淺談放生
紫簫
今人喜至佛寺淨土遊覽，且寺廟左近多有放生池或放生林，原為眾生廣積福德之美意，然眾生之心多為利引，放生與捕獵聯繫漸密，卻不能不令人生歎。
佛之諸戒中有戒殺一律，是為眾生好殺輕命，因此而常至輪轉於生死之間，迷不自知，佛陀以無上智慧欲斷眾生輪回之根本，故教眾生以不殺。不殺即放也，何故更於心外立放生之相？
我觀今之眾生，於三餐則不厭酒肉，於言談則不忌口業，惟心欲有所求時便起買物放生之念，全然不知佛云“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”之深意。反令自他利養之心倍增，渾蒙若此，豈不可悲！
若人皆執不殺之念，則世間之惡業頓減。若執放生之念，則為著相，空令惡業增長而已，於已於人有何益耶？二者之別，不可不知。
般若經第十會般若理趣分序
明寺沙門玄則撰
般若理趣分者，蓋乃核諸會之旨歸，绾積篇之宗緒；眇詞筌而動眷，燭意象以興言。是以瞬德寶之所叢，則金剛之慧為極，觀照之攸炫，則圓鏡之智居尊。所以上集天宮，因自在而為心表；傍開寶殿，寄摩尼而作說標。明般若之勝規，乃庶行之淵府。故能長驅大地，枕策上乘，既得一以儀真，且吹萬以甄俗。行位兼積，聳德山而秀峙；句義畢圓，吞教海而澄廓柶鋽z真淨器，入廣大輪，性印磊以成文，智冠嶷以騰質。然後即灌頂位，披總持門，以寂滅心，住平等性，滌除戲論，說無所說，絕棄妄想，思不可思。足使愉忿共情，親怨等觀。名字斯假，同法界之甚深，障漏未銷，均菩提之遠離。信乎！心凝旨夐，義皎詞明，言理則理邃環中，談趣則趣衝垓表。雖一軸單譯，而具該諸分，若不留連此旨，咀詠斯文，何能指晤
浣溪沙
獨倚清寒夢若真，輕雲水月兩無痕。誰驚孤鹜起煙津。
經中與人交往之言記
經云：友有四品。不可不知。有友如花。有友如稱。有友如山。有友如地。何謂如花。好時插頭。萎時捐之。見富貴附。貧賤則棄。是花友也。何謂如稱。物重頭低。物輕則仰。有與則敬。無與則慢。是稱友也。何謂如山。譬如金山。鳥獸集之。毛羽蒙光。貴能榮人。富樂同歡。是山友也。何謂如地。百谷財寶。一切仰之。施給養護。恩厚不薄。是地友也。
經云：結友不固。不可與親。親而不節。久必泄渎。如取泉水。掘深則濁。近賢成智。習愚益惑。數見生慢。疏則成怨。善友接者。往來以時。親如有敬。久而益厚。不善友者。假求不副。巧言利辭。苟合無信。接我以禮。當以敬報。待我以慢。當即遠避。有相親愛。回相憎者。愛時可附。憎不可近。敬以親善。戒以遠惡。善惡無別。非安之道。人無過失。不可妄侵。惡人事已不可納。前人欲疏已不可強親。恩愛已離。不可追思。鳥宿枝折。知更求棲。去就有宜。何必守常。朽枝不可攀
重陽前夜於大連郊外山中
世外囂塵斷，秋深木葉疏。
山雲思獨倚，靈鳥欲相呼。
古澗松風靜，清池月影孤。
待歸林下日，此地可當廬。
暮歸
耳畔靈禽百囀空，煙光樹影漸朦朧。
可知天外玲瓏月，已照雲山第幾重？
夢江南三首
秋風起，風起玉簫寒。幽曲長驚客裏夢，冰蟾難向夢中圓。夢亦緲如煙。
秋風起，風起露初勻。點點欲垂花有淚，盈盈偏照月無塵。花月兩如君。
般若經第十二會序
明寺沙門 玄則
经云：虽种种出生，同一真实相。
《出生菩提心经》：
尔时佛告迦叶婆罗门言“诸菩萨有三种行，何等为三？所谓天行，梵行，圣行。”
“诸法皆佛法，此经之所说。”
“诸法甚广大，在于菩提心。”
已丑中秋有寄
紫箫
蕭蕭秋浦外，水月淨無塵。
倚石清輝冷，褰裳玉露新。
幽蛩鳴草樹，歸鳥夢煙津。
自采今宵菊，誰堪共此辰。
浣溪沙
煙雲了了
總憶當年澤畔花，閑閑只向鬓邊斜。芳痕一縷夢難遮。
附原玉：
浣溪沙
風過蒼筠
樓外秋風籬下花，霜
