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李勋明
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置顶: (2012-07-16 17:22)
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杂谈

李勋明,湖北荆门人。建筑工程师,建筑风水师,易学命理师,地域文化专家,古建专家,设计勘舆监修众多大小文物、庙宇建筑。荆门市东宝区道教协会名誉会长,圣境山老君台宗教管理委员会主任。筹资开发道教名山圣境山九龙谷景区,修建老君台、玉皇阁、文渊阁等宗教人文建筑。中国楹联家学会会员,中国辞赋家学会理事会员,湖北省楹联学会理事,荆门市楹联学会会长,市文联委员,市政协委员,市规划协会理事,东宝区政协常委文史委副主任。九龙谷主,校勘出版清同治版《荆门直隶州志》。编著《荆门圣境山》《江汉民居》,编写三十集电视连续剧本《老莱子传奇》。撰写发表地理风水、城市规划、文史、文学、诗赋文章1000余篇见诸国内外报刊及网络,《莫斯科与华盛顿的城市规划》列为《2011年高考试题文综历史部分(全国卷)解析》,《荆门赋》、《漳河赋》获全国征文第二名。20122016年获多项文化扶持奖。

 

格言:世人争入市,我道喜开山,一生只为修庙堂           



癸巳年建九龙谷文渊阁

        

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2012年校刊出版的清同治版《荆门直隶州志》

 



刻于荆门城市运动公园大门南侧的《荆门赋》

壬申年建九龙谷玉皇阁


辛未年建圣境山九龙谷老君台
 


癸酉年建九龙谷山顶八仙台

九龙谷卧龙台 

我参与设计施工的荆门升天塔

 2010年设计施工荆门升天塔(原塔为半截)

我设计监修的湖北荆门市沙洋县五里镇鈥溌藜诘阝澝袼捉ㄖ

 2011年设计监修的“罗稼第”

 


未竞心愿楚望塔 
楚望楼设计效果图

 



           福薄命浅  舍的放弃

            

 
癸巳年建九龙谷文渊阁



荆门东宝山云烟阁设计

 


子陵赋
重建读书台祭东宝山文






 

清初名臣周培公祠墓修复规划

 我谈我土 http://jmsk.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=5288&extra=&page=1

建筑风水和人生命理学乃古人总结的精华,非大德高人得真谛.

免费为大善者勘风水、预测命理: QQ:389755006  13908695953

 

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文化

                  点赞马河镇户户张贴村镇干部电话连系卡                                      
     近几年来,马河镇积极探索新形势下基层党建新路径,干部带领办实事,家家门前张贴连系卡,镇村、党员干部上班时间必须佩戴党徽工作证,大大方方亮身份.现在,全镇484名党员干部佩戴党徽和工作证已成常态。包村领导为各村第一书记,包村成员为各村民小组第一组长,包村干部每年为村或群众办实事不少于1件,村“两委”集体每年为群众办实事不少于3件,村“两委”干部每年为群众办实事不少于3件,并将镇村干部联系方式以及领办实事内容统一制成连心卡,张贴到每个农户家门口,接受群众监督,让老百姓随时可和村镇干部对传,诉说困难,有效拉近了政府干部与群众的距离。活动开展以来,全镇党员干部共领办民生实事307件,受到群众好评。
     党员干部人人对口帮扶办实事,将精准扶贫、精准脱贫作为活动的重中之重,镇政府对全镇546户贫困户逐户进行摸底调查,全面掌握贫困户的基本情况,走访贫困户达到100%。坚持“一村一策、一户一法”,包联每一个贫困户,量身定制脱贫计划和脱贫清单,真正让每一个贫困对象都得到有效帮扶。镇村党员干部对贫困户、空巢老人、留守儿童、困难学生、残疾人、五保户等特殊人群开展一对一帮扶,每季度到苦难户家中走访一次,帮助他们解决生活生产中的实际问题,深得民心。      
    让我们为马河镇党员干部坚持上班时间佩带红领章,敢于向人民群众亮明身份,接受群众监督点赞!
    让我们为马河镇委镇政府敢于在老百姓门前张贴村镇干部电话连系卡,让群众随时可和村镇干部对话的亲民之举点赞!
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文化

闲话荆门城市发展(十四)
陆九渊与老莱子谁大?
     近几年,荆门在文化舆论宣传上,对陆九渊的美化宣传远远超过了老莱子。陆九渊为荆门人做了好事,荆门人筑祠奉祀,始终没有忘记他。陆九渊必竟是一位心学家,他在中国历史上的文化地位岂能与道家始祖老莱子相提并论!
     老子和老莱子是不是一个人,司马迁生活在公元前约145年,老子生活在公元前571-471之间,二人相距只有四百年左右,他也没有将这问题说清楚,只是本着“疑则传疑”的原则,在<<史记。老子列传>>中记叙了老子的事迹后,也没有肯定,只说:“或曰,老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用”其意在存疑,而非定论。司马迁在这个问题上都不敢下定论,今人谁敢下定论?如果今天我们用这两个人打文化品牌,老莱子的卖点远远超过了陆九渊。
     现在荆门人宣扬他的“孝隐”,抹煞了他“著书十五篇,言道家之用”的根本思想。老莱子既然为道家始祖,在道教中是神,就应该让他入主正殿接受香火,产生经济效益,所以对老莱山庄的作用要重新定位。
   “夏商周后无圣人”,“我乡乃老莱子故里”,是名附其实的“圣人之乡”。别人把“无”说成“有”,而荆门人常把“有”说成“无”!别人敢称自己是“帝王之都”,我们却不敢称“圣人之乡”!孔子曾来访之,楚王曾上门求之……
皆有史料啊
    象山本为儒释道三教之山,如今佛没了,再忽视其道,是抹煞象山蒙山)人文历史,也是矮化象山人文。
    老莱子,一张荆门人拿出去打的响的名片,荆门人用不好!

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文化

石牌古城地理人文沿革考略
李勋明
     石牌镇为汉水中游重镇,郊郢古城捍门,荆门城市水口。从卫视图上看石牌镇地脉源之荆门西北圣境山主峰真武观,一脉东下,蜿如游龙,腾入汉江,襟带三湖,生扶一镇烟火,吐纳千帆往来。百千年来,斯地或城、或县、或军、或荆、或台,皆物阜民丰,长发其祥!让我们走进石牌古镇,凭吊古迹、追忆历史、穿超千年古城。
    石牌古城紧邻现石牌镇西,城垣周长七里,城垣高1.5至4米,宽10米至20米。是荆钟汉水沿岸现存规模最大的秦汉古城遗址。史料记载颇多,存疑亦多,综述如下:
    一、石牌古城为权城说:《禹贡》:“荆州之域,职方尔雅,亦属荆州。周为&#9633;国 、权国,后为楚所灭,遂为楚地。(鲁庄公十八年(公元前679年)传,楚武王克权,先攻江汉平原西部,设置权县(建阳西南古权城),任命斗缗为权尹(权县的长官)。后来,斗缗叛变楚国,楚武王派兵包围权县杀死斗缗,再将权县的百姓迁到那处,当在今荆门东南,改派阎敖治理那处。《水经注》:权水出章山东南,流经权城北,古之权国也,亦即那口城)。关于那口城,有说在沙洋县后港,显然与以上史料不符。
    清同治六年《钟祥县志》记载,石牌古城为“兰水城,本编县之兰口聚,东汉初下江兵曾据此”。但是荆门几部州志均未提及“兰水城”。笔者反复思索,“那”与“蓝”同音,“蓝口聚”、“蓝水城”、“那口”三个名字可能实为一地,即“那口城” 。但是,由于《水经注》说权水出章山东南流经权城北,给石牌古城为“权城”蒙上了悬疑。其实,当我们弄清了古“章山”地名演变后,这个问题迎刃而解:查有关章山史料;《方舆纪要》“章山城在州东北,本长林县地”。此章山当在今钟祥地,即现在的北山(百顷山、慌忙山)。《括地志》:“章山在长林县(今后港)东北六十里,县盖以山为名” 。此章山当在州南之内方山(马良)。据此,则隋之章山县,在荆门北。汉之章山县,西魏之章山郡,在荆门南(马良)。唐朝时章山县又在荆门东北。如此,古章山有三处,其中一处在荆门西北鸡头山(圣境山北),一处在荆门东北的今北山(古名百顷山),这两处山脉水脉皆左陪右傍石牌古城地理来脉而入汉水。所以石牌古城南北来水均为章山来水,符合《水经注》“水出章山东南,流经权城北。”亦佐证了石牌古城为“权城”和“那处”。
    二、石牌古城为 “编县”“当阳”说:关于编县,在荆门历史建制沿革中“编”和“鄀”是最早出现的两个地名。《荆门州志·古迹》:编县城在城东六十五里,毁于晋,南齐九年复修。《汉书·地理志》:编县有云梦宫。《后汉书·郡国志》:编县有蓝口聚。晋隆安中移治荆门西,《太平寰宇记》又说晋隆安五年,刺史桓玄立武宁郡于编县故城。《荆门直隶州志》载:“〔编县〕西汉邑”。 “编县城在城东六十五里”。综合史料,编县除晋隆安中移治荆门西和荆门北许茂城之外,其治均在石牌古城。
    关于当阳,《荆门直隶州志·沿革》载: “当阳,邑在荆山之南,南郡之北。春秋时本楚境,秦置郢县,属南郡。汉析江陵地,别置当阳。汉时当阳并荆门地,古城在今州治东。州治东南有古权城,杜预《左传注》谓‘权国在南郡当阳’,非今之当阳也”。另,中国古代带“阳”的地名,南必有水,即水北为阳。如洛阳,据洛水之阳。益阳,据益水之阳。建阳,据建水之阳。而当今玉阳山下之当阳位于沮水之南,岂能称阳,故宋开宝中(公元555年前后)才称“当阳”。从卫视图看历史上的古城一脉直入汉水,南部有长12公里,宽11公里为浩浩湖泊(见附图),按中国古代风水学评析,石牌古城独据水北之高,正当阳地,“当阳”名符其实,古“当阳”名由此而生。至于荆门城南当阳、袁集当阳、育溪当阳、今玉阳山下之当阳,均由石牌古当阳西徒之名也。《水经注》:“沮水又东南迳当阳县故城北,城因冈为阻。其故城在东百四十里,谓之东城。”石牌古城刚好距今当阳城一百四十里。石牌古城为今当阳东城古当阳无疑也。
    三、石牌古城为 安居荆台说:《荆门直隶州志》载:〔安居〕梁置。隋开皇十八年,改安居为荆台,属玉州。大业元年,改荆台为昭丘,寻废。唐贞观八年,以荆台归并荆门。《隋书·地理志》,‘安居县,梁置,隋开皇十八年改荆台,大业初,改昭丘,寻废,入当阳县’,则安居、荆台实一城也。”《光绪湖北舆地记二十》:西魏承圣末(公元555年前后),“西魏度安居、长林属之”,隋开皇十八年(公元609年),“改安居曰昭邱。大业元年(公元609年),改昭丘为荆台”。 石牌古城为 “安居”、 “荆台”基本无争疑。
   四、石牌古城为 销城说:二00二年在湖南湘西里耶古城出土了一批秦简,J1-16-52简文:“鄢到销百八十四里,销到江陵二百卌里。”引起不少学者研究销城的位置。广东史学者林少平认为销城在销县的历史沿革中,被划归便侯国,成为便侯国的都城,也就是自后的编县城。历史上的编县故城有两处,今漳南县境内许茂城,古也称编县故城,是晋时所移治。汉编县城在荆门州东六十五里,即荆台故城左近,今钟祥市石牌镇荆台村东。《大清一统志》引安陆府志记载:“汉水自宜城县泰山庙入钟祥县境,南流一百二十里过府城,又南流六十里至石牌镇。”这一里程与里耶秦简J1-16-52所记载的“鄢到销百八十四里”,折算后相差无几。石牌是历史古镇,位于汉江西岸,完全具备水陆转换地的条件。所以,销城在此地当无误。
    综合以上史料,石牌古城历史演变大致是;鲁庄公十八年武王克权,迁权于东南那处(石牌古城)。秦置郢县(编县),西汉置当阳,梁名“安居”,隋开皇十八年,改“安居”为“荆台”,大业元年改“荆台”为“昭丘”(此昭丘可能是当阳西徒后沮水边之昭丘,今当阳城东南七十里)。唐贞观八年,荆台归并荆门。明嘉靖十年名石牌。
    石牌古城历史上为什么有十多个行政地名,其城池规模在荆钟汉水沿岸最大,且千年人气不衰,除了军事战略位署外,其主要原因有三;一是地理位置三面环水,土地肥沃,在生产力落后的封建社会,宜于农耕渔业,堪为鱼米之乡。二是水路八方通瞿,利于物流集散,凝聚财气人气。三是占据荆门古城水口码头,古竹陂河紧邻城南流过,荆门古城商贸进出水路离石牌最近,所以石牌的经济繁荣与荆门密不可分。清朝中晚期荆门商贸发展到顶峰,故石牌也达到空前繁荣。水陆舟车,辐轴云集,商贸在清朝乾隆年间达到鼎盛。民国初年,石牌镇有大小商户700多家。有一首诗描述了古镇街巷布局曰:“一观三庵六大庙,三门四楼两座桥。五关十街土城环,魁阁宝塔凭栏眺。祠堂会馆清真寺,当铺书院福音堂。商家餐馆密如林,数十粮行日夜忙。货船如蚁聚码头,梨园频庆古戏楼。”据现街办周书记引用老人回忆言:“日有千人朝拜,夜有万盏明灯”,是当年石牌繁荣兴旺的真实写照,“千人朝拜”形容岸边拉船的纤夫多,“万盏明灯”形容通宵营业,灯红酒绿。
    咸丰年间,汉水河道东移,临近镇南的竹陂河道亦南退,近百年来,随着陆路快速发展,水路优势弱化,加之上世纪战乱人祸,使石牌商贸走向衰落。值得庆幸的是古村镇将全面消失的时侯,石牌古镇罕见的保留了南北长400米,东西宽约500米的明清街区建筑,其价值弥足珍贵。它将是石牌人留给子孙的一笔丰厚的文化遗产和物资财富。倘能合理保护利用,石牌将成为江汉地区任何城镇都无法超越的风情古镇,其旅游价值也会随着时间的推移而升华。
    阳春留胜事,千载有遗风。历史证明,不论岁月如何变换,石牌文化的脉络始终在传承,石牌人善于经商的基因始终在延续,如今,石牌豆腐遍布全国,走向世界,便是石牌人善于经商的例证之一。“奸黄陂,狡孝感,又奸又狡是汉川,比不过石牌一痴汉”这一流传荆钟的俗语并非贬语,而是褒奖石牌人的聪明。
    让我们祝愿石牌古城再显昔日的繁荣昌盛!祝愿聪明的石牌人把石牌文化发扬光大,再创辉煌!
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