端午节到了，家家户户都在忙着买粽子，因而就自然而然地想到了与粽子有关的两千多年前的屈原。

大约在公元前278年，这位当时楚国的“三闾大夫”，由于目睹楚国的衰落，又受到楚怀王的误会而被放逐，进谏无门，便希望以一死来唤起后来的楚顷襄王的觉悟，在绝望中跳汩罗江自杀了。

古往今来，人们都认为屈原的死是一种十分崇高的行为，它表现了屈原人格的高洁与完美。

任何时代的历史，实际上是以当代人历史观写成的，本质上是以当代人的价值尺度与道德标准为参照系的。对屈原的自杀，当代的我们也必须作出符合当代价值观与道德观的评判。

笔者认为：中国以往对屈原之死的评价无论在道德规范和历史意义上都是值得商榷的。

根据历史文献，屈原自杀的原因最有可能的是两种：一是以死相谏，二是以自身殉国。

以死相谏是以牺牲小我以成全大我的利他行为。然而，就后果来说，屈原以死相谏成功的机会有多高？如果这个假设成立，那么，屈原就必然存在两个思想前提：第一，忠君，那怕是暴君与昏君；第二，对昏庸无能的朝廷和楚王至死一直抱着不切实际的幻想。如果是这样，屈原与历代朝臣的“愚忠”又有何区别呢？就道

    世界上许多城市自然环境看起来是如此相似：中国中部最大的内陆城市武汉与美国中部最大的内陆城市芝加哥，就有着很多相似之处，正因为如此，这两个遥隔万里的城市近百年来一直在为许多学者的比较研究对象。

    然而，世界上毕竟没有两个完全相同的城市。18世纪中叶，当位于扬子江畔的汉口已经成为“中国四大名镇”之首时，位于密西西比河边的芝加哥还只是一个只有三百五十人的小村寨。而两百年后的今天，芝加哥早已成为美国仅次于纽约的第二大国际大都市，其实力和影响，使得武汉远不能望其背项了。

    历史上许多情景看起来是何其相似：70年前，伟大的中国民主革命的先行者孙中山先生就曾经设想把武汉建设成为东方的芝加哥。而70年后的今天，各方有识之士在白云黄鹤的地方聚集一堂，举行“把武汉建成国际性城市国际研讨会”，再次提出了再造“东方芝加哥”的构思。然而，比

  一

在很早以前，人们就敏锐地认识到：媒体经济是“眼球经济”，媒体的实力决定于吸引眼球数量的多少和吸引眼球时间的长短。于是，报纸千方百计地追求发行量和读者规模，广播电视想方设法地提高覆盖率和收听收视率。然而，随着媒体的日益分众化和对传播效果研究的精确化，越来越多的传播界有识之士已经清醒地认识到：眼球的多少与传播效果之间并不能划等号。传播的效果不但取决于传播到达对象的多少，而且在更大程度上取决于传播到达对象的群类，传播对到达对象情感、态度、行为的影响程度。在传播受众数量一定的情况下，年龄、文化程度、社会地位、经济收入等变量的不同，就会导致截然不同的传播效果；同样，在传播受众数量一定的情况下，传者的权威性、公信力、传播手段与方式等变量也会导致截然不同的传播效果。如果说，追求眼球的多少，看重的是注意力，那么，要追求货真价实的传播效果，看重的就必然是影响力。传媒经济的本质是影响力经济。

媒体的影响力就是媒

我国古代历史上记载了不少古人执法如山的故事，读来十分感人。春秋时期晋国的李离的故事便是其中的一个。

李离是春秋霸主之一的晋文公的狱官，他一向执法严明。可是有一次，他因为偏听了部下的不实之辞，办错了案，错杀了人。后来当他知道真情以后，主动下狱，并给自己定下了死罪。晋文公认为：这件事只是李离部下的过错，而不必追究李离的责任，然而，李离却执意认为：“过听杀人”罪责难脱。竟然未能接受晋文公的赦令，伏剑自刎而死！

对于执法官因错判而处以死罪，在今天依法看来故然责罚过重了一些，但是在当时晋国既立了“失刑则刑，失死则死”法律条文，李离以身殉法，就正是严格执法的表现了。然而，这件事的意义还不仅仅是执法如此山，严于律己而已，他以身殉法，最主要的意义还是以自己的死来证明了法的严肃性，维护了法的权威性。

这个远古的故事，使人很容易联想到时下的一些不良社会现象。现在有的人犯了法，不老实伏法，却到处说人情，找关系，送礼行贿为自己开脱；有的人犯了法，却把责任一古脑儿都推到下级或者说别人身上；有的人断错了案，处理错了人，却以错就错，不肯予以纠正，以维护自己的“权威

1998年10月9日，由市政协办公厅和武汉电视台联合打造的新闻述评性电视专栏节目《政协论坛》正式开播，到现在已经整整8个春秋,截至到本周，已经播出424期了。8年多来，这个栏目在各位领导的呵护关怀下，在社会各界的参与支持下，在市政协与武汉电视台同志们的共同努力下，取得了令人嘱目的成绩，得到了全国政协、省市领导的充分肯定，同时也在广大电视观众、政协组织和新闻界产生了广泛的影响。

在信息传播渠道多元化和新闻日趋激烈的今天，一个电视栏目要做到与时俱进、长盛不衰，是一件非常不容易的事。 8年来，《政协论坛》与我市各级政协的同志们一起，在前进中开拓，在开拓中前进，几经改版，数次调整，收视率节节攀升，影响力步步提高。特别是去年以来，我们与市政协的同志一起，对这个栏目进行了进一步的改进，增强了节目的新闻性、政论性、贴近性、互动性，并将播出时间由非黄金时段调整到《都市写真》栏目播出的黄金时段。在最近的一次改版中，我们又将《政协论坛》栏目的播出时间长度与《都市写真》栏目一起由10分钟延长到13分钟，这充分体现了各位领导与广大观众对这个栏目的厚望，体现了我们对这个栏目良好

五年前，从一位研究台湾文学的友人那里看到台湾三民书局出版的台湾著名社会学家萨孟武先生所著的《（红楼梦）与中国旧家庭》一书,匆匆读过，就深深地为萨先生那看透了《红楼梦》的深层底蕴的深邃敏锐的眼光所折服，大有相见恨晚之慨。最近，从武汉书店中惊奇地再次见到这本书，大有故知相遇的感觉，立即买了回来。这本充满了真知灼见的著作，被钟叔河先生收入了“凤凰从书”，由岳麓书社首次在大陆出版。

细细品读萨先生这本红学专著，觉得以往红学家很多纠缠不清的问题，在这里一下子豁然开朗了。而萨先生之所以能够抓住一些问题的本质，很显然得力于他独特的社会学研究方法与视角。我想这样一本有价值的学术著作在大陆出版，对加强海峡两岸的红学交流，拓宽大陆红学界的视野是大有益处的。

萨孟武先生早年治公法学，后来转攻社会学，写过煌煌大著《中国社会政治史》。但他在研究社会学之余，对中国文学怀有浓烈的兴趣。他最初读中国古典小说是从研究社会科学的目的和角度出发的，他把小说看做社会意识的表现，作为社会研究的重要素材。不料他发现了许多文学家没有看到、也无法看到的东西。这进一步增加和坚定了他用社会学方法研究古典小说

我很少在五一黄金周出去旅游，一是假期不是要加班就是要值班，二是也不想去揍那份人山人海的热闹。然而，今年五一拗不过家人的坚持，终于去了一趟武汉郊区的木兰天池。

木兰天池景区距离武汉市中心城区大约60公里，位于武汉市黄陂区木兰生态旅游区西部，东与木兰山、木兰湖毗邻，是黄陂区近几年才投资开发的新景点，传说此地为花木兰将军外婆的家。据这个景区的广告介绍：木兰天池由飞瀑、溪潭、怪石、奇木等构成的自然景观多达200多处，其中道路可以通达的景观就有40多处。其中以天池峡谷中的上八潭、下三潭、大瀑布、喋血溪等景点最为可看。

满以为此地名声尚未雀起，虽离武汉中心城区不远，还没有公共交通车到此，游客不会太多。然而，真实的情况却大大出乎我的所料。离木兰天池景区还有10多里地，道路上大大小小的车辆便排成了前不见头后不见尾的一字长蛇阵。一路停停走走，好不容易到达景区，到处都是停泊的车辆，已经很难找到停车的地方。等停好了车，已经到了中午12点半。先吃饭，还是先上山游览，便成为我们的二难选择。如果先上山，据知情人讲，即使是马不停蹄地跟着游客走一遍，至少要得3个小时，何