别

二  大禹文化的心灵召唤
 
“中华文明有太多的瑰宝,承载着太多的记忆。”(徐日辉:《中国旅游文化》第4页,黑龙江人民出版社2010年版)以穆玉珍为代表的剪纸艺术作是东海传统文化中的绚丽花朵,作为对连云港与东海地区所承载的鲧禹文化,包括有形和无形的文化遗产的艺术化表达,有着让更多的人认识、关注、保护和支持鲧禹文化的积极意义。
在东海谈鲧,必然涉及到禹。大禹治水是中华民族发展史上非常了不起的一件大事情,大禹治水的成功,赢得了天下民众的真正拥戴,所以,四千年来他的事迹一直广为流传,已经超出了时间与空间的限制,从现代地域看,禹东到过大海,西北至青海积石山,西南到过巫山,北边到过恒山,南边可能到过越南。所以我们看到在山东禹城、河南登封、禹州、山西夏县、安徽涂山、浙江绍兴、湖北武汉、四川北川、汶川等都留有大禹治水的踪迹,特别是传说故事。
英雄是民族的需要,文化是民生的需要。大禹是农业民族的英雄,是农业民族的企盼,同时又是中华民族优秀文化的代表。我们既需要英雄,更需要文化,特别是大禹文化核心中公而忘私的奉献精神。
用剪纸艺术表现大禹治水,不仅是中华民族战天斗地征服大自然的赞美,还是中华民族骄傲和象征的诠释,更是穆玉珍一曲追求真善美丑为价值取向的过程。大禹治水不是为了追求个人利益,而是为了全民族的命运。他舍小家为大家,结婚四日便“复往治水”(《水经注·淮水》)。

      新婚惜别

剪纸“新婚惜别”映入人们眼帘的正是一对新人手拉手、脸对脸,深情互视而恋恋不舍的画面。在那个时代,婚姻是不同族群、部落的纽带,通过联姻加强团结,确保各自的利益最大化。就青年男女而言可能连面都没有见过。他们只有通过婚后的磨合逐步达到心心相印夫唱妇随。大禹结婚刚刚四天,他们之间的情感火花才刚刚燃起,却要面临着遥遥无期的分离,其心情之复杂可想而知。但是,为了天下苍生,为了将来更好的生活,他们牺牲眼前的蜜月,压制迸发的情感,投身到天下为公的治水事业。

剪纸不像动态艺术的电视电影,是一幅幅内涵凝固的音乐,尤其是穆玉珍有关大禹治水的剪纸作品,所体现的就是一段逝去的历史。作为文化的记忆,我们在欣赏她的剪纸作品时,感受到的不仅仅是作品的本身,而应该是作品背后所反映的具有四千年的故事传承,展现则是中华民族伟大复兴英雄气质。


疏通

 大禹治水是一场旷日持久的全国性大工程,为了完成历史赋予他的使命,面对血的教训,迫使大禹重新思考治水的思路,调整工程的方案,彻底解救国家和民众的危难。在工程实施之前,他采取了大量的调研工作,如剪纸“走访民众”和定高山大川”的“实地勘测”等,认为:“河所从来者高,水湍悍,难以行平地”,是造成“数为败”的原因所在(《史记·河渠书》)。所以大禹采用准绳和规矩等的先进等工具,在精确勘测和调查研究的基础上,才制定出切合实际的工程方案,改“围”为“疏导”,以排流内涝为主的方法,获得了巨大的成功。


走访民众


勘察

穆玉珍以大禹治水为题材的系列剪纸,带给我们的并非简单的剪纸艺术,我们不能以简单的剪纸去评价剪纸,评论其艺术的高下。这是因为穆玉珍大禹治水的剪纸,其背景是源远流长的民族文化与地域文化,带给我们的是厚重的历史,优秀的文化和中华民族敢于战天斗地,敢于改变自身命运和敢于胜利的文化信息,内涵着伟大的民族精神,启迪着希望和未来。


 大禹治水居外十三年,三过家门而不入,不仅仅是一心为公的精神,更是中国人崇拜大禹的真实写照。剪纸“三过家门”的内涵恰恰是我们今天中华民族实现中国梦的精神榜样。一个人只有将自己融入于社会,奉献于社会,才是人生价值的最大体现。

三过家门

文化是一个民族兴旺发达的标记,祖国大地上各具特色的文化正是不同地域载体的突出表现,作为宝贵文化的资源,正是这些传统个性文化的存在,才使得我们的文化生机勃勃,引人入胜。

我一直认为“一个国家、一个民族,如果没有历史感是浅薄的。因为历史带给我们的不仅仅是过去,而是预示着辉煌的未来”。因此讲:每个国家、每个民族都有自己的文化传统,而这种长时期形成的文化传统必然地表现在文化的各个方面,包括历史悠久的剪纸艺术在内。

纵观人类的文化发展,其哲学思想与艺术之间一直存在着密切的联系。由于人类的思想成果和艺术作品都是在人们理性思维的前提下掌握现实世界的产物,因而在发展的历史进程中,优秀的思想成果总要指导和影响着艺术的创作,而艺术创作实践也常常反过来影响思想观念的发展和演进。各种艺术思潮,一定的创作方法都与哲学思想有着深层次的联系。可以说穆玉珍的剪纸艺术正是运用传统文化观念和现实精神需求来修正具象的表现的图式。
穆玉珍,吮吸着东海传统文化精华成长起来的本土剪纸艺术家;是东海剪纸的领头人和佼佼者。她用独特的视角融于生活融于社会,她的剪纸艺术是物质与精神、生活与艺术的提升,来自于最接地气的民间土壤,吮吸着几千年来广大民众审美艺术的乳汁。通过对鲧禹文化的讴歌,将剪纸和人与社会紧密地联系在一起,与中华文明联系在一起,以剪纸艺术,再现历史的文明,彰显民族的辉煌。
我一直在想:置身于今天网络世界的挑战,面对金钱的诱惑,作为艺术家如何不失时机地调整自己,扬长避短,以适应新形势发展的需要,已经成为新艺术的分水岭。艺术从重复中走来,但绝不会走向重复;艺术从个性中产生,但一定要适应社会;世界上没有艺术的艺术,只有生活的艺术、社会的艺术,所谓为艺术而艺术是陷入文化困境的自欺欺人之谈。
在文化自信的大好形势下,如何更好地体现鲧禹文化弘扬鲧禹文化,不仅仅停留在文献研究、文本研究和理论研究,还应该扩大视野,包括民间文学、表演艺术、传统手工艺技能、传统节日与仪式活动以及与鲧禹相关的文化遗存等。而穆玉珍的剪纸艺术正是看得见、摸得着的实实在在的文化传播,用抽象的艺术、具象的纸媒,展示在大庭广众面前,为弘扬东海的鲧禹文化奉献出一份绵薄之力。因此,从弘扬地方传统文化的意义上讲,保护和发展鲧禹文化,穆玉珍的剪纸艺术恰是顺应历史亮点多多,可圈可点。
 
徐日辉,男,汉族,现任浙江工商大学人文学院教授、中国旅游文献研究所所长,硕士生导师,中央电视台“百家讲坛”主讲人。
学术成果:现已出版学术专著18部;先后在国内外、境内外发表学术论文260余篇。
社会职务:中华伏羲文化研究会原副会长;中国《史记》研究会副会长;中国百越民族史研究会理事;江苏省项羽文化研究会副会长;黄河文化研究会特邀常务理事等社会职务。
地    址:浙江省杭州市学院路212号 1号楼601室      
邮    编:310012
电    话:13357157291    
网    站:徐日辉讲堂
电    邮:E-mail:xurihui2012@126.com



阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-05-29 21:18)
标签:

剪影

文化

分类: 外婆的澎湖湾

































阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-05-28 18:27)
标签:

剪影

分类: 心雨心路






































阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-05-28 17:34)
标签:

剪影

分类: 往事如风
阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-05-28 17:27)
标签:

旅游

分类: 天南地北
















































































































星期六和朋友去花果山,本想写点什么,想想笔太拙,发几张图片到此一游吧!
阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有