添加到我的博客庚辰夏日迁居闽都上街偶得
窗外幽篁三两枝。
一迁六桥人不识。
闲来无事弄铁笔，
自雕灵石自吟诗。
2010.5.4
加载中…加载中…加载中…加载中…庚辰夏日迁居闽都上街偶得
窗外幽篁三两枝。
一迁六桥人不识。
闲来无事弄铁笔，
自雕灵石自吟诗。
2010.5.4
没事雕了两个寿山石薄意，石比诗好，诗比雕好，纯粹业余水平，闲来无事自娱自乐的，放上来献个丑。
寿山石花坑石 《一起去看流星雨》
沉睡亿万年的石头封印了漫天的流星雨
抚摸它
宛如抚摸着曾经的少年时光……
少年的时光如梦如幻
一起走过的日子愈久愈醇
千禧年之夜里玩泥巴的男孩女孩手牵手渐行渐远
这一刻，请让我
在石头上刻下你我永恒的背影……
寿山石俏色朱砂红高山石《辩日》
如此艳丽的石头上怎么会有一轮耀眼的白日呢？
大如车盖的白日里到底有没有三只脚的金乌？
青关望断，白日西斜
夫子已远去，看不清辩日少年的曾经面孔……
标签：
文化 |
金坑偶得
闽水出金溪，
琴山在武夷。
碧竹映层峦，
清波绕东篱。
文阁可摘月，
黄关久成蹊。
日暮愁思岭，
暂别何依依。
2009.11.24 于樵川山月小筑
正在修缮中的文昌阁
文昌阁上可摘月
文昌阁顶藻井
闽江源头之一的金溪
清代道光年间的农具
古巷幽深
元代石础
深宅中通往村外的地道
传为祭祀张三丰的真武神君像
祭祀戚继光手下大将王焕的将军殿
红军标语：要抗日要接受共产党的主张。
红军标语：实行苏维埃土地法令
红军标语：白军弟兄都是工农出生，不要替军阀来打工农
国民党军标语：欢迎红军士兵投诚到国军中来
革命到底
红军炮
红军桥
红军桥
毛主席语录
金坑夕照
请已接到预备通知和正式通知一定参加会议却未正式通知主办方者在8月10日前告知王珂fjsdwk@163.com未经主办方同意，请专家不要带其他人员作为“正式代表”参会。本会也不设“自费代表”。由于系大学国家重点学科独立办的“学术会议”，代表一般需是在大学任教的“教授级”诗论家和诗评家，无法邀请更多的专家诗友，但允许诗友（特别是福建省的诗友和福建师大文学院的博士后、博士和硕士研究生）借旅游武夷山之机“旁听”学术会议(不交会务费，不提交论文，不参加学术考察活动，食宿自行安排，不与正式代表住在一起，不干扰会议，安全自负。会议特设学术论争时间，旁听者可以针对专家所作内容作学术性发言，限5分钟)。旁听会议的诗友请在8月10日前通知王珂。
日 程
16日 全天会议报到
17日 学术会议
8：00－9：00 开幕式
主持人： 福建师范大学文学院博士生导师、国家重点学科福建师大中国现当代文学现代诗歌研究方向负责人王珂教授
1、福建师范大学副校长、国家重点学科福建师大中国现当代文学学科带头人、博士生导师汪文顶教授致辞
2、中国当代文学学会会长、中国社会科学院文学所前所长、博士生导师张炯教授致辞
3、福建师范大学文学院院长、国家重点学科中国现当代文学中国现当代各体文学研究方向负责人、博士生导师郑家建教授致辞
4、合影
9：00－10：00 老专家论坛（一）
主持人：北京大学新诗研究中心主任、博士生导师谢冕教授、
点评人：浙江大学文学院博士生导师骆寒超教授（10分钟）
报告人：（每人8分钟）
张炯
吕进
吴思敬 首都师范大学文学院前院长、教授、博士生导师
刘士杰 中国社会科学院文学研究所教授
沈泽宜 湖州师范学院中文系教授
游子 新西兰华语诗人、诗论家
10：00－10：30 休息、茶点、交流
10：30－11：20 老专家论坛（二）
主持人：西南大学中国诗学研究中心主任、新诗所名誉所长、重庆市文联名誉主席、博士生导师吕进教授
点评人：首都师范大学文学院前院长、中国诗歌研究中心副主任、中国当代文学研究会副会长兼秘书长、《诗探索》主编、博士生导师吴思敬教授（10分钟）
报告人：（每人8分钟）
谢冕 北京大学新诗研究中心主任、教授、博士生导师
骆寒超 浙江大学文学院教授、博士生导师
叶橹
古远清 中南财经政法大学港台文学研究所所长、教授
黄中模 重庆师范大学文学院教授
11：30－12：00 自由发言、学术论争
主持人：吕进教授、吴思敬教授
发言人：正式代表、旁听的诗人、研究生（每人5分钟）
12：00－2：30 午餐、午休
2：30－3：30 中年专家论坛（一）
主持人：海口市海南师范大学中文系毕光明教授
点评人：东南大学世界华文诗歌研究所所长、博士生导师姜耕玉教授（10分钟）
报告人：（每人10分钟）
许德民: 上海诗人、诗论家，复旦大学第一任诗社社长
宋剑华 暨南大学文学院教授、博士生导师
赵炎秋 湖南师范大学文学院前院长、教授、博士生导师
毛翰 华侨大学文学院教授
彭金山
3：30－4：00 休息、茶点、交流
4：00－5：10 中年专家论坛（二）
主持人：湖南师范大学文学院前院长、博士生导师赵炎秋教授
点评人：暨南大学文学院博士生导师宋剑华教授（10分钟）
报告人：（每人10分钟）
姜耕玉 东南大学世界华文诗歌研究所所长、艺术学院教授、博士生导师
阎嘉 四川大学文学院教授、博士生导师
孙基林 山东大学现代诗歌研究中心主任、威海分校中文系教授、博士生导师
曹万生
毕光明 海南师范大学中文系教授
章亚昕 山东大学文学与新闻传播学院教授
5：10－5：40 自由发言、学术论争
主持人：赵炎秋教授、宋剑华教授
发言人：正式代表、旁听的诗人、研究生（每人5分钟）
19：30－21：30 青年诗评家联谊会
召集人：赵思运教授、熊辉副教授、张桃洲副教授、张立群副教授、霍俊明副教授、张德明副教授、向卫国副教授、马知遥副教授、武明春副教授、马永波副教授。
参加人：自愿参加。正式代表（特别是青年代表）、旁听代表（特别是旁听的诗人和福建师大的博士、硕士研究生）。
18日
8：00－9：00 青年专家论坛（一）：女专家论坛
主持人：华侨大学华文学院庄伟杰教授、文学博士
点评人：肇庆学院文学院教授鲍昌宝教授（5分钟）
报告人：（每人7分钟）
岛由子：
朱立立
刘淑玲 中央民族大学文学与新闻传播学院教授、文学博士
陈卫 福建师范大学文学院副教授、文学博士
刘金冬 大连大学人文学院副教授、文学博士
姜岚 海南师范大学中文系副教授
初清华 东南大学艺术学院副教授、文学博士
安然 作家出版社编辑室主任、副编审
9：00－10：00 青年专家论坛（二）
主持人：福建师范大学文学院陈卫副教授
点评人：西南大学中国新诗研究所副所长熊辉副教授（5分钟）
报告人：（每人5分钟）
孟泽 中南大学外国语学院教授、文学博士、
鲍昌宝 肇庆学院文学院教授、文学博士
张桃洲 首都师范大学中国诗歌研究中心专职研究员、首都师范大学文学院副教授、文学博士
张立群 辽宁大学文学院副教授、文学博士
张大为 天津社会科学院文学研究所副研究员、文学博士
王晓生 中南大学文院副教授、文学博士
霍俊明 北京教育学院人文学院中文系主任、副教授、文学博士
伍明春 福建师范大学文学院副教授、文学博士
赖彧煌 福建师范大学文学院讲师、文学博士
马永波 福建师范大学文学院博士后、副教授、文学博士
陈太胜 北京师范大学文学院副教授、文学博士
10：00－10：30 休息、茶点、交流
10：30－11：40 青年专家论坛（三）
主持人：陈太胜 北京师范大学文学院副教授、文学博士
点评：首都师范大学中国诗歌研究中心中心专职研究员、首都师范大学文学院张桃洲副教授（5分钟）
报告人：（每人5分钟）
庄伟杰
赵思运 浙江传媒学院新闻与文化传播学院教授、文学博士
沈健 湖州职业技术学院人文与旅游分院副院长、教授
子张 浙江工业大学人文学院教授
向卫国 茂名学院文法学院南方诗歌研究所所长、副教授
马知遥 山东艺术学院副教授、文学博士
李诠林 福建师范大学文学院副教授、文学博士
刘洁岷 江汉大学学报编辑部副编审
北塔 中国现代文学馆副研究员
段从学 四川师范大学人文学院副教授、文学博士
熊辉 西南大学中国新诗研究所副所长、副教授、文学博士
张德明 湛江师范学院中文系南方诗歌研究中心主任、副教授、文学博士
王珂
11：40－12：10 闭幕式
主持人：福建师范大学文学院博士生导师王珂教授
1、自由发言、学术论争（每人5分钟）
2、北京大学中文系博士生导师谢冕教授致闭幕辞
下午：武夷山文化考察、学者自由交流
晚上：自由安排。
19日全天
武夷山文化考察、学者自由交流
8月20日
代表离会。
“现代诗创作研究技法”学术研讨会
已决定参加研讨会正式代表名单
谢冕
张炯
研究员、博士生导师 100732
吕进
教授、博士生导师 400715
吴思敬
骆寒超 浙江大学文学院教授、博士生导师 310013
姜耕玉 东南大学世界华文诗歌研究所所长、艺术学院教授、博士生导师 211000
孙基林 山东大学现代诗歌研究中心主任、威海分校教授、博士生导师
宋剑华 广州暨南大学文学院教授、博士生导师 510632
阎嘉 四川大学文学院教授、博士生导师 610000
赵炎秋 湖南师范大学文学院前院长、教授、博士生导师 410000
曹万生
孙绍振 福建师范大学文学院教授、博士生导师 350007
汪文顶
教授、博士生导师 350007
郑家建
朱立立
王珂
陈素琰
叶橹
刘士杰
古远清 中南财经政法大学港台文学研究所所长、教授430070
沈泽宜
彭金山
黄中模 重庆师范大学文学院教授 400047
鲜于煌 重庆师范大学文学院教授 400047
章亚昕 山东大学文学与新闻传播学院教授 250100
孙基林 山东大学文学与新闻传播学院教授 250100
江锡铨 江苏教育学院中文系主任、教授 210013
刘淑玲 中央民族大学文学与新闻传播学院教授 100081
赵思运 浙江传媒学院新闻与文化传播学院教授 310018
鲍昌宝 广东肇庆学院文学院教授
沈健 湖州职业技术学院人文与旅游分院副院长、教授
毛翰 华侨大学文学院教授 570000
庄伟杰
毕光明 海口市海南师范大学中文系教授 570000
孟泽 中南大学外国语学院教授 410075
张桃洲 首都师范大学中国诗歌研究中心副教授 100089
熊辉 西南大学中国新诗研究所副所长、副教授 400715
姜岚 海南师范大学中文系副教授 570000
刘金冬 大连大学人文学院副教授 116622
张立群 辽宁大学文学院副教授 110036
霍俊明 北京教育学院人文学院中文系主任、副教授 100120
陈太胜 北京师范大学文学院副教授
段从学 四川师范大学人文学院副教授 570228
张德明 湛江师范学院南方诗歌研究中心主任中文系副教授 524048
向卫国 茂名学院文法学院南方诗歌研究所所长、副教授 525000
马知遥 山东艺术学院副教授 250000
初清华 东南大学艺术学院副教授 211000
北塔 中国现代文学馆副研究员 100029
张大为 天津社会科学院文学研究所副研究员 300191
陈卫 福建师范大学文学院副教授、国家重点学科中国现当代文学现代诗歌研究方向成员350007
伍明春 福建师范大学文学院副教授、国家重点学科中国现当代文学现代诗歌研究方向成员350007
李诠林 福建师范大学文学院副教授 国家重点学科中国现当代文学现代诗歌研究方向成员350007
赖彧煌 福建师范大学文学院副教授 国家重点学科中国现当代文学现代诗歌研究方向成员350007
马永波 福建师范大学文学院博士后、副教授 350007
安然 作家出版社编辑室主任、副编审 100000
刘洁岷 江汉大学学报编辑部副编审 430056
许德民 上海许德民工作室 200060
游子 新西兰华语诗人
岛由子 日本汉学家
旁听诗人、研究生名单
东北诗人：雪莹
南京诗人：古筝
河北诗人：曹英人
安徽诗人：余一
福建诗人：顾北、牧心雪、荆溪、宋醉发、莱笙、赖丹萍、李龙年、老歪、陈枯朽、张平、晓寒深处、夜儿、柯友珊、林凯等10余人
福建师大文学院博士、硕士研究生郭本荣、姚金琴、辜陈军、郑海婷、孙恒存、刘建朝、黄琛、叶亮、郭子冥、魏清等20余人。
21世纪中国现代诗第五届研讨会暨
“现代诗创作研究技法”学术研讨会
邀请函
尊敬的 教授：
您好！
由中国当代文学研究会发起的21世纪中国现代诗研讨会（两年一届）已经在北京、湖州、南宁、海口举办了四届。第五届决定在著名风景区武夷山召开，由福建师范大学文学院国家重点学科中国现当代文学主办，中国当代文学研究会协办。第五届研讨会重点研讨现代汉语诗歌的创作技法和研究技法。将邀请海内外老中青优秀学者50人（主要是在大学任教的诗论家、诗评家和诗人）。素仰您在现代诗领域的建树及声望，特专函邀请您光临研讨会。
研讨会主要议题：1，现代诗创作的技法。2，现代诗研究的技法。3，现代诗的常规标准。4，现代诗的问题及对策。5，现代诗研究的新观点新成果。
举办时间：2009年8月16日――2009年8月19日。
会务费：本次会议每人收取会务费400元，代表往返旅费、住宿费敬请自理。
会议论文:请于2009年8月8日前发至王珂邮箱：fjsdwk@163.com。
会议日程安排：
1、8月16日：全天会议报到。
2、8月17日：上午开幕式、照相、大会发言；下午大会发言，晚上：自由安排。
3、8月18日：上午大会发言，闭幕式；下午：武夷山文化考察。
4、8月19日：武夷山文化考察。
5、8月20日：代表离会。
报到地点：武夷山市世纪桃源大酒店（武夷山市武夷大道。距机场：300米，步行5分钟；距火车站：7公里，车程，7分钟；距市中心：6公里，车程，7分钟）。无法直接到武夷山者请绕道福州转火车或飞机到武夷山市。
会务联系人:（详见纸质通知）
总负责人：王珂
会议电子邮箱：fjsdwk@163.com (王珂邮箱)。
此致
敬礼！
福建师范大学文学院
中国当代文学研究会
2009年6月1日
刘勰在他为《文心雕龙》所写的序言《序志》篇，对其书名做了这样的解释：“夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也”。何谓“雕龙”？汉代以来，多以“雕龙”二字比喻文章华美辞采绮靡，《史记·孟子荀卿列传》有“谈天衍，雕龙奭”，刘向《别录》曰：“驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰‘雕龙’。”
关于书名取“文心雕龙”的意义，詹锳先生于《文心雕龙义证•序志第五十》言：“他的书所以取名‘雕龙’，是因为自古以来的好文章都是经雕饰而成的，像龙文一样雅丽。但这种雕饰是顺乎自然的，哪里像驺奭那样写文章，像雕镂龙文一样费劲，致使群众称他为‘雕龙奭’呢！这说明刘勰主张写文章要用心思表现出自然之美，而不要雕琢过分。这是针对当时的文风而发的。”；吴林伯先生之《文心雕龙义疏》观点亦类似：“按以上言本书命名之义，说《文心》是讲怎样用心作文的书……显然，作文既要用心，就得如雕刻龙纹一般，可也不能象邹爽那样过分，这是在影射形式主义的‘雕虫篆刻’”；而李泽厚、刘纲纪的《中国美学史·魏晋南北朝篇》则从美学的角度认为，“文心”就是“文艺家创造艺术美的‘心’”，“雕龙”则是“进行审美和艺术创造的主体的心灵活动的产物”；此外，亦有人将“文心雕龙”简单地定义为“文章写作精义”。然而，我们对《文心雕龙》的整体思想进行深入分析可知，“文心”并不是指“怎样用心写文章”，也不是纯艺术的“审美修养”和“创造才能”；“雕龙”也不是“影射雕琢过分的形式主义”，“文心”和“雕龙”合起来更不仅仅是一本教人如何写文章的“写作指南”。
牟世金先生在解释“文心”时说道，“这部书所以称为‘文心’，因为是说明在写作文章时的用心的”。请注意牟世金先生先生说的是“用心”两个字，刘勰在《序志》中也是这样写的：“夫“文心”者，言为文之用心也。”刘勰所说的“为文之用心”是什么呢？刘勰在后面给我了答案：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”，这也就是儒家传统的“文以载道”（宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”）思想的体现，刘勰认为“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”。虽然在南朝时期的“佛儒之争”中，刘勰的思想是佛儒并尊的，他在《灭惑论》中清晰地表达了自己的态度：“经典由权，故孔释教殊而道契；解同由妙，故梵汉语隔而化道”（《全梁文·灭惑论》），但是强烈的入仕渴求，使刘勰在骨子里更为接近儒家正统思想。他在《程器》一章里这样抒发了自己的抱负：“是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干；攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应《梓材》之士矣。”。在《文心雕龙》的开篇四论可以看出他对儒家典籍《易传》的推崇，并多处表达自己的儒家正道的立场：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经”、“、楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤”、“经显，圣训也；纬隐，神教也”。因此，儒家正道的思想是刘勰“文心雕龙”之“文心”之所在，文章只有在“本乎道，师乎圣”的基础上才能谈论“雕龙”。
而关于“雕龙”是和“雕虫”的概念相对立的。汉扬雄在《法言·吾子》中说道：“或问吾子少而好赋。曰：然。童子雕虫篆刻，俄尔曰：壮夫不为也”。梁朝裴子野则做了《雕虫论》抨击弥尚丽靡、堆砌词藻的齐梁文风，将“无被于管弦，非止乎礼义。深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱。巧而不要，隐而不深”的文章斥为“乱代之徵”。齐梁时期的文坛存在这激烈的古今新旧之争，裴子野是力主复古一派的主将，他的雕虫论力斥“新变”一派的“摈落六艺，吟咏情性”为“淫文破典”（唐·杜佑《通典·卷十六<选举四·杂议论上>》）是“雕虫”之作，将会导致丧邦亡国的严重后果，力主文章应当“彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉”（唐·杜佑《通典·卷十六<选举四·杂议论上>》）。而崇尚“新变“一派的则以当时的齐梁新贵、王室贵族为主，从宋初的”永明体”而至梁简文帝的“宫体诗”，形成了“转拘声韵，弥尚丽靡”（《梁书·庾肩吾传》）的美学风尚，反对“典正可采，酷不入情”（萧子显《南齐书·文学传论》）“了无篇什之美”（萧纲《与湘东王书》）的古板说教文章，宣言“若无新变，不能代雄”（萧子显《南齐书·文学传论》）“立身先须谨慎，文章且须放荡”（萧纲《诫当阳公大心书》）的文学创作理念，追求“吟咏情性”（萧纲《与湘东王书》）“情灵摇荡”（萧绎《金楼子·立言篇》）的审美艺术体验。激烈的古今新旧之争不可避免地影响着刘勰的创作，对于“复古”和“新变”之争，刘勰则是辩证地采取了“擘肌分理，唯务折衷”的态度，刘勰在他的《文心雕龙》说道，“圣贤书辞，总称文采，非采而何？”又说“理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心” “乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”、“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。刘勰在他的作品中始终强调文章既要雅正庄重合乎圣贤之道，又要有镂心织辞的雕琢，要即“丽”且“则”（扬雄《法言·吾子》“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”），要以精美华丽、精心雕琢的“龙”，来承载和宣扬“文之为德”“训深稽古”的“文心”。
“文心”即是“龙心”，“雕龙”即是“雕文”。没有心的龙是没有生命的死龙；“气无奇类，文乏异彩”的文章是令人“昏睡耳目”的“碌碌丽辞”。这就是刘勰以“文心雕龙”为名的“微言大义”。
2009.3.2于山月小筑
参考文献
吴林伯 《文心雕龙义疏》武汉大学出版社 2002年
詹瑛 《文心雕龙义证》上海古籍出版社 1999年
李泽厚 刘纲纪 《中国美学史·魏晋南北朝篇》 安徽文艺出版社 1999年
陆侃如 牟世金《文心雕龙》齐鲁书社 1981年
詹福瑞 《走向世俗——南朝诗歌思潮》 白花文艺出版社 1995
王元化 《文心雕龙讲疏》 广西师范大学出版社
2004年
王元化《清园近作集》 文汇出版社 2004年
此文已发表与国学网国学文库：http://www.guoxue.com/wk/000629.htm
关于印石保养的几点个人经验
一般来说，除了几种特别的石种，比如寿山石老性黄白芙蓉、寿山石瓷白、巴林石瓷白等，一般的印石都需要适当的保养，总之，保养总比不保养好，不管搞什么收藏多少都要花一些精力在保养上，那种把东西买来就丢在一边不闻不问的是暴殄天物的行为。网上关于印石保养的说明相当多，有的甚至自相矛盾，令人无所适从，我这里说说几点自己历年来的亲身体验：
1、印石为什么会裂？盖因为⑴、石头也和地下出土的文物一样，长期在地层深处与外界环境隔绝，出矿后环境变化石头内部水分丢失造成裂纹。⑵、印章石一般成分为地开石、高岭石、叶蜡石一类，硬度较低，摩氏硬度在2.5左右，在开采、运输、收藏中也会产生格裂。
2、所谓南橘北枳，有些石头在南方湿润的天气石性稳定，而到了北方干燥的地方，就产生裂纹。我一枚老性芙蓉石就有这样的经历：放在我书架上好几年不要任何保养都没有问题，前年卖给一个北方的朋友，一过去就有几处裂纹，马上寄回来，我稍微用油薄薄地刷了一层，然后还是放书架上，到现在还是一样光彩照人，没有一点问题。
3、关于印石保养用油的问题，档次高的石头还是用好的油比较合适，好的料子一般可以用婴儿油，橄榄油、白茶油（白茶油不是普通的茶油，要放在太阳下暴晒几个月由黄变白方可使用）保养。但是对于一般的石料，用价格昂贵的油不太划算，可以买液体石蜡（化工用品店有，医疗用品店里的更纯正），或者上海纯白油（过去老人家用的发油，一般在化妆品批发店可以买到）也行，成本低。当然优质的好石头可以不需要上油保养，偶尔刷薄薄的一层油，用软布擦拭即可，还是那句话“保养总比不保养好”。另外经常把玩石头人身上的天然油脂也是保养石头的最佳物质，经常盘玩也容易使石头产生包浆，古意盎然。
4、石头多了，一个个保养很麻烦怎么办？我通常是把石头装在密封塑料箱里，箱底倒进一层油，然后用喷壶把油均匀地喷在石面上，密封起来放在室内阴凉的地方，这样即干净整齐又方便保养，半年一年开开来检视一次补喷一些油就好了，没有必要把石头全部泡油里。精品独立装盒的石头也可以装密封袋里，倒上一些油进去，就可以万事大吉了。陈列架上的石头只能在边上放上一小杯油或者清水，通过自然挥发保持滋润，但是还是免不了要勤劳些隔一段时间巡视保养。
5、喜欢自己动手打磨石头的朋友要特别注意，用水砂打磨完石头后最好擦干水后立即刷油保养，即使来不及刷油也要暂时泡水里，切不可放在空气中自然风干，这样的后果基本上是十石九裂。
6、对于初次接触印石的朋友来说，一定要有保养石头的心理准备，网上买的石头需要打包邮寄，由于物流环节的环境不佳，有些石种又很能吃油，因此到货时打开一看常常有怎么和图片上差太远的想法，实际上只要打一些油上去保养一下就马上恢复原状了。
2009.02.22于南武夷山月小筑
项英与女儿项苏云(右)、儿子项学成唯一的合影，摄于1938年。
项英之妻张亮（右）
蔡美彪先生有言：“历史学需要多方面的修养，需要哲学、思想、语言、文字的修养，甚至需要经济学的知识都需要。所以真正做好很慢。需要多方面的条件，如果这方面欠缺，你做专题研究的时候，不但不容易深刻，而且还容易出错，容易出笑话。”此言深有同感。其实不仅仅是做历史学，研究文理各门学科都需要多方面的修养，尤其要有一定的文史素养，不然何止是做专题研究，即使是写随笔杂文或者与人饭后闲谈，都免不了闹笑话。
近读南京大学博士后王成军文章《问天下英雄：谁的血泪在飞？——读<张巡传>感言》，文中提到“项英枪杀妻子则是以革命的名义干了伤天之事”，读及此处，又不免感慨。军人的一粒子弹充其量只是消灭一个人的肉体，而文人的一只细笔，却可以使人背负千秋骂名，永世不得翻身。此例多矣，无需赘叙！我们今天单说项英杀妻一事。
项英是中共早期的骨干，也是最忠诚坚定的战士。1922年入党，1923年参与领导了“二七”大罢工（时任京汉铁路总工会江岸分会秘书），是中共“二大”12名代表之一，是中共三至六届中央委员，六届中央政治局委员，历任全国总工会党团书记、中组部代部长、中共中央长江局书记、苏区中央局代书记、中央革命军事委员会主席、中华苏维埃共和国临时中央政府副主席等职。红军长征后，与陈毅、贺昌、毛泽覃等人留在南方坚持游击斗争，第二次国共合作后，任新四军副军长，1941年在皖南事变中被叛徒刘厚总杀害。关于项英，历来都是极具争议的，他在“皖南事变”中应负的责任不是我们这里要谈的，他在党史中的地位长期被有意无意地低估也不是我们能够随便评论的。但是，他作为一个男人，一个丈夫，他究竟有没有“一怒之下，拔出手枪把妻子枪毙了”？
1934年，第五次“反围剿”失败时，瞿秋白与项英的妻子张亮以及中央苏区政府的妇女部长周月林被俘，两个多月后，瞿秋白的身份被敌人知悉而被害，而张亮与周月林在关押3年后被释放。当时人们都怀疑是这两人出卖了瞿秋白。张亮获释之后带着在狱中出生的小儿子辗转找到项英，事情在这里发生了两个版本。
一种是网络上广为流传的版本，据说在一些正式刊物上发表出来过：
“这年5月，被保释出狱的张亮，经过一番颇为艰难的跋涉，辗转找到了时任中共中央东南分局书记、新四军副军长的项英。与丈夫分别3年多的张亮扑向丈夫的怀抱，但项英一把推开了她，语气严厉地说：“你说，瞿秋白同志是怎样死的?是不是你和那个周月林干的?”
张亮感到受了莫大的冤屈，气急之下有些结巴地回道：“怎、怎么可能?我、我……”
怒气填胸的项英，看见张亮这副紧张失措的模样，心头的疑惑似乎得到了证实，他拔出手枪推弹上膛，满身行尘的张亮仰身倒在地上。
张亮就这么惨死在丈夫的枪口下,而且背着“可耻叛徒”的黑锅沉冤于世。”
另一种版本是军事科学院军事百科研究部原副部长王辅一在写项英传记时采访新四军老干部得到的资：，
“1988年10月7日和1990年4月12日，我为寻查项英的史料，两次走访原新四军军部秘书长、后为中央顾问委员会常委的李一氓。有关张亮的情况，李一氓说道：1938年春，东南分局、新四军军部在南昌时，项英之妻张亮找来，项英同她见面交谈了一次。由于项英早已知道张亮1935年春突围时在福建被国民党军俘虏，而且俘去后的情况当时无法查清，故没有把她留下，而是给她一些钱让她走了，至于她到哪里去了及以后的情况均不清楚。
1998年，我在南京军区总医院遇见正在那里住院的老红军、曾任项英警卫排长的李德和，问项英是否有枪毙张亮的事，李德和说这纯属讹传。1938年二三月间，项英在南昌着手编组新四军时，张亮带着一个两三岁的小男孩找到东南分局，李德和随项英由军部去分局驻地同张亮会面，他们在一间房子里谈话，小孩由李德和带着在门外玩，大约谈了个把钟头，他们讲些什么不知道，声音时高时低，项英态度严肃，但根本没有发生枪毙张亮的事。谈话后，项英到东南分局副书记曾山处去了一下，就返回军部驻地，此后再未与张亮见过面。几天后，张亮带着小孩离开南昌，她去哪里不清楚。
我在寻查项英相关史料时，均未发现项英枪毙其妻张亮的事。走访过许多熟悉项英的老同志，包括原东南分局青年部长、后任中共中央书记处书记、中顾委常委的陈丕显，原新四军军部通信科长、后任上海市委第二书记的胡立教，以及原在皖南新四军军部工作的杨明、邓旭初、王征明、顾雪卿等，他们均讲从未听说项英杀妻之事。”
据项英之女项苏云调查，“事后证明，离开南昌后，坚强的母亲把弟弟送到了延安。徐明清是原延安市妇联主任，当年妈妈送弟弟去延安时，她还接待过我妈妈，所以“项英杀妻”肯定是不存在的。但是自此之后，就再也没有人见过她，也没人知道她的下落。
关于母亲的下落，我最近听到了一个最新说法。去年底，一个记者去访问公安部的一个老同志，他以前在延安待过，在康生手下参加过一些专案组的审查工作。据他回忆，他们抓住了一男两女，怀疑是托派，找人审查，这位老人家审查的男的被枪毙了，两个女的被康生下令勒死。他听说其中一个是项英的夫人，她出卖了瞿秋白。这件事情之后，他也险些被康生以某种借口除掉，但这些老干部是罗瑞卿的部下，是他托人找到罗瑞卿才保住性命的。等这个消息传到我这里、我再让他们带我去见这个老人时，老人家已经糊涂得说不出话来。不过以我在延安的经历，我认为这个说法是可信的。”
不管张亮最后的结局如何，基本上可以断定，根本不存在项英杀妻之说。第一个版本看上去似乎描述得有鼻子有眼，却是完全没有任何根据的无德文人凭空臆想出来的结果。
历史的真实细节往往是扑朔迷离，一个人的精力毕竟有限，即使是已经“博士”到了“后”了，也难免有无法顾及的地方，出一些疏漏是不可避免的，但是如果多涉猎一些各方面的知识，多一点“存疑”精神，做一些考据的功夫还是很有好处的。
2009.2.19于山月小筑
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参考文章：
王成军：《问天下英雄：谁的血泪在飞？——读<张巡传>感言》
http://www.frchina.net/data/detail.php?id=2987
半岛晨报：《项英女儿项苏云回忆往事——揭秘项英“杀妻”真相》
http://epaper.hilizi.com/html/2008-11/29/content_92319.htm
法制晚报《项英并未杀死妻子张亮》
http://fzwb.ynet.com/article.jsp?oid=5110405&pageno=1
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王重阳1159年于陕西户县入道,道教内丹学紫阳派(即后来的全真道南宗,又称天台宗)三祖薛式薛道光81岁,薜式也是陕西人(一说四川阆中人),于陕西眉县拜石泰石杏林为师,得传紫阳衣钵。
自南宗初祖张伯瑞(张紫阳)1080年前后于陕西邠州传道石泰以来,道教内丹学紫阳派在陕西己经传承了近80年,由此可知,“南宗”并不仅仅只在南方发展,至少在宋室南渡以前,张、石、薛三祖在北方尤其是陕西一带留下了大量活动痕迹,只是后来因金宋交战南北隔绝,“南宗”才名副真实地成为南宗。而在金国统治下的北方,张伯瑞当年北上甘陕传道而留下的薪火并没有灭绝,而是继续独立发展,并逐渐形成自己的一个系统,后来一统道家内丹学各派的全真道就在这样的基础上发展起来。因此,公元1159年,即金海陵王完颜亮正隆四年、宋高宗赵构绍兴二十九年,大金国的武举人兼陕西户县甘河镇专职收酒税的小官吏王嚞王重阳“深感文武之进两无成焉”而抛妻弃子愤然入道时,必然深受张伯瑞开创的内丹学紫阳派的影响。或者可以说,王重阳1159年入的道应就是张伯瑞留于北方的紫阳一脉,而不是自己突然拍脑袋或者遇到神仙学来的。
王重阳自称遇“异人授以内炼真诀”,这异人具体是谁现在已无从考证,总之不会是那个能够从唐未一直活到南宋的活神仙吕洞宾,也不太可能是传说中的吕洞宾的弟子,五代后粱时期的燕国丞相刘操刘海蟾。史载刘守光于公元911年据幽州立燕国称帝时刘操为相,而从公元911年到王重阳入道的公元1159年己经有两个半世纪,从目前的资料看,没有明确证据表明历史上有人能活到250岁以上。不过,不论从时间地域的关系考证或者从核心内涵的联系来看,王重阳后来创立的全真道和张伯瑞一脉的内丹学紫阳派有密切的传承关系的。
王重阳在公元1161年挖了个著名的活死人墓把自己埋了起来,两年后从坟墓里爬出来,辗转到山东传教,收马钰等人为徒开创了全真道,嗣后经全真七子尤其是邱处机的大力推广和蒙元朝廷的全力支持,全真道一时势力大涨,规模空前。随着蒙古骑兵南下的铁蹄,全真道的影响力由北及南,吞并了日渐衰弱的张伯瑞至白玉蟾一脉传承的内丹学紫阳派,实现了道教内丹学派的南北合流,并由兼修南北二宗的陈致虚重新修订了祖师谱系,将王重阳与王玄甫(东华帝君)、钟离权(汉钟离)、吕岩(吕洞宾)、刘操(刘海蟾)四人并称为全真五祖,以标榜其历史悠久渊远流长。而原"南宗"的五祖张伯瑞、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾则被贬为“真人”,再凑上张伯瑞门徒刘永年以及白玉蟾门徒彭鹤林改称为南七真,与王重阳的七大门人并称为南北七真,发配在王重阳脚根底下吃冷猪头肉,由此炮制出了全真道王重阳“一枝梨花压海棠”的五祖七真传承系统。可谓“教会了徒弟饿死师傅”的经典案例。
古人欲成大事多托称神迹昭示或者神仙点化,诸如鱼腹藏书陈胜王、高祖刘邦斩白蛇之类的游戏玩了几千年仍乐此不疲。直至百多年前洪秀全还自称是那个外国人上帝老头的次子基督耶稣的老弟下凡,被杨秀清冒充天父附体抓过来要打他龙屁。全真道的徒子徒孙为了充点门面,忽悠上几个神仙来给自己脸上贴金,顺便把师父和徒弟的顺序辈分颠倒个个儿也不是什么大事,只是我们后人发思古之幽思时要稍微用点力多擦几下眼睛。
2009.1.6于山月小筑
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张伯瑞(983年或984年— 1082)
石泰（1022～1158）
薛式（1170～1191）
陈楠(? - 1213)
白玉蟾(1194 - ? 现学界对其卒年尚有多种说法)
王重阳（1112～1170）
谭处端(1123--1185)
丘处机(1148--1227)
王处一(1142--1217)
孙不二(1119--1182)
闽都怀古
七巷三坊醇如酒。
文儒早题香草幽。
华盖如云思旧岁，
烟花若星照北斗。
闻道意洞歌易水，
曾经意映泪空流。
黄花已是百年事，
双抛桥头人悠悠。
三坊七巷
林觉民故居
文儒坊
早题巷
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注：
1、文儒早题香草幽：文儒，三坊七巷之文儒坊；早题，连接光禄坊和文儒坊之间的小巷；香草，香草居，清代诗人黄任故居，在早题巷内，林觉民就义后林家避难之所。详见拙文《文儒早题香草幽》 。
2、华盖：福州植榕，古已成风。特别是北宋时期，太守张伯玉倡导“编户植榕”，“满城绿荫，暑不张盖”，有“榕城”之美称。详见拙文《寻榕记》 。
3、意洞、意映：林觉民，字意洞；妻名陈佩芳，字意映。
