博文
世界的终点会是“寂灭”的吗？
“无限维”猜想
所有的元子以唯一的一种关系组成一个集合体，该是怎样一种情景呢？
首先，某一个元子持唯一的一种差别形式与所有的其它元子发生关系，就意味着，与所有其它的、每一个元子的关系都是相同的；
如果，某一个元子和另一个元子“相邻”，自己的“边缘”和另一个元子的“边缘”相接触，但是，由于元子自身所具有的差别形式已经是纯粹差别形式，也就是除了差别之外再也没有了任何具体的差别形式，自己已经没有了边缘，就只能将和那个元子的“整体”全部、直接接触在一起，重合在一起。然而，由于元子仍具有纯粹意义上的差别，所以，这种重合并不导致“融合”，两者仍是区别者的。尽管两者可能无限接近，但是，至少需要保持无限短的“距离”。这种既无限接近又保持距离的状态，就是纯粹对立统一状态。
由于每个元子都具有纯粹的差别，都作为纯粹的差别者，一个元子对某一个其它元子的这种关系同时也就是对所有其它元子的关系，每一个元子都和所有的元子处于既无限接近又保持“距离”的纯粹对立统一关系中。每个元子和所有元子
在离开极致点的位置
如若所有的“差别者”已经不再具有原先作为差别者的差别形式，差别形式达到了0，“差别者”互相都达到了直接等同，那么，这世界上也就只剩下唯一的“差别者”了，唯一的“差别者”就不是差别者，以差别者为基本要素的世界就走到了极致，就消失了。也成了我们无法分析和理解的另一个世界。
如果差别形式的消失是一个过程，在这个过程即将走到尽头的那一瞬间之前，也就是说，只要从那个“极致点”向后退离一小步，差别和差别者的概念就还有意义，还是可以分析的。
定义2.a：
当差别者之间的差别形式无限减少，达到无限接近于0又不等于0的极限状态时，把这时的差别者定义为“纯粹差别者”；
定义2.b：
把这时纯粹差别者互相之间的差别形式定义为“纯粹差别形式”。
这时，纯粹差别形式本身已经成为直接的差别者，成为相对于纯粹差别者才有意义的另一种纯粹的差别者，因而，两者是同一的，是不可分离的，一旦有一方达到了0，另一方就同时失却了意义；而且，纯粹差别者和纯粹差别形式又是两种不同的
定义2.a：
定义2.b：
这时，纯粹差别形式本身已经成为直接的差别者，成为相对于纯粹差别者才有意义的另一种纯粹的差别者，因而，两者是同一的，是不可分离的，一旦有一方达到了0，另一方就同时失却了意义；而且，纯粹差别者和纯粹差别形式又是两种不同的
极端情形中的悖论
两个对立着的纯粹差别者其各自本身的内部是不是还有差别？我们不得而知，我们只知道它们各自都是由于差别者之间的差别被逐步消除才形成极端状态，消除到了除了仅仅相对一个唯一的对象之外再也没有其他相对者的程度。这样，仅就每一个纯粹差别者本身来讲，已经失去了一切空间差别，失去了时间差别，因为只有唯一的一个对象，这个对象就是他们相互之间唯一的差别形式，只有纯粹的差别形式，两个纯粹差别者之间原先消失了的全部差别形式都归结到了纯粹差别形式，都归结为相互之间的纯粹差别。
不能再用通常的时空观念想象纯粹差别者之间的差别形式了，没有了时空界限就没有了部分和整体的差别，甚至已经不能准确使用“两者之间”的概念，两者开始消融，一方直接和对方的所有的内容直接接触，接触演变为溶解，双方各自都已经开始趋向于消失，除了作为纯粹差别和纯粹差别者之外已经快要没有任何内容了。
然而，无限的均匀和平衡造成了对于差别的无限敏感，相对于极度均匀的局面来说，任何残留的差别都是无限大、无限强烈
克劳修斯模型
克劳修斯的第二热力学定理可以这样表述：
我们把这个推演过程称之为“克劳修斯模型”。
推演1
差别形式的减少和趋同。
设：
相对起点
寻求起点、谋求统一
弥合这种分裂的理想方案恐怕不仅仅是简单地对黑格尔体系作头足颠倒的改造，这样并不能对黑格尔体系产生根本的革命。因为，黑格尔体系本身是一个“圆圈”。概念体系生成发育成为一个完整的概念、范畴体系；之后，外化、物化为现实的世界；物化了的世界中生出了“人”这种有意识的物种，人的意识是自然自己对自己的自我意识；于是，绝对精神通过人回归到了自己。在这个圆圈里，头和足有两次互换过程，本身就处于不断颠倒中。在没有解决规律的生成机理之前，仅仅强调立足于现实，只是强调了这个圆圈的一半边，没有发生实质性的进展，并没有比康德走得更远。
黑格尔体系的逻辑漏洞在于绝对精神的假设，这个假设背离了永恒发展、变化的原则，使之不能自圆其说。
真正的统一是找出本质和现象的一致之处，找出一般性的规律和规律之下的事物之间的一致之处，找出形而上和形而下的一致之处。但事实上我们还没有做到，这还是两个性质不同的客观对象。如果我们能发现这两者之间的同一性，发现两者之间是如何相互转变的，就能
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