檢點浮生四十年
偶因一念扣禪機，便引清光動紫微。
多少紅桑劫裏事，原來只合夢中歸。
寶鼎新燃沈水香，清煙嫋嫋繞雲裳。
古琴音裏蒼葭怨，零落羈人淚幾行。
檢點緣塵已漸空，更因何事亂幽衷？
搴簾月影波心蕩，誰倚今宵淡淡風。
回眸往事總無痕，且共梅花托冷魂。
疏影淡香長自許，何求冰雪護靈根。
無題
寶鼎香殘夢未空，倚欄人在月明中。
銷凝幾樹梨花雪，澹宕三更翠袖風。
漠漠孤心生劫外，湯湯逝水過樓東。
此身已共緣塵老，幸得天真歸素衷。
寄梅
懶向枝頭寄小詩，夢酣夢覺有誰知。
落梅風裏雲蹤倦，積雪堂前月影遲。
碁罷無人拈剩子，香空何處覓瑤姿？
清寒獨倚君休問，欲鎖心期到幾時。
《修心七要》略释（九）
甲五、（修心圆满之标准）：
诸法摄一要，二证取上首，
恒当依欢喜，能散即圆满。
不同的修法，有不同的衡量标准。在“龙钦心髓”中，人身难得、寿命无常等修法都有各自的标准。在《修心七要》里面，讲了四种修心圆满的标准。
此处所说“标准”的意思是指，如果达到了其中的一、两个标准，就说明我们的修行在进步；或
無際大師的《心藥方》
唐永泰元年無際大師曾開出一帖《心藥方》以濟世，這是他明心證道以後，用來應世利生常用的方法。
無際大師也就是人們常說的石頭希遷和尚，俗姓陳，端州高要（今廣東省人），他十二歲出家修行，曾在六祖慧能處求法，六祖圓寂後，投青原行思門下，後住衡山南寺，在寺東一處平闊石頭上結庵
《修心七要》略释（八）
甲四、（归结终生之行持）：
总摄窍诀要 应修习五力
大乘行者归结终生的修法，即是将一生的行持归纳为五种修法，也可说是五种力量——五力。依靠这些力量，就可使其生生世世不退失菩提心，并使菩提心在生生世世中不断增长。所有的大乘佛法，皆可包括在这五种修法之内。
第一力：引发力
不论是在修行或作任何事之前，都必然会生起的动机，就是引发力。
《修心七要》略释（七）
另外还要思维：也许这个违缘的制造者，是佛、菩萨、上师的化身，因为虽然我自己本身有这些烦恼，但在没有遇到这些外境的时候，这些烦恼不是那么明显，故而会自认为自己烦恼鲜少，但是，在这次骤然间遇到这些违缘之际，烦恼突然间就产生了，而且那么猛烈，那么难以抑制，那个时候，我们才
《修心七要》略释（六）
丙二、（出定）：
出座后的修法不是打坐，而是在上班、走路、坐车等日常生活当中修的，无论任何人，随时随地都可以修。
三境毒善根
“三境毒善根”的意思，就是三境、三毒与三善根。境就是对境，有三种对境；毒，就是烦恼，有三种烦恼；善根，就是远离三毒的清净善业，一共有三种。
具体修行时该如何思维呢？
平时，我们凡
《修心七要》略释（五）
丙一、（入定）：
杂修二取舍
世俗菩提心的修法，可分为入座时与出座后两个阶段，此处主要是指入座时修自他相换的方法。具体修法已刊录在《慧灯之光 (三)》中，所以此处只是略讲而已。
一、选择修行环境
虽然我们已经修过菩提心
《修心七要》略释（四）
胜义菩提心修法的出坐与入坐，在《慧灯之光》中已经仔细地介绍了，其间的不同点，在前面也作了比较，所以此处无需赘述。
心的本性是什么样的呢？观察心的本性的方法有三种。其中的第一种，是前面所讲的观察心的来处、住处和去处。
《修心七要》略释（三）
