子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”『为政⒉１７』
影视、文艺作品中经常看到这样的镜头：新娘直到快要与新朗举办婚礼了，才因为某种因素的激发或提醒，忽然发现自己真正爱的人不是新郎，而是另外一个男人。于是终于丢下新郎、丢下所有准备参加婚姻的人，去追寻她所爱的男人了。
这样的镜头固然属于艺术夸张，但现实生活中，由于怯懦、羞于表达、不善表达而错过了爱情的情况还是比较普遍存在的。尤其是对于女孩子来说，虽然男女平等的口号喊得震天响，可要让她们主动向男人表白爱情，还是有一定的难度。
生活中甚至还有这样的情况：一对男女在中年以后偶然相遇，谈起当年如何暗恋对方、倾慕对方，但都以为对方看不上自己，而悄悄放弃了向对方表白。将一份纯真的爱情埋藏在心里固然美丽，但假如这颗爱情的种子能生根开花结果，一定会更加绚丽多彩、幸福甜蜜。可惜却由于我们的怯懦而错过了这辈子。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”『述而⒎２０』
有人说，女人一生可以有两次投胎，一次是出生，一次是婚姻。
也就是说，女人哪怕第一次投胎投在了穷人家，也可以通过第二次投胎投到富人家。这样的想法不只是中国人有，外国人也一样，灰姑娘的童话，就是对这一概念的经典描述：在家受穷、受苦、受欺负的灰姑娘，只因为嫁给了王子，一切都彻底改变了。
灰姑娘的童话是说给儿童们听了，不难想象，接受了这样的童话教育的女孩子长大了会怎样向往她们心目中的白马王子。可是那些接受同样童话教育的男孩子就惨了，因为他们中的绝大多数人不但成不了王子，连王子的十分之一的条件也无法具备。
当然这是一个笑话，不别太当真，白马王子其实只是一个美好理想爱人的代名词，并不一定要是真正的王子。同样，男人也不一定要成为王子才能获得女人的芳心。但是有一点却是肯定的，那就是男人最起码要有点出息，才能吸引女人的芳心。尤其是女人自身的条件越高，她所要求男人所具备的优秀之处就越多。
假如一个男人对爱情对象的要求越高，换句话说，对女人的优秀程度要求越高，他自己就必须越优秀，否则，就无法满足自己的爱情
十，
10，1，只有标准不同，没有最低要求
子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”『雍也⒍１１』
许多没有真正谈过恋爱的青年男女往往会把爱情看得很理想化，甚至高谈阔论地宣称爱情是没有条件的，一旦有条件，爱情就不是真正的爱情了。
可是一接触到具体的爱情，很快就发现，爱情的条件几乎是无所不在的。由于事先没有做好充分的思想准备，或者自己心目中理想的爱情模式与现实的爱情相差悬殊，以至于在稍微遭遇了一点爱情的挫折之后，就陷入了爱情悲观主义的绝望之中，其实是完全不必的。
认识到爱情是有条件的，并不是我们每个人在接触爱情的时候，都要手握一竿称，随时计算自己的投入和收益，随时计算对方的投入和收益。那不是爱情，那是生意。爱情的条件，许多时候其实等于爱情的标准。也就是说，同样的情况，在这个人的眼里是够条件的，在另外一个人的眼里是不够条件的。
一个人是否具备爱情的条件，主要取决于恋爱对方的爱情标准。比如说一个男人没有钱、有才华，对于以是否有钱为选择爱人标准的女人来说、这个男人不具备条件；但是对于以是否有才华为前提的女人来说、就
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”『里仁⒋８』
小说、影视、流行歌曲等，为了获得预期的艺术效果，往往会竭尽所能地去夸张爱情的热烈和追求爱情的疯狂、痴迷，其所能达到的极至就是徇情而死、或终身不取不嫁等。但这实际上构成了对青少年爱情观的严重误导，偏离了爱情的本来意义。爱情的本来意义不是为了给人类带来悲伤、痛苦和绝望，而是为了给人带来快乐、幸福和希望。
文艺作品对爱情的另外一大误导是“你是我的唯一”，其实这也是骗人的，两个陌生人走到一起产生了爱情只是偶然，不是什么唯一。正因如此，假如第一次爱情失败了、或结束了，那么再开始另外一次的爱情追求，也是非常自然的。所谓真正的爱情一生只能有一次的说法，是变相的“从一而终”的封建意识的体现。
我这样说，并不是在鼓励什么不负责的爱情自由论，也不是宣扬今天与这个相爱、明天与那个相爱的“爱情杯水主义”，更不赞同结婚之后还继续到处寻芳问柳的爱情无错论。这些都不是我所主张的。
爱情的基础是责任，既然结婚了，并且是恋爱结婚的，那么就要对这份爱情、对你所选择的爱人负责任。假如因为种种原因实在无法继续共同生活下去了，那么也应该先离婚，再去寻
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”『卫灵公15.9』
许多人对信奉儒家思想的人有一种误会，以为文人都是胆小怕事的，因此社会上也有“文弱书生”的说法，其实这是误会。
真正的信奉儒家思想的文人，也是真正的勇士，孔子在《论语》中就明确地教诲他的学生：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”『卫灵公15.9』
意思是说：“有志气的人、有仁爱的人，不会为了保全自己的生命而做有损仁的事，只会牺牲生命以成全仁。”
孔子所提出的“杀身成仁”的观点，是对儒家勇气最形象的表达。一个人连死都不怕，还怕什么呢？除了胆大，更重要的是要死得其所，也就是说，这个不怕死，是有价值的，是为了坚持仁的这个儒家的核心价值，而不是为了无关紧要的东西徒呈匹夫之勇。
在现实生活中，尤其是在爱情过程中，需要“杀身成仁”的机会，其实是很少的。除了极少数不幸运的人会在恋爱的时候遇到打劫，通常是不需要男人为了女人“杀身成仁”的。但是在现实生活中，却几乎不可避免地会遇到女人考验男人是否有勇气的情况，不幸运的男人，可能每个星期，甚至每天都会遇到这样的考验。
女人考验男人的经典台词是：
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”『卫灵公15.20』
说到“追求”二字，可能许多年轻人会觉得这与自己没有什么关系，那只是很少一部分优秀杰出人士才会有什么“追求”。
其实这是一个误解，每一个大脑健全的人都会有自己的追求，唯一的不同是每个人的追求目标和层次不一样。有的人追求的层次比较低，比如说只要有口饭吃就行了，有的人追求的层次比较高，除了满足吃饭穿衣住房之外，还有其他更高的追求。
美国心理学家、第三代心理学的开创者马斯洛将人的需求划分为五个层次，依次是生理的需求、安全的需求、感情的需求、尊重的需求和自我实现的需求。这五个不同层次的需求，基本上反应了每个人一生的不同层次的追求。
孔子也在《论语》中提出过人生的追求：
“君子疾没世而名不称焉。”『卫灵公15.20』
意思是说：“君子最大的遗憾是到死还没有得到世人的称颂。”
按照马斯洛的需求理论的标准来看，孔子提出的这一追求目标，显然属于最高层次的需求追求了。
那么本书所要探讨的中心话题——爱情，属于哪一层次的需求呢？对照马斯洛的需求理论标准来看，爱
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”『里仁⒋１６』
前面我们提到了怎样判断爱人的人品问题，不过，人品是一个复杂的问题，只看爱人处理某一些事情，并不能全面看出一个人的人品究竟怎样。同时，怎样处理事情人品属于好？怎样处理事情人品属于不太好呢？也就是说，我们该以怎样的标准来衡量爱人究竟属于君子还是小人呢？
孔子在《论语》中提到的一个观点，可以供我们参考：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”『里仁⒋１０』
意思是说：“君子处理天下的事，没有特定的厚薄亲疏，而是以是否符合义去衡量。”
人是感情动物，一旦陷入热爱之中，判断是非真假的能力往往就会直线下降。许多人往往在恋爱的热情过去之后，埋怨说自己被骗了。其实，许多人被骗，并不是因为骗子的骗术高明，只要我们稍微细心一点，是完全可以避免被骗的。
许多人在恋爱中被骗，主要是模糊了判断是非真假的标准，比如说，你明明看见恋人有“不义”的言行，也不觉得有什么不好，甚至还在心里暗自为之叫好。也许因为你觉得恋人的“不义”言行，不是针对你，而是针对别人，有些甚至还是为了讨好、迁就你才对别人“不义”的。
九，
9，1，怎样判定爱人的人品
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”『雍也⒍１３』
我们通常把一对男女在结婚前那段时间的交往称之为“谈恋爱阶段”，这一阶段的长短因人而异。短的一见钟情，相爱几天就结婚了，被戏称为“闪婚”。长的爱情长跑几十年，从青丝到白发。
结婚前的恋爱时间究竟以多长为好，确实是一个见仁见智的问题。我曾经看到过一个国外研究机构的调查报告，根据他们多年跟踪调查的结果显示，以恋爱期为半年到一年的婚后最为美满。不过我对这个标准表示怀疑，每对恋人在同样长短的恋爱期内的接触频率不一样，每次约会时间不一样，每次约会中的亲热程度不一样，每个人的表达自己的能力和认识对方的能力也不一样，也因此不同的恋人在同样的交往时间内得到的效果是完全不同的。
传统的观点认为，恋爱的目的是为了结婚。因此，恋爱的过程就是一个彼此了解和培养感情的过程。随着时代的变化，结婚已经不再是恋爱的唯一目的或最后归属，恋爱就是为了恋爱，恋爱
子曰：“笃信好学，死守善道，危邦不入，乱邦不居。”『泰伯8.13』
许多武打小说安排的最美好结局、往往是一对神仙眷侣退隐江湖，在远离人世的桃花源般的地方结庐而居。
这样的隐居生活看起来很美很幸福，不过恐怕今天绝大多数的年轻人是无法享受的，几乎百分之九十九的年轻人都向往城市的繁华和热闹。正因为这种对繁华和热闹的渴望，使得许多原本相对简单的问题变得越来越复杂。
假如我们只是隐居在偏僻的乡村，也不知道外面世界的繁华和热闹，我们比较容易把握住自己的欲望，只要能维持温饱的生活，我们也会觉得非常幸福。可是一旦我们陷入了都市的繁华和热闹，尽管我们已经达到了小康水平，可是眼见那些超级富豪的奢侈消费和他们神话般天文数字的财富，我们往往会激发出不少的抱怨。
也就是说，由于外界环境的不同，会极大地改变我们对自己生活质量的评价。但是这只是表面现象，本质上是我们的贫富观被环境改变了。假如我们的贫富观没有改变，那么不管我们身处怎样的环境，我们对自己生活质量的评价都不会改变。因此是否拥有正确的贫富观，对我们是否能感受到生活的快乐、至关重要。
孔子在《论语》中表达的一个贫富观，也许可以
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”『述而⒎１２』
古人说，“三百六十行，行行出状元”，这话在今天，依然是正确的。而且越是在文明、开放、进步、平等的社会，这句话就越正确。
但是仔细观察一下就会发现，我们周围的绝大多数人并不相信这句话，他们更相信“万般皆下品，唯有读书高”。家长们最关心的是怎样让孩子读好书、进好学校，似乎只有进了好学校，才可望有一个好职业。
这实在是一个极大的思想误区，这样的思想误区不但扭曲了中国教育，也扭曲了中国青年的个性。许多孩子从小就被父母要求学习他们所不感兴趣的东西。在学校、被强迫要求学习他们不感兴趣的专业，毕业之后、被要求从事不感兴趣的职业。不但无法取得什么职业上的成就，甚至连基本的职业快乐也享受不到，只是为了满足吃饭的需要，不得不做一天和尚撞一天钟。
假如我们能纠正这一思想误区，真正相信“三百六十行，行行出状元”，真正相信即便连孔子这样的历史伟人，也可以做到：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”『述而⒎１２』
意思是说，“如果是合理合法可以得到的富贵，哪怕是给人执鞭之类的下等差
