前几天，一个朋友遇到了烦恼的事情，因为习惯了有事找我念叨，所以这次也不例外。困扰她的问题就是：作为一个学佛的人，在现实生活中，特别是在工作中，难免会遇到很多让自己左右为难的事情。有些事自己觉得不该做，但是又身不由己，做了自己心里不舒服，不做别人心里又不舒服。遇到这样的事真是头痛，但是这样的状况又随时随地都会出现。

 

     其实这样的问题困扰的又岂止是她一个人，每一个发心学佛的人，心里都会有一个标准，什么事情是该做的，什么事情是不该做的，当面对现实的问题时这个标准又如何去把握，就变成了最大的考验。当然，所谓发心去学佛，并不是跟人家说我信佛了，花几十块钱领了居士证，没事嘴上念念佛，然后贪嗔痴一点没打算改。发心学佛的人应该是时刻警惕，关照自己内心的起心动念是否符合一个佛弟子的标准，是否同佛陀的教育背道而驰。佛陀教育我们要怀着慈悲，感恩的心，但是所有的慈悲和感恩都是要有智慧的，如果离开了智慧，就会变成愚痴。现在很多人不理解佛教，也不理解学佛的人，就是因为这种不理解，所以很多时候，在一件事情中，原本根当事人是否学佛没有关系，大家也会用调侃或者讽刺的心态说：他信佛的！仿佛信佛的人就变成了某类不可理喻人群的代名词，想来真是一种悲哀。

 

     在我的心里一直认为，所谓佛教，就是佛陀的教育。就好像孔子教育后人是一样的，这种信，是一种信念，是对善道、正道精神的正信，而不是仅仅带有目的性的针对某个人或者某种神通的迷信。我们拜佛，是尊师重道，感谢老师对我们的教导，是唤醒自己的真如本性，而不是带着贪婪和功利去求取什么。我们的老师教育我们，诸恶莫作，众善奉行。即使是在遇到问题的时候也要从自己身上找原因，不要去抱怨别人，不要对别人生起嗔恨心。我们所面对的一切状况都是一种考验，要时刻关照自己万法由心生，心不可被境所转，事来则应，事去则静，不可以让它迷惑了我们的心。这个过程好说不好做，稍有松懈，长久以来的习气又会为我们增添无明烦恼，所以，我根据自己生活中所见所遇大概归纳几条用以自律自省，同时也希望对那位朋友有所帮助。

           

          ·在受到别人无理讥讽时，应先反省自身是否有不足之处，但切记要保持沉默，不要与人争辩，须知争辩会让对方因为心生傲慢和嗔恨而造业，学佛的人，应当忍辱，为别人着想，不可做口舌之争。

         · 在别人以种种理由要求你做不想做的事情时，先以学佛人的标准去衡量这件事是否利益人，是否损害人，学佛人是否该做。如果不该做又不好拒绝，就尽量婉转，或以诚恳的心态向对方说明，切记不可失去定力，因利益或碍于情面而做出损害人的事情，须知因缘果报无人代受，避无可避。

          ·在别人对你的行为或者工作成果提出质疑时，如果确实是自己没有做好，要心存感激并加以改正。如果只是别人因为某种原因加以刁难，切记不可抱怨嗔恨，须知有因才有果，何况，为你设置障碍的人，才是成就你的人。

          ·在获取利益时，应当适可而止，切记不可贪欲肆意，更不应当执着于任何利益和结果，只要尽心而为，尽力而为即可。须知人之本性宽阔如虚空，包容万事万物，而万事万物因缘和合而生，本是虚妄无常，所以，与人争夺亦如自己左手与右手争夺泡影之物，实属无聊至极，愚痴至极。

          ·在平时为人处事时，应常思己过，莫论人非，时时关照自己的起心动念，须知学佛不是口头禅，若光说不做，便如同明知错而故犯，实在辜负老师殷勤教导，非学佛人所为。

          ·在面对一些事情需要做决定时，要先问自己的能力和定力是否足以承担，要量力而为，切记定力不够时要谨慎行事，当避则避，否则入境即被境转，难免心生烦恼。

 

            一切说得出来的，始终只是方便之法，方便之法对待方便之事，也不过就是无常而已。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，应无所住而生其心。既然心无所住，既然无常，事来则应，事去则静也就罢了。

                                 阿难七梦经
　                                     　东晋天竺三藏竺昙无兰译
　　

 

   阿难在舍卫国。有七种梦。来问于佛。一者陂池火炎滔天。二者梦日月没星宿亦没。三者梦出家比丘。转在于不净坑堑之中。在家白衣。登头而出。四者梦群猪来抵揬栴檀林怪之。五者梦头戴须弥山。不以为重。六者梦大象弃小象。七者梦师子王名华撒头上。有七毫毛。在地而死。一切禽兽。见故怖畏。后见身中虫出。然后食之。以此恶梦。来问于佛。

    佛时在舍卫国普会讲堂上。与波斯匿王。说法苦习灭得道。为乐见阿难忧色愁苦叵言。佛告阿难。汝于梦者。皆为当来五浊恶世。不损汝也。何为忧色。第一梦陂池火炎滔天者。当来比丘。善心转少。恶逆炽盛。共相杀害。不可称计。第二梦者日月没星宿亦没。佛泥洹后。一切声闻。随佛泥洹不在世。众生眼灭。第三梦出家比丘。转在于不净坑堑之中。在家白衣。登头出者。当来比丘怀毒嫉妒。至相杀害。道士斩头。白衣视之。谏诃不从。死入地狱。白衣精进。死生天上。第四梦者。群猪来抵揬栴檀林怪之者。当来白衣。来入塔寺。诽谤众僧。求其长短。破塔害僧。第五梦者。头戴须弥山。不以为重者。佛泥洹后。阿难当为千阿罗汉。出经之师。一句不忘。受悟亦多。不以为重。第六梦者。大象弃小象。将来邪见炽盛。坏我佛法。有德之人。皆隐不现。第七梦师子死者。佛泥洹后。一千四百七十岁。我诸弟子修德之心。一切恶魔不得娆乱。七毫者七百岁后事阿难七梦经。

竟如此顺畅自然的读完妙法莲华。

突然觉得，之所以无法突破是因为捧着别人的智慧，踩着别人的脚印，走着别人的路。

 

 

由来本具真如性   乾坤斗转心中生

三世诸佛皆不问   万法只做两袖风

菩提尚且无一物   愚人何苦困化城

头顶经书千百卷   莫如拈花弹指轻

    过关确实是个很痛苦的阶段，今天是第29天。

 

    觉得自己像一个战场，觉得八识中的恶习仿佛千军万马倾巢而出，无数的妄想充斥着我的大脑，一刻不停的飞速旋转如同快速播放的幻灯片，我无法让它停下来，只觉得昼夜不停筋疲力尽。

    常常觉得伤感并不由自主的开始哭泣，有时是惭愧，有时是感恩，有时甚至是毫无来由的。

    镜子里这个人是谁？她傲慢、贪婪、愚痴、执着、懒惰，她心里一刻不停的升起那些混乱的念头，连感应的力量都变得松散微弱。是的，她明明就是我。看着身边的人，我甚至觉得我在离他们远去，我坠落着看着他们朝我挥手告别。

 

    师父让我不要到他那里去了，让我过了关再去。

    任何的念头都瞒不过师父，我怎么会不明白师父的用心良苦。过关的日子总是觉得没有着落，去到师父那里，就好像找到了一支拐杖，暂时的有了依靠，但对于自己内在的问题，其实是一种逃避。在那里听每一个说话的时候，心仍然是散乱的，像一只没头的苍蝇乱飞乱撞。我明白，师父的意思是让我自己一个人静一静，把散乱的心收在一起，把散乱的力量集中在一个点上才可以冲出去，才能过得了关。

    如果是之前的阶段是感悟，那过关就是要把之前的感悟运用自如的训练。之前说关照，说放下，现在八识中宿世习气的种子翻腾而出，妄想如万马奔腾，就看是否能时时关照好自己的起心动念，是否能真的能放下那些习气了。

    过关的阶段里，思想和心态上会有很多变化，我想，如果有天突然觉得茅塞顿开豁然开朗，那就是这一关已经过去了吧。

  

 

佛说父母恩重难报经 

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

 

     如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。

　　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。

　　阿难合掌白言：『世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？』

　　佛告阿难：『汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。』

　　佛告阿难：『汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。』

　　阿难白言：『世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何认得。』

　　佛告阿难：『若是男子，在世之时，入於伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短於智力，易溺於情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。』

　　阿难闻语，痛割於心，垂泪悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何报答？』

　　佛告阿难：『汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：

　　第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回乾就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。

　　第一、怀胎守护恩 颂曰：

　　累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。

　　体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。

　　第二、临产受苦恩 颂曰：

　　怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沈。

　　难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。

　　第三、生子忘忧恩 颂曰：

　　慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。

　　生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。

　　第四、咽苦吐甘恩 颂曰：

　　父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。

　　爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。

　　第五、回乾就湿恩 颂曰：

　　母愿身投湿，将儿移就乾，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。

　　恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。

　　第六、哺乳养育恩 颂曰：

　　慈母像大地，严父配於天，覆载恩同等，父娘恩亦然。

　　不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。

　　第七、洗涤不净恩 颂曰：

　　本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。

　　恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。

　　第八、远行忆念恩 颂曰：

　　死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。

　　日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。

　　第九、深加体恤恩 颂曰：

　　父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。

　　闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。

　　第十、究竟怜愍恩 颂曰：

　　父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。

　　母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。』

　　佛告阿难：『我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，乾处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，懃苦百倍，不言恩惠。

　　男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。

　　欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生瞋恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。

　　或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。

　　或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。

　　或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。

　　或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念後人，无有休息。

　　父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。』

　　尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，搥胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？』

　　尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：『汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为於爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献於如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，百千刀戟，一时刺身，於自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。』

　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割於心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？』

　　佛告弟子：『欲得报恩，为於父母书写此经，为於父母读诵此经，为於父母忏悔罪愆，，为於父母供养三宝，为於父母受持斋戒，为於父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。』

　　佛告阿难：『不孝之人，身坏命终，堕於阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。』

　　尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告於如来：『我等今者，云何报得父母深恩？』

　　佛告弟子：『欲得报恩，为於父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。』

　　尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以百千刀轮，於自身中，自由出入，誓不违於如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违於如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违於如来圣教。』

　　尔时，阿难从於坐中安详而起，白佛言：『世尊，此经当何名之？云何奉持？』

　　佛告阿难：『此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！』

　　尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

 

回向文

愿此报恩经功德，普及父母於一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。

 

 

 

  namo amrtodbhave svaha

 南无密利多　 多婆曳   娑诃

 

我原本是不信佛的，因为从小看到大人们去烧香磕头，口中喃喃的求着菩萨保佑我发财，看到很多人故作姿态的摆出一副虔诚的样子，心里便反感的觉得这些都是迷信。虽然觉得这些都是迷信，但看到佛像，又总是不由自主的升起莫名的恭敬。当时并不懂得缘由，后来稍大一些，才明白，当初所反感的，只是那些迷信的人，和那些迷信的观念。从小就冥冥中被教育着相信因果，一桩桩的事情发生在自己身上，虽然当时不明白因果轮回，但也知道不敢再去做坏事。小时候总是看见一些别人看不见的东西，到现在为止也一直有一些常人没有的感受，因为是真实的发生着，所以不在固执的相信眼耳见闻。从小就很自然的会背诵心经，虽然当时并不了解自己喃喃说出口的是什么，却也一直存在心里，直到许多年后的某天才明白那意味着什么。

很多时候，我们所走的路，都是被因缘牵引着的，从一个城市到另一个城市，从一个人到另一个人。

之前的一段时间里，对于出现在自己身上的种种感应总是觉得很神奇，终于深信，人在集中注意力的时候，神识确实会离开身体去别的地方，甚至可以超越时间和空间。而且，即使神识不离开身体，很多时候也会发生一些奇异的事情，有一些很特别的感受。我只能这样理解，当自己的能量到达一种程度的时候，那么气场也会超越平时的状态，这样就会连接到与此时相同，与平时不同的气场能量。所以，我们的肉眼所看见的，真的就是真实的吗？此时，在我们的身边，肉眼没有看见的，就真的不存在吗？

 

那段时间，总是特别执着于这些感应，却不明白，那些也不过都是相而已。佛说，凡所有相，皆是虚妄。看见的，本就是真实存在的，又有什么奇怪，现出这样的相，是因为众生迷悟，执着于这样的相，佛是慈悲的，你执着于什么，就给你什么。想来自己真是幸运，佛菩萨好像幼儿园阿姨，手里拿着糖哄孩子一样的哄着，“好好修行吧，修好了有糖吃。”不懂事的孩子还要不知好歹的撒着娇，好像修行是给别人修的一样。

直到现在我终于从内心明白了，拜佛，从来都不是该是拜感应拜神通，即便是佛从来都没有感应没有神通也一样要拜，因为佛陀是老师。拜佛，是对老师的尊敬，感恩他对我们的教导，只有按照老师的教导去开阔自己的内心，才能真正体会到什么是愉悦。

 

佛是老师，佛经是课本，但老师讲的在好，我们读课文的声音在大，没有用心去领悟，没有照着去做，考试的时候一样也是不及格。所以，所谓的诵经的功德福报并不是从经书中来的，而是从我们自己的内心，用心读诵，用心体会，佛经中不会教人去杀人放火，只会让人做好事，存好心。心地好了，种了好因，自然就结出好的果。这才是真正诵经的福报。而不是抱着佛经一味的念，念些什么自己都不晓得，总觉得反正佛说了，诵经有福德嘛！要是这样理解，那佛可真是比窦娥还冤了。其实佛说什么了？佛一个字也没有说，一点法也没有讲嘛，是好是坏，也都是自己心里生出来的。

 

比如金刚经说“如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

其实反复告诉我们的，就是万事万物都是随缘而生，没有第一没有第二，没有究竟没有不究竟。 说它是这个东西，是因为原本就没有这个东西，只是因为你给自己立的相是这个东西，所以这个东西就产生了，也就有了这个名字，名字亦是色相。

本来我们所说的佛、法、人、心，都是没有的，都是各种相而已，万事万物 无不是我们给自己立的相。 没有众生需要度，佛也没有讲任何经。佛讲经，佛度众生，是我们认为佛在讲经，认为佛在度众生，所以就是佛讲了经，佛度了众生。 

其实我们真实看见的佛，我们心里看见的佛，打坐的时候看见的佛，无不是相，换句话说，是妄想。有妄想了，就有相。如果说有佛， 有佛法，那么一切众生都是佛，一切法都是佛法。 世间法也好， 出世间法也好，皆是佛法。没有佛，没有魔，没有法，没有心。

没有心不是说不长心，而是心无定法，心随时可以变成任何事物。  

心如果是心，是因为原本没有心，心见佛可以变成佛，见魔可以变成魔，见法可以变成法，所以，没有心。但一切又都唯心造，都是这个所谓的心生出来的，所以，原本没有心  所以叫心，原本没有法，所以叫法。原本没有佛，所以叫佛。

 

    很多东西看起来复杂，越看却越简单了。其实原本就很简单的，只是我们总是习惯性的把它搞得很复杂，并以此为荣。其实，修行佛法，顺其自然。所谓顺，非顺，是名为顺也，一切随缘，便一切自在了。

     上天保佑吃饱了饭的人民！       

 

 

 

我们应该庆幸，我们应该庆幸我们是可以吃饱饭的人，我们应该庆幸到目前为止我们不知道长年累月忍饥挨饿的滋味。我们拥有食物，并且觉得自己有挑选食物的权利和自由，于是我们可以把喜欢的吃掉，把不喜欢和吃不完的扔掉，并且认为这是理所应当的事情。

 

贫穷和饥饿距离我们是如此遥远，在鞭子没有抽打到自己身上的时候，永远不会理解那是怎样的疼痛。于是我们可以再上一分钟看到别人因饥饿而骨瘦如柴的图片，在下一分钟把没吃完的食物自然而然的扔进垃圾桶。是的，那些是不好吃的，或者是吃不完的，我们可能永远意识不到我们每天扔掉的食物加起来可以让多少饥饿的人富足的过完他的余生，而不是被活活饿死在太阳底下。

 

没错，饥饿和灾难离我们太远了，而且世界上那么多饥饿的人，我们又怎么管的过来！我们管不了别人，但最起码，我们可以管好自己。人要惜福，如果不去珍惜现在我们所能拥有的平静生活和富足的食物而一味的去浪费，那些灾难将向我们步步逼近。事实上这是大家都懂的道理，它并非是荒谬的故事，只是，生活的优越让我们开始逐渐的忘记了珍惜，何况，东西是自己花钱买的，吃了或者扔了，关别人屁事？是的，你花自己的钱，跟别人没有关系，但是浪费食物就是浪费福报，如果你很有钱的话，去帮助一些需要帮助的人不是把去钱变成食物扔到垃圾桶里更有意义吗？如果你不想去帮助别人也没有关系，那就帮助自己吧，节约是最好的方式。所以，即使我们吃的食物是花自己的钱买来的，也请不要去浪费。出去吃东西，能吃多少就点多少，吃不完请打包带走回家吃。我们管不了别人，那么起码，我们能够管好自己，是吗？

 

我亲爱的朋友，这不是一种形式主义，一个以前完全不可能去吃一口剩饭的人之所以能够愿意去吃很多人剩下的食物，是因为从心里意识到，把可以吃的食物扔到垃圾桶里，那么被糟蹋的不只是食物本身，还有我们自己的心。吃剩饭没什么丢人的，扔到剩饭的人也并不代表他就是不好的人，只是现在社会的习气让人们开始忘记了很多原本美好的东西，如果你已经开始看见，开始意识到的话，那么，请你从现在开始，珍惜现在所拥有的生活，包括你的食物！

 

这样的场景，真的就离我们那么遥远吗？。。。。。

 

不可思议的感受一再出现，不由得不去相信某种力量的存在。

眼睛，又是眼睛！ 

她们麻木呆滞的表情和那一扇一扇的门，每层楼都带着怪异的气氛。我不知所以的被召唤到那里，纸条上清楚的写着我的名字和出生日期，我突然觉得我不想在那里，我只能自己挣脱，却无法带走他们。

 

1·漩涡？隧道？还是山洞？身体好像开始分解成无数微小的粒子。惊恐、兴奋或者迟疑都是不允许的，一瞬间消失不见。在刻意试图去感受时只会换来身体的不适，眩晕、呕吐、心慌、冷汗。。。。

 

2·她们是谁？出现的毫无预兆。扭曲的面孔和死者的气息让我印象深刻，我却没有一丝恐惧。我不知道她们为什么突然出现，但直觉告诉我，她们没有恶意。

 

3·那间屋子是什么地方？那个男人究竟是谁？他为什么躲进那间屋子？我觉得我是认识他的，但是，我对他完全没有印象，更离谱的是，根本不是一个时期。那个场景想告诉我什么？

 

4·我没有出现多数人的那种不适，我并不恐惧。

 

 

这是一篇转来的文章，我想，看到这些的时候，我们都会愿意去为孩子们做点什么。。。。

 

http://blog.sina.com.cn/u/1066107667   原博客地址。如果你看到这里，也请你点开这个博客，谢谢！

 

并不是我们付出爱就一定会得到爱

因为，爱不是交易，就如爱从来不是一种关系

爱，是一种状态

就如花儿绽放，不为任何人，没有任何期望

只是安静地盛开，安静地散发着幽香。。。。。。

心爱的野草娃娃

是我们远方的孩子

我们的心与心是如此的贴近

野草娃娃寒冷

我们就会战栗

野草娃娃跌倒

我们会倍感疼痛

从脑到心的距离，有些人要走一辈子

从心到心，却没有距离！

 

编者后记：

这又是一组令“文明人”不舒服的照片，没有干净的脸，没有整洁的衣裳，这里是打绺的头发和满是灰尘的脸，还有漆黑的小手和长长的鼻涕。这些野草娃娃仿佛在泥里出生泥里成长的泥娃娃。

这也是一组沉重的照片。它告诉我们，尽管现在有很多人生活在奢华里，可以一掷千金的抢购一个LV皮包，可以为日益增加的体重而发愁，可以考虑什么时候买第二套房子。。。但在离太阳最近的高原，仍有这样一群需要我们给予关爱的野草娃娃。他们需要的并不多，他们的幸福来的也非常简单，一件保暖的衣裳，一个小小的玩具，一只普通的铅笔就可以给他们带来无限的快乐。

一直以来，很多人问我，这些野草娃娃为什么这么脏，我无语，我不知道怎么来解释，解释说这脸上手上的脏，并不是一捧水就能洗掉。那是皮肤冻裂后泥土渗入了皮肤里层，在没有愈合时又再次冻裂再次渗入。。。这泥土已经成为了皮肤的一部分。。。我不能解释说在青藏高原那样恶劣的环境中，很多小孩子必须要承担起家庭的重担,要放牧，要拾牛粪。我不能解释说，如果他们的环境能如我们一样舒适，有足够的衣服，有足够的生活用品，有电，有自来水，洗衣机，有冰箱，有空调，有浴室，有超市。。。或许我们就能看到干净的脸和整洁衣裳的照片。

藏东爱心网所有的照片并不是想展示贫穷，贫穷并不是什么值得炫耀与骄傲的事情，贫穷是我们心中无法愈合的伤痛。藏东并非所有的地方都如此，也有非常繁华的城市和美丽的风景，就如白天和黑夜，贫困和富裕都是生活的一部分。世界上哪个繁华的都市角落里也会有贫困的人群需要关注。我们看不到贫穷是因为我们的视觉焦点只关注着拥有金钱、权利、名望的“成功”人士。而或有意或无意地忽视了那些需要我们帮助的人。但，不是我们看不到就不存在，我们不能回避，也无法回避贫困！

我们都是普通人，我们的能力有限，但我们所能做到的就是让自己成为爱，哪怕是微弱的如烛火般的爱！爱可以以许多种方式呈现，但无论用什么样的方式，无论对的是高原上的野草娃娃还是身边的人，只有用行动才能阐述爱，这行动哪怕就是简单的一句问候和微笑。

爱，不是热情的如同一堆篝火，转瞬成灰，而应有海洋般沉静和胸怀，需要理智，耐心，勇气和坚持，以及对贫困的了解和接纳。

 一盏灯的光是微弱的，一百盏的灯会更亮些，那么一千盏一万盏灯点亮呢？我们坚信，光明越多，黑暗越少。