盧踈齋先生文章宗旨云大凡作詩須用三百篇與離騷言不闗於世教義不存於比興詩亦徒作夫詩發乎情止乎禮義闗睢樂而不滛哀而不傷斯得性情之正古人於此觀風焉賦者古詩之流也前極宏侈之規後歸簡約之制故班固二都之賦冠絶千古前極鋪張鉅麗故後必稱典謨訓誥之作終焉厥後十數作者倣而傚之盖詩人之賦必麗以則也古今文章大家數甚不多見六經不可尚矣戰國之文反覆善辨孟軻之條暢莊周之竒偉屈原之清深為大家西漢之文渾厚典雅賈誼之俊健司馬之雄放為大家三國之文孔明之二表建安諸子之數書而已西晉之文淵明歸去來辭李令伯陳情表王逸少蘭亭叙而已唐之文韓之雅徤栁之刻削為大家夫孰不知然古文亦有數漢文司馬相如揚雄名教罪人其文古唐文韓外元次山近古樊宗師作為苦澁非古宋文章家尤多老歐之雅粹老蘇之蒼勁長蘇之神俊而古作甚不多見盖清廟茅屋謂之古朱門大厦謂之華屋可謂之古不可太羮玄酒謂之古八珍謂之美味可謂之古不可知此者可與言古文之妙矣夫古文以辨而不華質而不俚為髙無排句無陳言無贅辭夫記者所以紀日月之逺近工費之多寡主佐之姓名叙事如書史法尚書顧命是也叙事之後略作議論以結之然不可多盖記者以備不忘也夫叙者次序其語前之説勿施於後後之説勿施於前其語次第不可顛倒故次序其語曰

我的电脑在08年享受了新一次的升级更新之后，用起来差强人意。酷睿2 E6550 的CPU，2G内存，Nvidia 9600GT的显卡，其它配套设备也都还凑合。不过，这才用了不到一年，机箱竟然开始发出老牛般的声音。虽然不是经常出现，但情绪比较容易受影响的我，怎么能容忍这种不和谐现象发生？于是，某个静悄悄的夜晚，我开机，听动静，然后拆机箱，看风扇，关机，拆电源，擦灰，加机油，贴胶布，装风扇，开机，听动静，关机，拆风扇，撕胶布，装风扇，装电源，开机，听动静，Hsuuuu! 终于正常了！

废话少说，上图——

我的小工具箱。

长吁一口气。

承认错误，以前疏于管理，尽跑到校内去玩了。现在改邪归正，弃暗投明，重新修葺我这个破旧的cabbin。

这个字样在新闻中多次出现，在下面的链接可以看到

http://www.worldsgreatestbusinessmind.com/200916-www-blog.sina.com.cn/thirstysun-create.html&WT.mc_id=WGBM%7CCreate

看来以后要好好打理这个博客了

   完成了，终于完成了。

   从四月底到七月初，断断续续两个多月，我就如同身陷囹圄的Michael Scofield那样，殚精竭虑，也备受煎熬。MS是为了救他的亲哥哥而主动“申请”进了号子，我则是因为一位老师的教诲，又邂逅了李龙兄的信任，促成了这样一笔“生意”。

   十几年前，我还在北师大读本科的时候，一位老师在课堂上说了这样一句话：如果一个人没有翻译过一本专业书籍，或者不能精通两门外语，他就没有资格搞比较文学。当时还很懵懂的我对比较文学完全没有直观的概念，只有一些抽象的认识。多年之后，当我走上学术道路之后，翻看西方人那种由纯粹的西方的话语环境腌渍出来的thesis，深深地感觉到这一本本书如同杨老师所说的“天书”一样——的时候，才深深地感觉到，对西方文化的深刻体会，尤其是对各种西语的深刻了解，实在是研究比较文学的一个前提条件。

   多少年来，我们这些非外语专业人士就一直接受着非专业的英语教育，尤其我自己长年来钻研的都是应试的路子，成绩倒是上去了，但实际能力并没有多大提高，只是自己不知道而已。以前还做过英文台的播音员，也不过是照本宣科，念错了，DJ还可以倒

在两座大山的压迫下，我已经快疯掉了。不过回头一看，十几万字的“干货”还是让我很有成就感地。趁着老夫心情好，把毕业论文截出一段发上来，算是给荒芜了的博客锄锄草吧！

接受美学的开放性（节选）

   通过前面的论述，我们知道，接受美学完全是西方话语环境中一个动态的存在。但是，接受美学之所以能够以一个整体化的理论体系，在西方的文化传统中汇成一个影响极为深远的、极具生命力的流派，其原因就在于这貌似松散的体系的背后，有一个幽深的理论依据，对于接受美学来说，这个理论依据就是由现象学和解释学所代表的反概念思维的思维倾向。王岳川先生在《文艺美学方法论》中说：“只有对接受美学的哲学基础作出分析，才能正确把握接受美学的本质和特征。”[1]是的，只有把握了接受美学的哲学依据，我们才能真正地体会接受美学的内涵。

   在现代西方的哲学体系中，“现象”是一个本体

长春青年学者论坛第七期研讨发言稿

   各位师兄、学长上午好。上周姜勇兄给我来电话，让我做一个建国后中国传统思维研究的综述。其实我的这次发言难以被称做综述，充其量只是一个汇报，仅仅是向各位师兄、学长汇报一下我的个人想法，介绍一些对于此问题比较重要的文献资料。发言中如果有何不足，请一定不吝赐教。

   中国传统的思维方式这个课题，是最近几十年才为人所注意的。在古代，思维方式很少成为一个独立的研究对象。这一方面是因为它早在先秦时期就已经定下了调子，形成了一个思维的传统，此后的诸子百家、汉代经学、魏晋玄学、隋唐三教之学、宋明理学等等，无不是为这一思维传统做注脚。两千多年来，这一思维传统也便像葛兆光所说的，逐渐地“在意识的最底层形成了一个深幽的、被遮蔽的背景，以它为支持的依托，建构了一个知识与思想的系统，它仿佛树根，支撑着树干、树枝和树叶，给它们提供存在的水分与营养。”[1] 可见，如果中国整个的传统文化是一个大树一样的生命体，那么，作为中国传统文化的“终极依据”的思维传统就是这个生命

English Study As A Life Career  (Episode 1)

  For almost 20 years I’ve been preparing for English exams of this sort and that: entrance exams for middle schools and high schools, matriculation tests for universities, exams for my Graduate and Postgraduate Degrees, exams for all kinds of competitions, exams for job applications and interviews, TOEFLs, GREs, and so on. In short, the style of my English study is an examination method. Thus the problem arises: since I passed the last entrance exam in my life and began my study as a doctor, should I carry on with my “tra