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山居

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隐士

终南山

分类: 活动公告


山居终南


或居云上,独立烟霞,或悠游林下,听松雪长吟,或筑室溪山,赏雨茅屋。

从山林里孕育的中国文化里长养着满袖清风的隐士,四时不凋的梅兰竹菊,以及清风明月诗酒田园……


山林是古人抚摸天地的琴弦,山脉将草木的语言凝结成了诗篇,以万物为师,应造化之机,山人的画卷中升腾着云霞,书箱里有隐隐的松风……


仁者乐山,智者乐水,樵夫采樵而知音,山人餐霞饮露而御风。


那些性情高洁的人总喜欢住在山上,山林使他们的灵魂与月亮很近,住在山上并非以自己的角度去读天地万物,而是站在天地万物的角度观自己,因此更容易读出生命的奇妙和大化之无极。



丨邀请函


终南山是道家修行第一福地,享有“天下修道,终南为冠”的美誉,这里物质生活虽然不丰富,只有朵朵白云从山脚下升起,随后萦绕于山间树梢。山中自古就不乏高道大贤,他们不求名利,只为葆真率性,过着亦耕亦读的俭朴生活。

时值2020年11月13日季秋之际,终南大学堂将举行终南山居体验活动,诚邀您的参与。届时,终南大学堂将邀请道长及居士为大家讲经传法,山居体验则会有终南隐逸文化分享、动功练习、采摘草药、自制艾条、夜话终南等诸多活动内容。

主办:问道编辑部+终南大学堂



 

丨终南山介绍
诗经有云:秩秩斯干,悠悠终南,在终南山谷深处升起几缕青色的炊烟,炊烟下几间茅屋、一篱菊花,竹窗内几页经书,隐士坐在泉水边的石头上笑谈着松风下山色的变化,松针一样碧绿的泉水上,几卷云升起来……终南山地处帝都之南,文化底蕴深厚,是华夏文明的源头。千古以来终南山便是修行人得道的净土,至今仍有数千隐士修行于此。

 


丨问道终南山


 

问 道 · 终 南 山


向着白云的升起的方向,

深入中国人心灵的家园,

远离尘俗,寻找初心,

邂逅终南深处的桃源秘境,

与最智慧的人在一起,

重获生命的力量……

 


 


终南大学堂赋 
在昔哲皇肇创,大仪垂则。神邦崇贵纯一,中华祖尚六德。丹灵耀景,素魄华国。梁岱相属,沅澧通波。五曜缀映穹章,玉衡齐明霄册,邦壤棋布仁兽之甸,州域星罗灵虬之泽。乃有唐虞文思,周孔礼乐,授予民业,施及人和。于是天地心立,五秀并起,四时得节,山川增纪。箕丘列碁石之图,磻溪跃呈符之鲤。仁伯事忠允於甘棠之园,良人赋幽操以青苔之壁。已而兴农事、就黉学、栖岩麓、从古节。百艺馨烈,统於杏坛。众理昭著,探於灵阶。内儒道以化成,外名法以诲约。或初服以同席,或披裘而阔别。值礼义之散失,乃求教乎诸野。是知君子修身,要以冲俭。千载治学,邃养为先。而乃寘书山楹,结草重岩。征持中之道於古今,立大学之堂於终南。其辞曰:山房石室,溪堂池馆。君子所有,薜荔芝兰。披星汉之浩皛,因崇阜之自然。体四时之变化,察久成之大观。乃事人文,踵继德声。探赜庄老,敦肃孔门。无趋俗之撄扰,共披草之质真。修治身之本务,缮性命之和淳。

 


丨导师介绍



 


 

丨行程安排

 

 

(注:具体安排需根据山上情况调整)
丨注意事项



 


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全真庵道士长于岭南,曾经学习气功,十多年前他出家于华山玉泉院。在那里,他跟着师父修道十多年。后来到了这里,他带我去看他开始来到这里住过的茅屋,那是个四面走风的屋子,不同于旷野它只是有个顶而已。那是山民以前遗弃的,后来他自己动手建造了这个茅屋,茅屋顶上是茅草和木头,木头被用树藤绑在了房子的檩条上。炊烟从厨房芦苇杆编织的天窗里出去,鸟鸣从天窗里进来。他已经在这里住了三年,决定止语十年体悟大道。他说在华山东峰对面的王刁岭,有道士在住山洞,可以去碰碰运气看看能否得遇。我想问他的师父是谁,他只是告诉我道都是有师承的,道门中独特的传承,非世人所能知。当你真心求道时师父会来找你,至诚感通,关键在自己平时用什么心。


我们在纸上对话,抬头时已经到吃饭时间了,他说该去烧饭了,复又让我去看茅屋旁的鸟巢。那个鸟巢建在树枝的最中央,这棵树不是很粗,山上的风很大,鸟巢在风中像一只风筝,看着让人担忧。一会儿饭就好了,放在院子里的凳子上,板凳是砍柴用的树墩。午饭是面条,道士的面条擀得异常劲道,调料里没有盐,盐罐里也见了底,我们以吃米饭的方式开始吃面条。炒菜是道士自己种的莴笋,味道极好。道士看我饭量大,又给我单独加煮一把挂面,结果我很惭愧地吃剩了,我想我是太贪婪了。吃完饭,道士带我看鸟巢,讲了他的这个邻居的故事: “这只喜鹊为了筑巢,花了半年时间还未搭上一根枝,所有枝都试过,就是搭不上。可能因为这个椿树旁枝太少了,树枝又非常光滑,若在别处是很容易的事。(它为何不选择别的树去搭,我想这是这只喜鹊与道士之间的秘密)。到去年过年后终于搭上了,不到十五天已经大体完工了,第一步就这样难,我们搭庵修道也一样。” 巢搭好了,也有小鸟了,在地震的前一周,鸟突然又开始搭巢加固。他带我去看这只喜鹊搬的树枝,顺着他的手我看去,在那个巢下面又搭了几根拇指粗的树枝,这些树枝比喜鹊身体重两倍不止,想象不出喜鹊是如何做到的。道士说,人不如鸟,人若能有此专一之心,何事不办? 
下午,道士在茅庵中打坐,见院子里有砍刀,柴已经烧完,我便从门外拉来几根树枝,开始劈柴。我的身边是那块挡在门口的大石头,道士说这块石头叫“无心石”。这是地震前一周移下来的,很平坦的地面但三个人移到门口怎么也移不动了。地震后,见本来要将石头移到的位置被震开了个大缝。如果当初把石头移到那个位置,石头岂不滚下河谷里去了,石头有心无心? 
随道士去菜地拔草,草长得与菜一样高,菜地边是三个水池,饮水就从这里取来。这三个水池品字形分布,上下错落。最上面的水池,有溪水从草丛中渗过来,水质清澈,能透视池底,水池周围没有杂草,水中没有任何虫子。第二个水池低一些,第一个水池的水流满自溢,流入其中。第三个亦如是,不同的是水质依次不同,第二个水池中有几只蝌蚪,第三个则更多,我问道士这水池有何玄机,他拿来一把锄头放在第一个水池里开始搅动,水旋转起来,过了一刻浑浊的水逐渐变清澈,恢复如初。道士告诉我,这三眼泉犹如人身中上(神)、中(气)、下(精)三丹田。 





太阳收起翅膀,夜色开始进入山谷,道士开始在院子里走动,他挥舞着手,抬脚,舒展手臂,像要飞翔,又像在散步、在舞蹈,他的动作很优雅,如是往复。我想他在行太极拳。夜色彻底落下来,人似乎掉进墨汁里了,茅屋里没有点灯,我们各自晏坐。第二天早晨,我在满山的鸟鸣声中起床,我想道士平时不用依表看时间,就在这鸟声和花香中与草木一起醒过来。他的蚊帐非常狭小,或许每天夜里他都是这样打坐的。早饭是在瓦罐中煮出来的玉米红薯粥,瓦罐下的炉子通向火炕,柴火的烟都进入炕里变成热量。虽然我向来排斥喝粥,但这粥被我喝得干干净净,就差去舔碗底了。吃完饭,披上了挂在门背后的蓑衣和超大的斗笠,于是我变成了一个“盗版”的隐士。他说这附近还有一位道士也在止语,我顺着他的手指看去,满目青山,除了清风过处,林海如潮,什么也看不到。他建议不要去打扰为好。我会意道别。临走,道士送我一双芒鞋,祝愿我脚踏实地,一步一步走,如此脚下会生起光明。又送我一句话:如婴儿,看见什么不加意识分别,即是真。是日所见所闻皆非道,不必在意。


 


丨问道丛书第一辑


1.问道任法融丨“道”能否与时俱进

2.问道任法融丨五行文化过去是治国之法、用兵之策

3.寻访终南山隐士丨在黄河和长江之间的群山里...



近期活动招募丨世外有桃源何不终南山居


隐逸终南丨终南大学堂活动预告



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分类: 《问道》每辑部分内容




凉水泉是一个地名,它用一条山泉做了自己的名字。这条清流日夜流淌在隐士的茅蓬旁,绕过茅蓬,从茅蓬的后院流出去。

这个茅蓬规模比较大,山门左右各有砖木结构两层僧寮和三间大殿。大殿的隔壁是大道师父的茅蓬。

这里曾经是一座村庙,以前演理师住在太兴山的伏藏谷,村民们盖了这座庙请他来看庙。每年,这里会定期举办庙会,山外的村民会将院子的两层楼住满。现在它空着,上面没有门窗,木头的楼板年代比较久远了。演理师睡觉的地方是用木板挡了一下挂了一个布帘,同样没有门。

我不知道冬天当这个山谷里落满雪的时候,他是如何度过的。现在他在这里已经住了五年了,如果有一天山民不让他在这里住,他就再去别的地方。


嘉午台岱顶兴庆寺   摄影/张剑峰


十多年前出家后,他去了藏地的五明佛学院,在那里住过一段时间。在藏地,为了表示对佛法的崇敬,他燃掉了自己的食指。现在他的左手上少了一根,他说看别人燃他也就燃了,手指燃烧起来的时候也没怎么疼,疼得已经麻木了,别人为了自己的信仰可以舍弃生命,他可能做不到舍掉这条命,舍弃一根指头又算什么,色身只不过是个假象而已。

他是一位爱笑的和尚,他的笑声比他的话语丰沛,谈话不时被笑声打断。他的语言很清新,而又有质感,他的笑声与院子里的泉水相互落差回荡在空气中。


摄影/心一居士


天色将晚的时候他煮了面条端上来,这碗面条量太大了,吃得我感觉气都不顺畅了。吃完饭,我们坐在大殿的台阶上盘腿而坐,我占了他的大棕毛蒲团,演理师在小凳子上跌坐。天上出了星星,夜风落在大殿上,树叶如潮水起伏。演理师披上了他从藏地带回的藏红色大袍,我围上被子。演理师说他平时晚上就在台阶上合衣而眠。

冬天的时候,夜晚坐在这里,几十里以外的说话声,这里听得很清楚。

演理师说:所有事物都是妄想先行,先有意识后有物质,比如现代科学证明树叶先有一个叶子的轮廓在虚空中形成,之后叶子才长成那个形状,那个叶子的形状其实是之前就产生了的一个幻像。


现代的物质这么发达,为何人却觉得压抑难受?因为围绕人类的都是非自然的物质,都不是自然生长的了,比如屋子,古人只用木头和石头,现在却全是人工的物质化合的材料建筑。

关于生死、人有无轮回?演理师说:追寻生命的第一个瞬间,你的这个生命总有过去,生命轮回的道理是:如果没有前一个哪来后一个,生死犹如昨天、今天、明天,像这样体悟生命的轮回,道理就简单了。

人们面对死亡总是无形的恐惧,其实死没有什么可怕的,小孩子都怕打针,其实打针没有那么可怕,你要小孩子不要怕,那不可能,实际上这都是心理在作怪。死亡犹如一个黑暗的屋子,如果你熟悉它的内部,那么就不怕了,生死的道理就是这样,我们要克服自己对死亡的恐惧。

在这个山谷,能看见的东西太多了,特别是到冬天的时候。关于这些他不太愿意多说。

摄影/刘欢


到了冬天,大雪封山,这山里见不到一个人影,寂静极了,雪围困着寒冷的茅蓬,我想象着住山人与自己的影子为伴,听着自己的呼吸声打坐,窗外雪落下来,山中更加空灵,让一切东西迷失了方向。但夜晚却能真切地听见有人来敲门,或听见有人在说笑。

多年前,演理师住在五华洞,时值冬天。大雪封山,他在洞内打坐,听见门外有响声,似有脚步由远及近,他心里打了个妄念,想这样的雪天动物也要避风雪,如果它进这山洞,自己在这打坐不方便,洞旁边还有一小洞,如果它能找见,那里是可以避一避。正这么想的时候外面的来客似乎能通他的心念,脚步就移到路边的小洞边去了。第二天,风住雪停,门前雪地上有脚印大如盘子,看得出是两条腿的动物,脚步间距有一米多,在这么高的山梁上一般很少有动物。

演理师当年在太兴山伏藏谷住山时,常听到击鼓声,时远时近,听很多在那里住过山的人说,一到腊月能听到天鼓鸣响,声音如何生起不得而知。


山中的境界尤其多,人在境界里内心潜在的习性和污浊会出现,对修行人构成障碍,这是禅病之一。没有定力,没有恒心要么被带入境界,迷乱心智修道不成反成癫狂,这是很遗憾的事,在这山中出问题的不在少数。


夜色在眼前淡下去,天色亮起来,讲了一夜故事的演理师困了,爬在台阶下放满经书的书桌上打盹,我开始裹着被子昏睡,这时已经快四点了,天色将明。

早上我在鸟鸣声中醒来,演理师已经起来做早饭了。他指着屋檐下大约三尺的一个檐缝让我看,那里有一条大蟒蛇,是他和邻居大道师父共同的邻居,它一直在屋梁上。有一次,它在大道师父的屋梁上露出胳膊粗的一点尾巴,演理师推测说它可能有一丈多长。又有一次,演理师在屋檐下读书,它就在书桌上面的檐隙里吹气,那个气吹的呼呼响,好象一个委屈的人的喘息,但它始终不肯以全身示人。






丨问道丛书第一辑


1.问道任法融丨“道”能否与时俱进

2.问道任法融丨五行文化过去是治国之法、用兵之策

3.寻访终南山隐士丨在黄河和长江之间的群山里...

4.寻访终南山隐士丨你生活来源从哪里来?

5.寻访终南山隐士丨石头有心无心?




近期活动招募丨世外有桃源何不终南山居

隐逸终南丨终南大学堂活动预告



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全真庵中无事人,尊贫重道闲居处。客至夜宿心无碍,随闲随处得逍遥。


 


一会道士也坐上炕,我们的对话从纸上开始,他写到:
全真庵中无事人,尊贫重道闲居处。客至夜宿心无碍,随闲随处得逍遥。
我连忙道谢,打算在这里住一宿,第二天再下山。 问:师父为什么要止语?说与不说又有何区别?答:止语闲人不相干,一心静悟太上经。多言数穷不若无,会得个中妙自知。 问:如何修炼?答:每天吃饭,睡觉,鸟鸣而起,鸟息而睡,闲来坐坐,有空闲走,无事自安。 问:以什么为经典?答:以《道德经》为专修,依丹阳祖师诗言论为行持。全真道初祖创立时,祖师所行是最直截了当行持《道德经》的方法。重阳祖师《立教十五论》已经完全说明,大道要说仅此而已,关键在行持。禅宗为佛门宗派,实际上若依佛观之无顿渐,一切皆顿法,这是《坛经》所言,道门亦如是。龙门派丘祖所立(后人说的)当时无此分别,都依重阳祖师所教而行,重阳祖师羽化后将其正法眼留至丹阳祖师,并言“丹阳已得道”为授记,因此要真正了解全真正脉,当依丹阳祖师诗词最明了。直截了当最上一乘丹法当追随全真道当初“全真七子”所承载,再往后则有许多参杂,各抒己见,我等后学当依照最初祖师心法方见正脉,若随后来,难识真伪,着力大而无功。“终南子午全真庵”即依重阳祖师《立教十五论》教化而来,亦是慢慢踪迹祖师行过之路,即太上云:“人之所教,我亦教之。”贵在行,不在说。 



问:得道的标准是什么?答:愚未得道,也不知道,只知道日日如是而已。
问:我看到一些大的道观里很多师父们活跃于社会中,为人安家、看风水,这些也是修行之一吗?答:古仙师有言:“历劫度人”,道有体、用,体即全真初祖们所行持之道,用即你所说等等,是为世间众生而显用。 问:听说终南山中有道士炼气,过着“顶戴松花吃松子,松溪和月饮松风”的生活,已达到日食一松子或一松针的境界,你知道他在哪吗?答:“天下修道,终南为冠”。终南自古是仙乡,现在亦复如是,至于在哪里,有缘自会。 问:佛教修到能够入定时讲究“闭关”,与道教的“闭关”有何不同?答:“闭关”亦是常事,平常日用即是“闭关”。没有区别,是你自己分别的,“闭关”全真教叫“坐钵”或“坐环”,或“居环墙”,自有道理。
问:为何古代有很多神仙,到了近代却鲜闻某人得道成仙?答:祖师悲心关怀众生,只因我人妄心求取,难得闻受教化。“历劫度人”是仙道自然之理,现世劫难正切,因此至诚者自可得遇得闻。 问:听说终南山五百多位住山修行人,每人每月八十元供养,都由香港一位大居士造册发放是这样吗?答:那是佛教,道教未听说。 问:你生活来源从哪里来?答:损有余而补不足,常携竹杖逍遥游。无则街道长展乎,余则有施随难处。清苦是大乐,末法时期,各有所好,各有缘生。 问:你住山不觉孤独吗?比如每逢佳节,山下花花世界,热闹非凡,一人住山独坐对清影,情何以堪?(我提问时道士神思悠远,望向门外的青山,很久落笔回答)答:“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”



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在黄河和长江之间的群山里,在白云升起的地方住着一群人,他们芒鞋、纳衣、饮露、食草,他们洞彻天地智慧;他们保留着这个世界最初的秘密,过着一种与现代文明格格不入的生活;他们“朝闻道,夕死可矣”;他们对待生和死像呼吸一样平常……


 

终南者从长安南连接葱岭万余里。俗云:万里终南八百里秦岭。《西域记》云:终南山相属数千里未尝间断。其山为天下之祖。出异类之物,不可胜数。

道家有人认为广义的终南山包括昆仑,崆峒,太白、华山,武当,嵩山等山。

终南上逼诸天,觉红日之近。下睹渭水,绕长安之城。

终南山也称太一、太乙、南山、橘山、楚山、秦山、周南山、地肺山,在道教典籍中秦为大地的肺部。终南山诸峰中的华山,山中有洞可以通地心。



《诗经》中有句子描述终南山:

 

秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。

 

自古中国流行的一句祝福长寿的话:“福如东海水长流,寿比南山不老松。”

南山就是终南山,南山本来长寿又生长一种不老松,也叫龙血树,它还有个绰号叫不才树。它们才质疏松,树身中空,枝杆上都是窟窿,既不能做栋梁,又不能做烧柴,点着后只冒烟不起火,樵夫们砍柴都不会青睐它们。它们几百年才长成小树,几十年才开一次花。它们是目前这个世界上被发现的最长寿的树。或许最初深山里的修道人曾经从它们这里得到过启示。

 

全真茅蓬在白云覆盖下的山谷深处,白云从那里升起来像一朵莲花,而那个山谷就像莲花的根。

茅蓬由三个水池、一棵树、一块石头、一圈篱笆和一间茅屋组成。

候道长的茅庵  摄影/郭风


这里没有人类的声音,只能听到泉水、鸟语和山风。

空气里有流动的花香,我将手杖插在篱笆墙边,在茅屋前放下背包。茅屋上面盖着草,三面是土墙,房檐下的木牌上用毛笔写着:“终南子午全真庵”。门口的墙是用茅草做成的,墙上挂着斗笠。

一位道士掀起门帘飘然而出,也不说话只是微微一笑。他很瘦,目如黑漆,头顶华阳巾,身穿道袍,他的身材像竹子一样清瘦。


寻访终南山隐士  摄影/张剑峰


他拱手施礼请我进茅屋,屋子太小了,一进去是很狭小的厨房。他从瓦缸里盛了满满一碗面粉出来开始和面做饭,茅屋中有个更小的屋子,门口放着大石头作为台阶,我脱下鞋子,踩着石头坐到了炕上。这个炕实际上是整个一间小屋子:屋子里有一架小蚊帐,里面是道士的卧榻;屋子后墙上开了个小窗户,从窗户望出去是我走过的山谷和河流;后墙上挂的木板上有诗句:“松枝带茅烧,野菜连根下。”这应该是这间茅庵修行生活的最好注脚。

在炕上我发现一个笔记本,其中有一些句子,我将它们摘抄下来:




丨马丹阳(1123一1183)金道士


马丹阳(1123一1183)金道士。道教全真道北七真之一。原名从义,字宜甫,更名钰,字宫宝,号丹阳子。

据说他很小的时候即能做诗《乘云驾鹤诗》大人很奇怪,一个小孩子为何有这样的想法。弱冠即中进士,充本军吏,摄六曹,皆孚群望。虽登第,却不乐仕进,以浮沉浊世为耻,雅志抱元守一,冀有所遇。每浪饮之时,常说“醉中却有那人扶”。

金世宗大定七年(1167年),他遇到了全真道祖师王重阳,王重阳对他说:“不远千里,来扶醉人。”马丹阳恍然大悟,与妻子孙不二同拜王重阳为师,抛下巨大家业修道于昆仑山中。

丨问道丛书第一辑


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2.问道任法融丨五行文化过去是治国之法、用兵之策


 


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作  者: 问道编辑部

来  源:《问道》丛书第一辑



问道编辑部:一个人修身应该如何入手?


任法融:这个在家和出家一样。出家是从金钱社会中出来了,从产权的角度住在道观里。过去那也一样,都在社会上。修习道家的都是名流高士呀,就是从精神上修行,不是专指住在庙里的道士。现在不管怎样,符合道的属性就行。

对于个人要多做好事,自我忏悔,必须要做这个,现在这是唯一的方向。法律是越来越健全,犯罪的人还是比较多,也不能完全依靠法律治呀。现在国家应该鼓励人做善事,倡导人做善事。大企业老板,你有钱给社会做好事嘛、行善嘛,给社会做福利嘛!国家干部也一样,你也做福利嘛!给老百姓多办点实事。这样做就会在无形中,把一些不良思想慢慢淡化了。你光用法律治他,他不听。比如,那些贩毒品的人,你枪毙了一个,也禁不住其他的犯罪分子啊。


图丨惠博荣©


所以要从精神上改造他。我看这样做是有价值的,对于他的不良思想的自我消失、自我忏悔、自我改造,是能起到些作用的。现在仅用法律还是不够的,就算法律再健全,犯罪分子不听,能怎么办?要是大家都做善事,你做善事,我表彰你、鼓励你、效仿你;你有价值,我就把你抬高。别人就要想:“为什么人家这样子?我为什么不行呢?因为我没做好事。”他马上就得改造自己:“我就得忏悔我自己呀。”他为什么这样呢?原因是有个对照!现在人大的法令一个接一个的,还是治不住有些亡命徒嘛。“民不畏死,奈何以死惧之?”他不害怕死,你枪毙他,他也不害怕。要倡导他,要潜移默化影响他。要让他自己忏悔、改造自己。这样社会就更好了。这要形成一种风气!国家要倡导、鼓励大家做好事,就会形成一种风气。

 

 


问道编辑部:四方、四季有什么对应关系?


任法融:中国的阴阳五行文化,就是从黄帝时候,直到现在五千多年来讲的阴阳五行文化。

这个四方是什么呢?不是四方是五方。五方,东南西北还有个中央;五季,春夏秋冬加一个长夏。长夏就是夏而交秋,秋后有一个伏天,这是长夏。

再个是五味,酸甜苦辣咸;五色是青黄赤白黑;五音就是宫商角徵羽。微观人身呢,心肝脾肺肾。就是从宏观到微观,你看儒家讲的五常,仁义礼智信。在自然界的物质呢,就有金木水火土。

所以,五行文化不止金木水火土这五个东西。五味、五色、五音、五脏、五季、五方……统统都是五行。五行文化过去是治国之法、用兵之策。同时对于个人呢,当做修身之术。你看这个治国、用兵、修身、齐家,都是五行文化。

 

图丨惠博荣©


问道编辑部:这是咱东方独有,西方没有的。


任法融:这西方没有。五行文化是一年的四季八节二十四气,都是围绕这个东西。这要讲到天文学,过去观天文还是根据五行文化。

你看东南西北还有中央,就合金木水火土五行、五星。东方其实就是木;南方就是火;西方是金;北方是水;中央无极土是土星,这就是五行。过去的天文学就是五彩、五色,观云彩。太空的云是有五种色气。五种色气对象从哪一方来了,今夜就有何种预兆。你比如说人家会观天文的,去年的地震来人家就知道,这叫天文学。所以说人家悟出的这个东西呀,五季和五方就这个原因。

大千世界,宇宙之间都是脱离不开这个五行关系。你看道家过去,说是三界五行嘛,三界还在五行中。任何事物都不能跳出三界、不能跳出五行。你能跳出五行,那这个不得了。讲个笑话,是关于佛祖与孙悟空的,让你明白五行有多么大。

佛祖说:“你大闹天宫有多了不起?”孙悟空说:“我一个跟头能翻十万八千里。”佛祖说:“你能翻出我的手心吗?”孙悟空说:“你一个手心有多大嘛!”佛祖说:“来来来,你试一下。”这就是金木水火土五行。他翻不出去,被压到山底下了。压在五行山底下,这是有文化寓意的。不是光“五行”这个名字呀,是事物都不能脱离金木水火土五行。你看这东南西北中央、一年的春夏秋冬长夏,都脱离不了这五行。我看你还能跑出去吗?一天不少,压了五百年,刚好是五百年。它就有数,这叫五行。任何事物都超出不了五行,跳不出三界,逃不出五行。这事物的生长变化在三界之中,五行之内。

 

 

 

“修道在心。

处境、时空改了,修道不能改。

在家和出家是一样的,都要符合道的属性。”


 

问道编辑部:中国目前修道人的整体情况是怎么样的?


任法融:解放以后这五六十年间,我们修道的层次也变了。对理论的研究、文献的筛选,比过去频繁多了。这是一个好处,这都是与社会主义社会相适应的,适应于现在的。过去往往对社会不认识、不重视,都抱着独善其身的态度,现在是相反的。认识道和社会的关系,这是一个好处。比如说,你不认识社会你不能长久地存在。

 

问道编辑部:在终南山,那里修道人还是非常了不起的。其他地方住山苦修的人还多吗?


任法融:历史上宗教的分布大体上是“南僧北道”,在西北苦修的人多。其实从现在来看,还是在西北保持着道教的原始风貌,南方都已经商品化了。


图丨惠博荣©

 

问道编辑部:道家现在是不是还相对比较排斥“法术”?


任法融:现在“法”这个东西呀,正一派是比较注重。全真派是注重清修。但是按照老子的那种思想来说,还是清修正统些。所谓“道不兴而法不灵”,法还在道中。道法、道法,没道就没法,法就不灵呀!所以这个东西还是以清修为正统,法其次,就这个道理。“正一”过去对于法门,没有相当高的道术就法不灵。所以还是道在先,清修为主。

 


问道编辑部:修道人如果目标是成仙,但是成不了,那么他的心应该往何处去?


任法融:人活在社会上,一辈子有价值的就是两个问题:一个是你为他人和社会的进步发展,多做一些有益的事;然后一个是个人的人生,要健康长寿、愉快幸福。就是这两个,除过这两个你就没价值!这叫人生价值。没有健康长寿、愉快幸福,不然人活着干什么?这是一个,另一个就是多做好事。人又不是草木,所以就要讲这两个价值观。

其实修仙也包括仙人的问题,仙人是什么做法?就是有益于众生、有益于民众。所以大家都在修仙。修仙是一个过程,也是让你去体验这个阶段,让你去做一个善人、做有益于社会的一个人。而不是明天我们白日飞升了,就到天上了,那是一种神话。


 

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