《第三条道路》十年金版（第15期）目录（转）
主办：第三条道路诗歌学会
主编：庞清明 李键
出版日期：2010年1月1日 
第三条道路论坛：http://xz.netsh.com/bbs/807882
                        
【前言】
十年金版，实力展现。1999年——2009年，奉行“独立、多元、传承、建设、提升”宗旨的第三条道路刚好十年，《第三条道路》出第15期，中间经历了第三条道路由声誉鹊起到面影模糊，再到渐入佳境三个明显的阶段，树才、胡亮策划、主编的《乘以三：第三条道路》十年选本即将出版，第三条道路可说是走出了一波高潮、低谷、强势反弹的行情。《第三条道路》有意识地刊发了第三条道路理论及对知识分子与民间写作两大阵营的批评文章，甚至发

关键词：国内诗家一句评

文/笔城http://bbs.poemlife.com:1863/forum/add.jsp?forumID=44&msgID=2147448397&page=3

严力：重构历史的个体语言
白连春：展现人与土地之病
食指：词性与激情的历练
北岛：文革现场的指认者
杨炼：大海的弄潮儿
海子：诗歌就是我的精灵
候马：小心求证的探索者
西川：诗是语言中最辩证的部分
欧阳江河：细敲慢打的手工活
芒克：遮挡风雨的岁月呢喃
舒婷：标准的抒情曲
余光中：鱼龙混杂的咏叹调
王家新：侵入异域的思想漫步
臧棣：寻求诗歌和语言内在的逻辑
蓝蓝：暮色中的放眼观望
韩东：短促直率的老练
顾城：大调中难得的小和弦
多多：流俗与超越之间的振荡
陈先发：庙堂市井皆修辞
伊沙：零碎的叙事和颇有灵气的牢骚
安琪：

谁不是站在自家的立场上

谁会在意地球的温度是真的升了还是降了

只有利益在起作用

 

15000人的大会

本身就是非常严重的污染

《雕刻时光，或关于四十岁女人的广告》

 

林童

 

猛然抬头

你发现

脸上的皱纹变成了

——刀

 

你想磨平

却越磨越锋利

 

《梦：白色盘子》

一只白色盘子

任凭我怎样清洗

里里外外的沙

都没能洗净

直到主人到来

我还在放水

 

这是我用餐的盘子

在朋友家

继续洗吧

 

《早晨》

墙还有些灰时

我没有起床

 

红红的太阳照在墙上

我没有起床

 

墙上的阳光很白了

我没有起床

 

显然已过八九点钟

我还是没有起床

神启：海啸心灵与生命的裂变

林童

 

我更愿意把长诗《海啸三部曲》看作是海啸心灵与生命处在裂变时期的神启式作品，它由《祈祷词》、《击壤歌》与《追魂记》构成，各自独立又相互作用。在历时五年的创作过程中，我们可以想象他灵魂所受到的双重煎熬。虽然我曾经认为诗歌仅有感动是不够的，但我能理解他倡导“感到写作”的诗歌追求，并因他所结出的丰硕之果而感动。既然是神启式作品，我想不妨站在《圣经》的角度来探讨它，或许更能解开海啸的心灵密码。

一、《祈祷词》：被污染的世界与母亲哀歌

海啸诗歌的主题不是单一的，可以说相当复杂，这是由诗的结构所决定的，可以说，诗的结构都能在《圣经》上找到对应，原因在于他面对纷繁复杂的世界，感觉到了世界的问题，他也想从中理出头绪或线索，找出规律性的东西，但是世界太大，历史太长，不仅复杂，而且变化多端。更令海啸难以理解与接受的是，正是在他心灵困难之际，母亲却因车祸而非正常逝世，在难以承受心灵之痛的同时，冥冥之中却有一种感应，他似乎看到了上帝之光，于是努力地向上帝靠近，我们就看到了《祈祷词》。

“白”是海啸的

暧昧大街上周瑟瑟诗歌的文化性

林 童

 

周瑟瑟特别强调要多谈谈他2009年的诗作，他所发给我的诗，是6月及以后的。很显然，他是踏着“中华文化复兴”的步履，有意识地进行自己的诗歌建构，这正好同他所提倡的诗歌“卡丘精神”吻合。本来，我不想论及他诗歌的背景，但他在给我的资料中，有专门说“卡丘主义”的，不妨将这二者结合着说，可能更有助于我们理解周瑟瑟诗歌的特性。我常在想：诗人及其所依托的背景（标识）的关系。二者应该是相辅相成的关系，即相互作用、相互提升。比如，即使伟大如屈原者，只要想到他，不只是会想到伟大的《离骚》，同样会想到伟大的楚辞。就现在而言，我们在谈及牛汉的时候，尽管他曾在公开场合不要把他与“七月诗派”联系在一起，但从没人听他的，我能理解，牛汉的代表性诗作与当年“七月诗派”没有任何关系，他写出《华南虎》或《我是一颗早熟的枣子》时，那个诗派早已烟消云散了。就我而言，我也常惊讶于别人在介绍我时，总是与“第三条道路写作”联系在一起，这其中就有杨黎，所以我也就理解了无论他如何搞“废话写作”，人们还是把他当作“非非主义”的代表诗人。在由周瑟瑟、

西部诗歌与西部诗人

林童

 

由阿尔枯丁夫·翼人与曲近主编的《中国西部诗选》（作家出版社）收录了41位西部诗人的诗作。何谓“西部诗歌”？何谓“西部诗人”？也应是见仁见智。我比较赞同吉狄马加的看法。他在序言中说“所谓西部的

《我的西域》：无法完成的史诗

林童

 

我相信，洪烛的诗集《我的西域》会让许多土生土长的西部诗人和长期生活在西部而写着西部诗的诗人相形见绌。还在他写作这部诗集的时候，即2006年11月的一次诗歌讨论会上，我与洪烛专门就长诗进行过讨论。他正在寻找诗歌的故乡。虽然洪烛长期生活在北京，而且他的众多散文与北京密切关联，但北京从来都不是他诗歌的故乡，这位“浪漫的骑士”不过是“游牧北京”而已。当诗歌的洪烛重新站立在我们面前，他的确已建立起了属于自己的诗歌版图，开辟了诗歌的丝绸之路。究竟是西域复活了洪烛，还是洪烛复活了西域？无论是成吉思汗的西征、西夏的称雄一时，还是唐诗宋词的文化传承，以及西部的自然风光与风土人情，都成为了洪烛诗歌精神的原乡。

一、射雕英雄的缺失

毛泽东评价成吉思汗，说他“只识弯弓射大雕”是深刻的，这是我读了洪烛的诗才认识到的。毛反对言必称希腊，但在诗歌史上，《荷马史诗》是无法超越的奥林匹亚山。在中国文化传统价值观里，我们很难想象会为了一个女人而进行长达十年的特洛伊战争，且不以成败论英雄。中国的英雄往往出现在改朝换代之际

《梦：一群狮子拦住了去路》

 林童

 

一群狮子拦住了去路

我赶紧射进一间简易房里

眼看着狮子

准备在它们攻击之时

栓上门

并没有考虑

当狮子真要进攻

能否挡得住

 

一个朋友进入狮群

展开搏斗

我想去帮助他

又怕于事无补

而狮子并不是真的要伤害人

人与狮能够和平共处

 

醒来之后

想起这惊奇的一幕

却听到一个声音——

不豁出生命

怎能得着生命

《四十五岁以后》

 

四十五岁以前

因着诗歌

朋友越来越多

亲人越来越少

 

四十五岁以后

因着上帝

朋友越来越少

亲人越来越多