（接上篇）

(二十)依水大种性梧到自性清净的修法:
月光童子起立自述说:

“我记得在过去无数劫以前，有一位佛出世，名为水天佛。他教授一切菩萨，使习水观的方法，进人正定三昧的境界。(有一类修行的方法，先须配合环境。或在山之巅，或在水之涯，专修禅定，妄念自然容易清净。因为水边林下，能使心境自然安静。住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去。渐渐地忘其所以，得到心空境寂，忽然犹如忘身。到了那时，只有水天一色，物我两忘，浑然成为一片。这是水观的初步。再进而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然进入了水观的三昧。但与无上正觉，还了不相关。)
我当时观照身内的水大种性，都是一样的。如涕泪唾液，大小便与精血等。推导它的究竟，那不过是水大性能的变化。而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能，没有什么差

[文] 刘元齐

尼采与佛教能有什么关系呢？对此问题，我们一般想到的是，尼采在批评叔本华的悲观主义时对这种悲观主义（他所认为的）部分源头棗佛教的批评。这种批评认为，佛教是一种由于对人生痛苦感到恐惧而产生的虚无主义，是一种逃避现实的悲观而又及时行乐的思想。
　　然而，事实上，除了这一点消极的联系外（主要在尼采早期），尼采与佛教还有更深的因缘。
　　尼采于1858－1864年在Pforta高中学习，该校非常重视西方古典语言学的教学。在这时期，有两位老师影响了尼采，使他重视印度文化。一位是August Steinhart，他教授希腊语和希伯来语，对东方文化比较肯定，并说过，要想真正的理解柏拉图的思想，就不能忽视亚洲民族特别是印度的哲学。更重要的一位老师是Karl Koberstein，他认为，欧洲文学从古代的史诗开始，一直受到东方的影响。更根本的是，他科学地无可辩驳地通过德语和印度语言