生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。①
这首诗深刻地指出了自由的重要价值。人的自由可以分为身和心两个方面，这里，只论及心的自由。
心的自由，是指自由地思考、思想。人的行动受思想支配，因此，自由地思考、思想，也就是心的自由，具有非常重要的价值。人类的每一个进步都是在自由地思考、思想的基础上取得的。陈胜、吴广发出了“王侯将相，宁有种乎”的疑问，揭竿而起，一呼百应，暴秦旋即土崩瓦解。② 哥白尼对地球是宇宙的中心持怀疑态度，经过长期研究，提出“日心说”，并以布鲁诺付出生命为代价，向世人证明他的信念。③ 非欧几里德几何的建立，是在否定了统辖我们理性的平行公理的基础上建立起来的。④ 相对论的建立，改变了我们对人人都自以为知道的时间、空间的认识。⑤ 如果不能自由地思考、思想，人类的这些重大进步无从谈起。
我们人类有史以来还没有创造出限制人自由地思考、思想的规则。也就是说，任何社会都不会也没有办法惩治自由地思考、思想的人。当然，把自由地思考、思想的东西变成语言或者文字表
中国现代学术奠基人王国维感慨的“可爱者不可信，可信者不可爱”，深刻地揭示了科学与艺术、道德的分离。自从笛卡尔的科学还原论登上历史舞台，原本古希腊真、善、美统一的世界发生了分裂，分裂成相互分离的事实世界、价值世界和意义世界。随着科学技术的飞速发展，物质力量一支独大，精神一步一步地丧失了原来在世界占有的地盘。①
世界上没有唯一正确的世界观，也没有包治百病的方法论。
我们不能认定事物只有对应于我们感官的属性。
因此，我提出，为了使价值世界和意义世界有立足之地，有必要引入心理时空。心理时空由心理空间和柏格森的心理时间共同构成，心理时空是人的意识存在的时空，是善和美存在的时空，是价值世界和意义世界存在的时空。
人的意识是人脑对外界事物和人的意识本身的反映。所谓心理空间，就是物理空间在人脑的投射，即人对物理空间产生认识后，对物理空间的感受。也就是我们日常用语讲的空间感、距离感。这种空间感、距离感是人脑对物理空间的主观构造，因此，我们可以把心理空间称之为物理空间在意识中的反映。心理空间是形而上的，只能存在于思辨之中。
①黑格尔《
自从爱因斯坦的相对论被人们普遍接受以来，传统的时空观就被爱因斯坦的时空观所取代。传统的时空观也称牛顿时空观。下面把时间和空间分开来讲。
传统对空间的看法其实就是欧几里德空间。欧几里德空间是三维、平直、无限的。而爱因斯坦对空间的看法则被称为非欧几何空间。非欧几何空间又分罗氏几何空间（双曲空间）和黎曼几何空间（椭圆空间）。在物理学里，现在认为真实的空间是非欧几何空间。爱因斯坦甚至把时间取消，化约为空间的第四维。现代物理学的惊人成就让人们不得不承认，真实的空间也许就像现代物理学描述的那样。
但是我们如果回过头来想一下，就会发现事情并非如此。正如我们用尺测量的就是长度，用秤测量的就是重量，用物理学方法研究空间得出的当然只能是物理空间，不管这个空间是平直的还是弯曲的，也不管这个空间是无限的还是有限的。我为什么要这样讲呢？因为我觉得世界仅有爱因斯坦所描述的空间是不够的。我们人只有五种感觉器官（望远镜、显微镜、雷达、声纳也没有超出千里眼、顺风耳多少），我们当然不能据此就认为事物仅有对应于我们五种感觉器官的属性。
我的设想是，空间应当有三种（当然还可以有其它种类或其他分类方法
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至程静，朱靖，李能国，吴宇忻，郭正非，肖飞，艾尔肯，沈宇青，张艳萍，裴冬丽，杜红梅，邓明安：
向室友们汇报一个发现：419寝室的人有完全相同的气质类型和价值取向，这是一种精神因素。程静、朱靖开奥迪，吴宇忻开帕萨特，郭正非开途安，李能国开速腾，林海立开宝来。奥迪乃是大众旗下的一个品牌，属于大众公司，就象凌志（现在叫雷萨克斯）属于丰田一样。品牌、商标和公司名是一种文化基因，又叫模因。从某种角度来讲，人的精神作用于物质的产物就是人工（产品），也就是文化。文化的高低是看其对物质的依赖程度。一块天然的玉石，其文化因素仅仅含有采矿的精神因素，其价值中只有极少的文化成份。而一个紫砂壶，虽然紫砂矿也不便宜，但是一个昂贵的紫砂壶，其价值的极大部分是文化成份。再来看看代表文与雅的书法、绘画与陶瓷（古人云：无书不文，无瓷不雅），陶瓷是泥巴烧成的，书法依赖的物质成分是白纸黑墨。而音乐的精神成分更高，要注意，音乐依赖的不是乐器而是空气，不值钱的空气。音乐之中歌又比不上曲。大家送小孩去学钢琴，要着眼于对音乐精神成分的理解和培养，而不是考级加分。对文化产品的精神因素不懂装懂叫附庸风雅，自己口袋没钱装有钱叫寒
其实，这个问题可以抽象成这样一个问题：一个爬行动物（下称恐龙）下了一个蛋，这个蛋孵出了一只鸡。仅就此而言，先有鸡还是先有蛋？
对于这个问题，任何具体科学（自然科学）都无法回答，因为这并不是一个经验问题，而是一个超验问题。科学只能解答经验问题，超验问题不是任何具体科学的研究对象，因为研究超验问题的仪器是思维。
思维的素材是概念，而哲学可以称之为概念的游戏。（政治是行动的游戏，艺术是情感的游戏。）
对于先有鸡还是先有蛋的问题，我们首先要进行概念辨析。问题中的“蛋”只有是指“鸡蛋”才有意义，因为远在没有禽类以前就有“蛋”，恐龙蛋的出土就是一个明证。
其次我们可以把问题转换成如下表述：先有鸡还是先有鸡蛋？对于这个问题，我们先从具体的事物入手。一个动物是不是鸡，从其外部特征即可作出辨别。而一个蛋是什么蛋，有两个方便的方法可以鉴别，其一为考察此蛋是何物种所诞，其二为考察此蛋能孵出何种动物。如果以上两种考察的结果相同，则可以得出明确答案。譬如一只鸭下了一个蛋，这个蛋又孵出了一只鸭，那么我们可以肯定地说，这是一只鸭蛋。
但是一只恐龙诞下的蛋却孵出了鸡，这个蛋到底是
我在辅导读小学一年级的小孩学英语时有这样一个句子“A
中文要讲“鸟在树上”，英文要讲“鸟在树里”，或者说，中文会讲“鸟在树上”，英文会讲“鸟在树里”，这种“习惯”的背后，是因为我们和西方人的思维方式的差异。中国人用直观的方式，用自身或地面为参考，树在地面之上，树一般比人高，因此我们说“鸟在树上”。西方人用逻辑思维的方式，因为鸟不可能停在树顶之上，因此说“鸟在树里”。
上面这个例子极好地说明了中西方思想文化的差异。概而言之，中国人与西方人看问题的着眼点不同。中国人先整体后部分，先集体后个人，先原则后具体，西方人
中国的思想文化，源头都在诸子百家。而诸子百家，其根本皆归于《易经》。诸子百家，都以《易》为最高经典；中国传统的一切学术，都以《易经》为思想基础。《易经》又名《易》和《周易》，是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛的典籍，是中国最古老的一部筮书，又是一部凝结了远古先民睿智卓识的哲学著作。通过阴、阳两种基本符号（━
相传八卦是由三皇五帝之一的伏羲（公元前3000年至5000年之间）所创造。在商朝末期，纣王“九侯”之一的“西伯”文王姬昌被囚禁在羑 (音yǒu)里(现今河南汤阴境内)时，把八卦交叠推演出六十四卦，并撰写了卦辞。后来，文王起兵打败了纣王，灭了商朝，创建了周朝。文王死后，他的儿子姬发即位，这便是周武王。武王继承了文王的事业，为六十四卦配上爻辞。大约300年后，孔子又继承了周文王和周武王的事业，为《周易
中国哲学的始祖是六经之首《易》，又称《周易》、《易经》。易含三义，简易、变易和不易的意思。中国的整个文明史，可以归根为“易”的流变、繁衍。从对人关系重大的生、老、病、死和衣、食、住、行，以及“仓廪实而知礼节”后的伦理道德、文学艺术、工程技术，无不深刻反映了“易”的影响。“易”到底是什么，经过西方思想文化熏陶的人是难以理解的，也就是在精神、物质二分的哲学观点之下，“易”没有立足、生存之地。要想深入了解中国古人的生存之道，一定要回到中国的文化土壤，用中国的语言，来阐析中国古人的方法。
首先我们要记住，中国古代不大强调精神、物质的分类。中国的许多名（西方称概念），用精神、物质二分法是不适当的。如果我们由此得出，这些东西都是错误的，那未免失之于粗暴、简单。我们要牢记，中华文明一系数千年，从未中断。在人类历史上，中华文明一直领先于世界，直至清朝康熙、乾隆年间（公元1736—1796年）。如果我们无视历史事实，就会枉自菲薄。当然，如果我们无视现实困难，就会枉自尊大。前二者都是我们应当力戒的。
其次，辩证不是马克思理论传入中国后，中国才有辩证之名、之实、之法。辩证之法西方始于苏格拉底，其后
