一、我来此地，就是要在美国和穆斯林世界之间寻求一种全新的开端。
　　
　　
　　我很荣幸来到开罗这座永恒的城市，并受到两所卓越的院校的款待。过去一千年来，阿兹哈尔（Al-Azhar）就是伊斯兰教义传播过程中的一盏明灯；过去一个世纪，开罗大学则是埃及前进的动力。你们一起展现了传统与发展之间的和谐。我对你们和埃及人民的盛情表示感激。我也很骄傲的带来了美国人民的善意，以及美国穆斯林对你们的问候：assalaamu alaykum（愿安拉赐您平安）。
　　
　　我们于此刻相会，正值美国和全世界穆斯林的关系紧张，这种气氛根植于历史，与现在的政策争论毫无关系。伊斯兰与西方世界共存与合作已长达几个世纪，同时也存在冲突甚至宗教战争。就在最近，这种紧张关系得以升级，罪魁祸首包括否认许多穆斯林拥有的权利和机会的殖民主义，以及政治冷战。在冷战中，穆斯林国家经常被认为是某些势力的代理人，而自己的渴望却被忽视。此外，由现代化和全球化带来的巨大变化，也令许多穆斯林认为西方

无题

（09年春）

苦夜春寒犹未尽，
忽然树影乱纷纷。
朔风衔来新雨雪，
执灯晚照却无云。

闭关学习，等待转型。

三·童年想象的瓦解

人类在童年时代最常见的想象就是自对于自身、以及自身周围事物完整性的那种猜想，那就像奎因（Willard Van Orman Quine）笔下的“信念之网”，将一切人工要素网罗在逻辑性的完整基石之上，并导向于真、或导向于主观意志的融贯整体。孩子的想象大多导向那种不完整和不健全的自由意志。比如，在当时，我的想象即是建立在以我为中心，发散出去，包括双亲和祖父母、外祖父母的亲情网络；自认为完美的网络。

但这并不是应然的事实。所以，在时间面前，完整性往往不堪一击。外祖母的去世第一次将我从童年的幼稚想象中推出来，从她的死亡中学习知识：信仰和责任。任何一个像我这样家庭出身的人，都会将亲人的去世作为学习的重要内容。学习怎样去看待可朽之物与不朽之间的关系，从中领会导向

上一个牛年到来的时候，那还是个温暖的冬天，没有寒冷，也没有什么过年的气息。恐怕已经没有办法再复制过去的记忆了，那个胡同的名字也都已经模糊不清，当年故事的主人公也都不再出现，只有几个名称，会在某个夜里，浅浅地从梦境里挣扎着呼喊，以免被健忘的我随意丢却。

一·从前有个小伙巷

现在的小伙巷已经被夷为平地。小伙巷是天津老城北门外的一片开阔地，与大伙巷相对，是我与家人曾经借住的地方。那是西北角春德街拆迁动工不久，那里的居民都怀着复杂的心情离开生活百余年的祖居，不顾身后曾经让他们安身立命的社群与社区，离开日夜穿梭、闲居和礼拜的场所，开始迁徙到中环线

经验是不是可靠？无论从现实还是理论，这个问题都要接受许多挑战。我们史无前例地相信我们的能力，即使是危机到来的时候。但不然又怎样呢？这是一个矛盾的问题。怀疑论者说，所谓经验无非是滥用条件句的结果。这一点，我当然不同意；然而，由于我对古德曼还相当的不熟悉，所以，还是说说那种将经验积累起来的那种东西吧，换句话说，那就是，过去的东西是怎样影响到当下的判断，以及以后的。

我们时常谈到过去，以我为例，回忆过去往往能带给我许多知识和意志力。“带给”的意思如果有人觉得泛泛的话，对于我来说，却未尝不是一件好事。因为，我们不可能在历时的每个瞬间都将内心的知识做以整体性的持有的，所以，每每我们接受新的事物，出于我们自身对“新”的无知，旧的东西，无论是秩序、习惯还是所持有的记忆，都会慢慢填满我们的认识过程，或许有歪曲，但我们仍然乐此不疲。就像一个失恋的小伙子在新恋人身上不自觉找寻旧恋人的影子一样，这是人之所以为人必须的禀性。或许是弱点，但也或许不

零点才过，祝福短信就噼里啪啦地顶了进来，大家似乎都不约而同地写好、在群发功能里设置好，期待这那一秒的到来，就像运动员期待起跑的枪声。大家都用心良苦，期望自己的祝愿能早早到达自己的亲人、爱人、朋友、相知的手中。大家真的辛苦了。

今年我没有这样做。为什么呢？……

在这里祝福吧，虽然没有什么人再看。祝大家快乐、幸福^_^

Sophia: The Science Aristotle Sought

Chen Chong-Huaw

智慧：亚里士多德寻求的知识

陈康（字 忠寰） 著

Studien Uud Materialien Zur Geschichte Der Philosophie

历史中的哲学研究与资源

Contents

Introduction 

介绍     …… …… …… …… …… …… …… …… 1

Chapter Ⅰ：Prior to the Analysis of the nature of Sophia （eud. protr）

第一章：对智慧本性的在先分析 …… …… …… …… 1

PART Ⅰ：From Sophia as Theology to Sophia as Ontology

第

关于柏克《法国革命论》——我的一点答复和意见     何兆武

 《战略与管理》本年第四期载林国荣先生《解读柏克》一文!文中批判了拙译柏克《法国革命论》一书。现借贵刊一角略陈我的答复和意见。
　　一
　　两年前香港《二十一世纪》即载有王倪先生一文批判拙译，原文甚短，仅一小段，谈及两事：一为文中第一句话译反了；二为文字拗口，颇欠流畅。所谓第一句话译反了，乃是该句中遗漏了一个“不”字。此句原文并不难读，任何读者均不致误解。至于何以竟漏掉了一个“不”，或是当时原稿抄漏，或是编辑清样之误，或是手民误植。因原稿不在手头，难以查检。不过既然署名拙译，自应由我负责。然而，这一遗漏已经当即补正。拙译文种种错误，林先生虽宽宏大度代为遮羞，却又情有独钟，唯于此一处迳自抄袭前人，却又不看原书，不注明出处，而仍指已经补正之文为错误，结果把事情正好说反了。现今印刷，众所周知是“无错不成书”的，乃林先生竟不顾原书业经补正，盲目抄袭前人，乃至连抄袭都弄错了。这种批评怕也是“很成问题”的吧。
　　二
　　译文风格涉及对原文的理解问题，每个人当可以有自己的

就这样再次与天津的雪错过了，不知道现在的海河边儿该有多美丽。记得自己曾经偷偷地跑到三岔河口的引滦入津纪念园里赏雪，那种感觉终身难忘——那是个没有人的世界，我站在那里，真的能听见雪落在地上的声音；远处的金刚桥依旧车水马龙，我仿佛被海河与子牙河包裹起来，伫立在另一个时空。

但这是四年以前的事情了，唉，不知道这样的机会还会不会有，因为三岔河口的建设已经延伸到岸边了。

最近看电视剧（《High Kick》）的时候，我就问自己，如果自己是其中的某一位我会怎么办；这个问题很难。我总感觉，剧中的人物比现实的人们要真诚许多，虽然演员们在里面不过是剧情中的一个“角色”（reference），虽然他们也只是逢场作戏，但如果我们能理解其中的某种“sence”或者“meaning”，那么结果就会是我现在的样子。哈。幼稚一点说，性格上，我很像“李允浩”，但不如他。

毕业论文的写作是艰难的，但是我仍旧坚定的向前摸索——人们最近把中国改革开放称为“‘摸’的哲学”，看来这一点在用我身上再好不过。最近还恢复了部分读书速度，可能是心比较静吧。

偶尔想挣