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杨新磊-影视学家
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电影史

婚姻


2020年9月28日,杨新磊教授的学术专著《远逝的芳华:中国早期电影人的婚恋研究》由国家级人民东方出版传媒集团东方出版社推出,19.8万字,261页,中文简体字,CIP

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哲学

电影

马克思

尼采



古往今来,只有哲学家,是不属于其所栖身的那个时代的。他们另类,孤独,贫穷,清高,屡遭排挤,备受忌妒,特立独行,直至被政府驱逐,四处流徙。但是,他们精神丰富,内心强大,学识渊博,文思敏锐,思想超前。哲学冰冷,深邃,追问终极问题,而电影却总是诉诸视听感官。电影面对哲学,诚惶诚恐,自惭形秽,渺小得很,露怯得很。哲学眼中的电影,如同哲人眼中的世人,全都活在懵懂与蒙昧中,尚未觉醒。哲人看电影,如同上帝瞰人类,宛如人类瞰蚁族,皆掌控于股掌之间,电影之碌碌忙忙如同蚂蚁之忙忙碌碌,一生一世不过一瞬一眸而已,一瓢一粟罢了。

海地导演Raoul Peck(哈乌·佩克,1953- )的《Le jeune Karl Marx/青年马克思》,截取马克思走向哲学家的最初阶段,即他与恩格斯相识成为挚友合写《共产党宣言》并创立共产主义同盟的前后,这还不是这位伟大哲学家一生最辉煌的时刻,但足以由此豹窥他精神世界的伟岸与巍峨。这部电影中规中矩,该有的都有,电影本身不具有它所聚焦的哲学家的任何气质,挑不出什么毛病。《青年马克思》宛如一匹温顺的马,静静地游牧于马克思的思想原野,悄悄地吃草,默不作

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基督教

电影

史学

【作者】David Jasper(大卫·贾斯柏,1963- ),英国格拉斯哥大学文学与神学教授,中国人民大学文学院特聘长江学者及海外名师,美国爱荷华大学特聘教授,多种国际学术期刊编委,主要研究文学与神学、诠释学、当代批评理论,著作有《神圣的群体》《神圣的身体》《诠释学概要》《圣经与文学读本》等。

【译者】杨新磊(教授,博士,硕导)


此文译自《剑桥基督教史》卷九 - 世界基督教(公元1914-公元2000年)- 第三部分 社会与文化影响 - 31.1  基督教文与基督教电影 - 基督教电影,题目系译者所加。《剑桥基督教史》由英国剑桥大学出版社2006-2009年出版,共九卷,每卷约30章,编者团队由来自世界各地的历史学家、宗教学家、神学家、社会学家组成,大都是全球顶尖学者。该书是迄今为止学科最多、内容最全、影响最大的基督宗教通史。此文立足于百余年基督教电影史,遴选并点评最具代表性的作品,指陈优劣,反思得失,史料性与学术性俱强。全文12892字,发表于中国艺术研究院电影电视研究所主办的《影视文化》第二十二辑第139-144页,文化艺术出版社,2020年6月第1版,ISBN 978-7-5039-6888-4,0

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孤独

孤独,是现代人的常态。大多数情形下,我们总是孤独的。我们要一个人面对生活,要经济独立,要克服各种困难,还要活得有质量,有尊严。

电影《Maudie / 莫娣》是孤独而坚韧的。女主人公莫娣坦言,“我想要的不多”,她只喜欢绘画。她有一颗热爱生活的心,她能从日常事物和平常经历中发现美,并呈现于笔端,形成一幅幅美妙的绘画作品。莫娣,表面上总是孤身一人,貌似孤单,内心却从不孤独。她的心底,住着善良。相比之下,那位纽约贵妇桑德拉,比莫娣有钱,独自一人从纽约来到美国西部小镇,独居在海边别墅内,她却不快乐,全片从未见她笑过。更可悲的是,她喜欢绘画但不大懂艺术,不会画,不知道如何发现美。鱼贩子Everett Lewis/埃弗里特·刘易斯也是孤独的,他一人住在一个尖角小木屋里,每天干卖鱼、运输等各种力气活,虽自食其力,但全片也从未见他笑过。

他们为何不笑,为什么笑不出来?莫娣的姨妈临终前,对莫娣能找到爱情并结婚、能靠绘画出名无不羡慕。莫娣的哥哥也很惊羡,慕名前去,购买她的绘画。无欲则刚,欲望少则意志坚。美或审美,是非功利的,要想发现美,不能追名

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人性

电影

看了娄烨的代表作《推拿》《苏州河》《颐和园》,有些感想。

娄烨的影片,整体上艺术质量不够精细,对画面未能精雕细刻,对声音的处理更显粗糙。然而,这些都不是大问题,每个导演都有自己的影像风格,因人而异。他最大的问题,是对待性的态度。这三部电影,都有诸多床戏与吻戏,人物都很直接地做爱,一见面二话不说直接脱衣上床,让人感觉很突兀,很生愣。角色的动机是什么,人物的戏剧任务何在,这些在娄烨看来似乎都不重要,只要男女在一起,性,就是他们的第一需求,甚至最高追求。所以,他镜头里的少男少女、中年男女,不论是健全人还是盲人,都是如此,都对性充满饥渴,这在《推拿》里表现得尤为突出。

《孟子 · 告子上》:食色,性也。性和吃饭、睡觉一样,是人的必须。但是,性,不是人性的全部。人性之善比性更温暖,更温馨,更感人。人性之恶,令人不寒而栗,毛骨悚然,电影必须直面,必须揭示。人性,从来都是善恶并存,二者一币两面,缠斗不休。在不同的时代、场合、氛围、情境中,善与恶表现出不同的消长,有时善扬恶抑,有时恶扬善抑,变化多端,姿态万千,充满故事性与戏剧

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女性

健康

传播

【作者】

莎莉•怀特(荷兰阿姆斯特丹大学传媒研究系教授,欧洲科学与技术联合会学术主席) 

菲里斯•荷尼伍德(英国布莱顿大学社会信息研究组研究员)

安吉•哈特(英国布莱顿大学社会信息研究组助理研究员) 

朱列•史密斯(英国布莱顿大学社会信息研究组助理研究员) 

【原发期刊】

《新媒介与社会》2005年冬季号,剑桥大学与英国媒介社会协会主办,ISSN 1461-4448 ,SSCI来源期刊,中国科学院SCI-JSR一区期刊,欧洲一流高校传播学研究生必读文献来源期刊

【译者】杨新磊(教授,博士,硕导)

【提要】研究表明,人们的健康信息与网络的使用关系颇为深广,但很少有调查数据揭示人们如何将网络与日常健康状况联系起来,结为一体。本论文是一篇实证主义调查报告,研究网络在治疗女人更年期综合症及其荷尔蒙替代疗法、男人性功能障碍症及其“伟哥”疗法过程中的独特作用,探究网络滋生和引发的“数字异化”问题。这种异化,

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大学生

泛滥

小女生

(上)小女生,大威力


参加工作了二十多年,笔者发现,小女生,往往具有十分独特而重要的功能,尤其

是在高校。

所谓小女生,是指年轻的、个子中等、偏瘦、形象好的女生。大学生、硕士生中符

合这四个条件的女生,其实不多,一眼看上去已不年轻的不算,个子太高的不算,

肥嘟嘟不算,形象差的更不能算。只有同时具备这四个条件的,才算“小女生”。

小女生有何独特之处,何以重要?其一,小女生可以随时、自由出入领导的办公室

,不论领导正在接待谁,与谁谈话,一看见这种小女生就会下意识地暂停,处理小

女生送来的文件。其二,小女生可以旁若无人地进入会议现场,直奔主席台,不论

领导在发表多么重要的言论,不论底下有多少人在听讲,一看见小女生来了,都会

暂停,听其耳语,为其签字。其三,领导给小女生签字,一般不会多问,不会怀疑

。领导若多

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(2020-05-08 15:29)
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剪辑

蒙太奇

在大地院线西安自由人影院观看电影《误杀》,深感这是一部成功的电影。除了具备一部成功电影必备的要素与因素外,此片还有一个显著的特征,那就是它对什么是电影的追问。也就是说,《误杀》一片时刻都在告诉观众什么是电影,什么是蒙太奇,并现身说法,身体力行,以此成就了这部电影。

什么是电影?110余年电影史上,Siegfried Kracauer(克拉考尔,1889-1966)和André Bazin(巴赞,1918-1958)这两位电影理论大师曾给出不同的解释。归结起来,迄今为止,人们更倾向于认可是电影是“物质现实的复原”,只不过,这种复原带有导演强烈的主观意识,不可能是对现实的原封不动、原模原样的复原。更何况,电影要通过一个个镜头去呈现过去甚或历史,对镜头的取舍与选择,对镜头的排列与组接,都折射出导演的意图与倾向。所以,蒙太奇就成了电影的主要手法与核心理念。客观真实不重要,也无必要,蒙太奇化了的影像——电影才重要,才必要,才有价值。《误杀》是一本以身试法、垂范亲为的电影教科书,是一堂高度浓缩的以剪辑见长的导演课。影视专业的本科生若光凭听仍然弄不懂剪辑,光看书真若搞不明白剪辑

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张艺谋

非线性叙事

(一)《幸福时光》,悲惨之作


        近观张艺谋2000年上映的电影《幸福时光》,十分纳闷——这是张艺谋导演的电影吗?难以置信。

       张艺谋出身摄影,擅长色彩,但《幸福时光》的摄影水准真的很一般。一般到什么程度呢?大学本科戏剧影视导演、广播电视编导、影视摄影与制作、摄影四个专门学习摄影的专业的大三、大四学生,90%都能达到这个水平。该片的摄影,属于最基本、最底线的水准,若再低下,就不合格了。换言之,《幸福时光》的摄影与他的《红高粱》《活着》《影》等片相比,差距

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贫富

虚伪

近观韩国电影《寄生虫》,奉俊昊导演,颇有感触。韩国居然有那么穷的人,一家四口人挤在十几平米的破房子,一下雨就被“水漫金山”。韩国居然还有比这更穷的人,只能悄悄躲在富人豪宅的地下室里,常年偷吃富人的食物,终年不敢出来见天日。现实中,这么贫穷的人,应该极少。但是,作为电影,关注贫富悬殊这一严峻的社会问题,却是正确的创作选择,理应提倡。

文艺必须关注现实,现实才是文艺创作的源泉。只可惜,如今很多国产电影无病呻吟,才思枯竭,脱离火热的生活,写不出直面现实的剧本,拍出来的影片自然无法打动观众的心。

贫穷能否改变,穷人能否变成富人?BBC的纪录片《Rich Brother, Poor Brother/富哥哥,穷弟弟》及跟拍了14年的纪录片《63 UP

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