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博文
(2013-05-30 22:01)
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随笔

                  告别刘小枫

                                      包兆会


 

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复活节

灵修

随笔

那浇灌我的心灵、直击我心脏的今年复活节

 

    2012年4月8日,我在上海参加了一个教会的复活节。那个教会都是年轻人,鲜活的年龄,对信仰梦幻般追求,我比他们年龄大一截,又是第一次去这家教会,再加上我很快离开上海返宁,所以在我看来这不过是一次例行的敬拜,本来上午我不想来这里参加敬拜的,上午安排开会的,我来沪也是为了这个,但想到今天是教会传统一个很重要的节日,就赶过来了。敬拜就敬拜吧,我的身体,我的心告诉我。

   在9点半敬拜之前,带我去的朋友要我与其他两个姐妹一起祷告,我也去了,有个姐妹负责敬拜的,问我有什么需要代祷的,我认真地想了想,说我身在高校,工作很忙,又有家庭,还有小孩,希望每天能有固定的时间与神亲近。接下来就开始轮祷,在祷告过程中心稍稍被触动了一下,感到了我那个朋友非常明显的变化,是信仰让他变得对人生有盼望,是信仰也让他变得单纯,在长期持守信仰的“动作”(读经、祷告、敬拜)过程中,生命中的一点点原荒芜的东西被开垦出来,并开始变得生机昂然——他在开车带我来的路上跟我分享了我为什么买车的原因,原来他在美国做访问学者9个月期间

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                   耶稣会对中国传统认识论带来的三大突破

 

     近代西方科学有三大理论基础:1、人永远不能认识上帝,但可以借着认识自然。探索自然以获得对宇宙奥秘的理解,这是科发展的动力;2、1609年,伽利略为寻找上帝的住所用望远镜观察天体,标志近代实验科学诞生,1687年,牛顿发表《自然哲学的数学原理》。3、16-17世纪文艺复兴时期,诞生在公元前3世纪的古希腊的欧几里德的《几何原本》重新被当时人们所接纳和理解,它为近代科学提供了严格规范性公理化的演绎方法的形式逻辑体系。这三大理论和观念耶稣会明末来华宣教时都带来了。

 

      明末耶稣会人士利马窦的到来以及他们与中国知识分子的对话,导致中国认识论三大的突破:

   1、批判人的有限认识能力下,意识到人之文的局限性,对人能否认识终极的绝对真理进行了思考;

   2、注重质测之学的观念取代宋儒的“援虚理以立说”的先验论。在中国古代,对天体的理解最终是为了服务

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悼念

历史

杂谈

许纪霖:悼高华,忆高华
时间:2011年12月29日 作者:许纪霖(华东师范大学历史系教授) 来源:宝贝熊的博客
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江南的冬天,阴沉沉地冷。北来的寒风传来了噩耗:高华教授在12月26日的深夜,悄悄地走了。 
  
消息是那样的突兀,让朋友们猝不及防。高华的病已经多年,每一次的病情加重,都被他的坚强与乐观超越,以至于我们都相信奇迹会一再出现,顽强的生命意志能让他走得更远。病榻中的高华,总盼着再去一次台湾,说是去治病,但我猜,恐怕他想在来日无多的生命里,去台北会会老朋友,看自己所爱的宝岛最后一眼。朋友们因此还为他募捐,祝福他在来年的开春一遂宿愿。但是,春天尚未到来,高华却倒在凛冽的冬寒之中。

高华兄,难道你真的走了吗?

我已记不得第一次见到他的情景,真正深入的交往,也是从一个寒冷的冬天开始。十一年前,一帮在绝望中彷徨的学界朋友,决定参照《剑桥中国史》的模式,携手重新书写中国的近现代历史,这就是后来出版的《中国现代化史》第一卷。二十余位作者之中,来自南京大学历史系的占
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               “自然界”对庄子修养的意义

                         南京大学    包兆会  

 

内容提要:本文对学界不太关注的自然界对庄子的修养意义进行了初步研究。认为,自然界对庄子的重要性在于,自然界较好地代表自然而然的本真状态。在《庄子》中,宽泛意义上相当于自然界含义的词是“天”、“天地”或“万物”,这些词在《庄子》中常出现;《庄子》中有典型性的日常场景中自然物象的描写,集中在对山林的风、大海以及自然界的树木的观察和细致的描写,庄子通过对这些自然物象物态、质态的描写展示了自然物的物性及其存在。在庄子时代,作为独立的自然风景意识还没有形成,庄子所写的自然风景从属于整体的自然。作为整体的自然给庄子的精神滋养是多方面的:既有处世方式上要求“与物有宜”,又有心性品格上学万物之恬惔朴素,也有审美修养上快乐自适的熏陶。地方性的自然环境与动植物,也赋予庄子一

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摘录  《七重山》

 

 

    我们真正需要治愈的是自己的本性,是以天主为肖像受造的本性,我们需要学习的是爱的真谛。治疗和学习是相同的事,因为在我们本质的核心,从我们自由的本性就就可以看出我们是按照天主的模样受造的,要获得自由就要能运用无私的爱——只为他而爱他,只因为他是天主而爱他。爱从真理起步,在将爱给我们之前,天主必先涤清我们灵魂中的谎言。超脱自己的捷径,就是使我们憎恶因犯罪而变得可憎的自我,爱方能反映在我们灵魂上的他,他以他的爱重建了我们的灵魂。

    这就是默观生活的真谛,表面看来毫无意义的琐碎规章、宗教仪式、守斋、服从,补赎,屈辱,劳动构成了默观隐修日常生活的内容,实则是要提醒我们认识自己是谁,天主是谁。

   充满天主的爱,所做的牺牲和祈祷,无条件的贫穷,使得灵魂充满了那两位神父平日在枯燥、传统、学术性的避静中遍寻不得的东西。

隐修士表现出来的教训、真理、事件与价值实在太令人震动。这是多么奇怪的条件,此人是否值得钦佩,尊崇,完全取决于此人在人群中消失得有多彻底,他的完美程度又取决于是

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当代灵性诗歌对汉语写作的贡献及存在的问题

包兆会

 

内容提要:当代灵性诗歌对汉语写作的贡献主要表现在书写方式的

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一团伤感的乱麻

 

——向作协汇报我在南京大学的收获

 

吉小吉

 


    在南京大学求学的时光犹如闪电,“咔嚓”的一下子就临近了毕业的时刻。如何去述说这段时光的收获,以完成朱山坡主席布置下来的任务?这个问号这几天来一直与一种伤感紧密地纠缠在一起,任我再谨慎地去思想去梳理,内心的深处依然只是一团乱麻。能清楚地分辨出来的,只有窗外马路上不断飞驰而过的车辆发出的噪音,以及在噪音中一天一天消失的日子。当我想通过回忆的绳索去抓住它们时才突然发现,我的回忆的绳索正是我内心深处的那一团剪也不断、理也不清的乱麻……
    面对那早已经哗哗远逝以及正从身边哗哗流走的流水,我究竟从它们里面打捞起过什么呢?又正在打捞起一点什么呢?难道只有因为时光速逝带来的伤感吗?不管怎么样,南京大学已经让我留下自己的足印和正在让我留下自己的足印!当我努力去回望时,它们正在鼓楼校区的校道上,逸夫馆的教室里,图书馆的书架旁,北大楼前的绿草丛中……它们不为

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(2011-09-07 14:57)
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杂谈

灵修大师托马斯·梅顿《七重山》——摘录

 

 

    我们真正需要治愈的是自己的本性,是以天主为肖像受造的本性,我们需要学习的是爱的真谛。治疗和学习是相同的事,因为在我们本质的核心,从我们自由的本性就就可以看出我们是按照天主的模样受造的,要获得自由就要能运用无私的爱——只为他而爱他,只因为他是天主而爱他。爱从真理起步,在将爱给我们之前,天主必先涤清我们灵魂中的谎言。超脱自己的捷径,就是使我们憎恶因犯罪而变得可憎的自我,爱方能反映在我们灵魂上的他,他以他的爱重建了我们的灵魂。

    这就是默观生活的真谛,表面看来毫无意义的琐碎规章、宗教仪式、守斋、服从,补赎,屈辱,劳动构成了默观隐修日常生活的内容,实则是要提醒我们认识自己是谁,天主是谁。

   充满天主的爱,所做的牺牲和祈祷,无条件的贫穷,使得灵魂充满了那两位神父平日在枯燥、传统、学术性的避静中遍寻不得的东西。

   隐修士表现出来的教训、真理、事件与价值实在太令人震动。这是多么奇怪的条件,此人是否值得钦佩,尊崇,完全取决于此人在人群中消失得有

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有时间可上搜狐博客看看陈思写的《大桥日记》。前几天,偶然机会我去了一趟的“心灵驿站”(安顿轻生者的地方)。他每周末都在长江大桥巡回,救下欲轻生自杀者。那天,我见到了两个女孩,其中一个就是准备在长江大桥自杀的,住在那里差不多一个星期,情绪还有点不稳定。

    陈思从事这一“工作”已有8、9年。上周末,从周一到周五,就有6个在长江大桥自杀的。陈思没有办法,他周一到周五需要上班,他要养活自己的家,他妻子没有工作,同时从他微薄的工资中拿出部分周济他所租的房子(安顿轻生者)。

 

包兆会

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