河南教育出版社改名为大象出版社，为国内对科学史领域最专注的出版社，此次书展吉祥物又为小象，我挺好奇的，河南盛产大象吗？就搜了搜，有如下文字，姑备一说吧：

题目：河南简称有新说“豫”非“大象”乃“天象”

河南简称“豫”，源于夏禹。大禹治水成功后划天下为九州，称中原地区为豫州，这便是河南简称“豫”的来历。在河南人实在不知豫为何物，故一度以“一人手牵大象”作为河南标志的时候，嵩山文化研究会近百名成员，通过数年考证，得出的结论是：河南简称“豫”是与上古人类为指导农耕生产，仰观天象，制订历法有关。所谓“凡大皆称豫”，不是大象；“惟天为大”，大应为天。我国最早的一部历法《夏小正》就产生于夏禹时代。《夏小正》中有关天象记载，是古人观象授时的真实记录。由此可知豫非大象乃天象，应是大禹时代依据“夏谚”和大自然给予的天象，将四季分明的夏都所在地的中原地区称为“豫州”的，从而表明了夏代先民天人合一的思想观念。

一、“豫”字的含义及别解
中国最早的一部训解词义的书籍《尔雅》则对“豫”作出了这样的解释：“豫,乐也,厌也,安也,舒也”，率先肯定了非“大象”之义。而《荀子.大略》又记载了对豫的另一种解释：“先患虑患谓之豫。”就是说，曾经受过患难，担心再受患难，这种状态就叫“豫”。郑玄曰：谓之豫者,取逸豫之义。程颐、朱子曰：豫者,安和悦乐之义,人心和乐以应其上也；东汉经学家许慎《说文》豫,象之大者。予,推予也,象相予之形。《甲骨文.金文》：予+象-->豫。豫,予加豫之会意兼形声字。许慎说似不妥,好像不是恰当的解释。中国清代经学家、文字音韵训诂学家段玉裁解释“豫”字：“此豫之本义，故其字从象也。引伸之凡大皆称豫，大必宽裕，故先事而备，谓之豫。”就是“预”的意思。典籍解释大都没有把‘豫’解释为大象的典型例子。 
东汉李巡根据《尚书.禹贡》中“豫，舒也”的记载解释说：河南地面附著着很密的气，生活在这里既安且舒，故称“豫”。再者，“豫”作为一个会意字，分开来看，由 “予”和“象”组成，“予”为象形字，象相予之形，意即推予、给予。而“象”字取其引申义“天象、星象、气象”，合起来讲，“豫”即“天象、星象、气象给予的”。 
“豫”与“象”有关，但非大象。对“豫”的解释，恰恰印证了老子的说法:“大象无形”。对老子的这种说法，魏晋时期的王弼则进一步说: “有形,则亦有分;有分者,不温则凉。故象者,非大象也。”“大象无形”,他的“象”跟“无”的概念又联系在了一起。“象而形者,非大象也。《周易·系辞》对“象”有两个解释，一个是指天地之间的各种被认为赋予神秘意义的自然现象，也就是董仲舒“天人感应”说所出现的同类相感的现象；第二个是指卦象，也就是八卦系统，是圣人由天文地理人身诸具体物象之中概括出来的。《周易》非常强调的“象”的作用，《易经》的卦辞基本上都是“借象寓意”。“象”并非事物本身，“圣人立象以尽意”，“象”是圣人之意的表现形式，也是天、地、人交流的媒介和载体。由此可以看出，“象”主要是指以天象、星象为主的自然现象和具体物象。
有人说“豫”是中原发明的，这是个很简单的理解，而不知豫字的内涵，现在河南博物馆里面都是用人扶着大象，认为是从人从象，人牵着大象，在商周时期中原人就能驯服大象，自认为了不起。实际上豫的原意不是这个意思，由于实在找不着证据，当时考古中原出土了一头大象，认为中原有大象，便把豫当大象了。但忽视了一点，出土那个地层满世界都有大象，不只是中原有大象，将豫解为大象实属牵强附会。

二、“豫”字由来与《夏小正》
“《夏小正》是一部夏代流传下来的，并经世代口传，而后到一定时候才形成有文字的古代历法，也是现存采用夏时最早的历书。〈大戴礼记〉中收录了《夏小正》，它内容丰富，上记天文星象、雨季寒暑，下记草木果蔬、虫鸟鱼兽，并且王事、政事、礼俗、祭祀均有记录，并涉及农业物种、家庭畜养、苑囿园林，农时气候、等。因记事以农业为主，历来学者多认为该书是“古之农书”。宋代邢昺曰：“《夏小正》者，以虫鱼草木正十二月之节候，起于夏后氏，故曰《夏小正》。”虽然如此，《夏小正》以夏为名还有一个理由，《夏小正》乃杞国农书，杞本夏裔，所以以夏为名。
九州”之称来源于大禹，是大禹把中华大地划分成九州。据《史记·夏本记》记载：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯都去阳城而朝禹。禹于是天子位，南面朝天下，国号曰夏后。”阳城，即古时颍川阳城，今之河南省登封市告成镇。可见豫州则是夏部族活动的中心地区。由此判定夏部族已由伏羲渔猎时代过渡到农耕时代，为了农业生产的需要，夏部族的圣人按禹的旨意，通过自然天象收集民间谚语，而制订了我国第一部历法——《夏小正》。豫《初学记》作预。同夏谚。《周易》曰：天垂象，圣人则之。《韩诗外传》曰：天见其象。地见其形，圣人则之。
《孟子》夏谚曰:吾王不游,吾何以休? 吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。先秦古籍中所记夏代歌谣可能是口头相传的记录:《尚书·汤誓》记夏民骂夏桀“时日曷丧?予及汝皆亡!”《孟子》所记《夏谚》、《逸周书》所记《夏箴》,这些谣谚都押韵,押韵系统也类似周代古音。所以我们可推断夏商周的语言差不多。南朝宋文学家颜延之诗曰：“豫同夏谚,事兼出济”。时至今日，豫西一带不识字的老农，通过观察天象，不看日历，就能准确地说出当下的月、日、时和二十四节气以及天气的变化。至今仍流传着“初二三、月牙尖；二十二三、月落正南；星星眨眼、离雨不远；日晕有雨、月晕有风”等等成千上万条有关天象、星象和气象方面的民间谚语。可见“夏谚”源远流长。   
《竹书纪年》记有“帝禹夏后氏元年……颁夏时于邦国。”《礼记·礼运》载：“孔子曰：我欲观夏道，是故至杞，而不足征也；吾得夏时焉。”郑玄笺：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”《史记.夏本纪》也说：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”这些记载表明，《夏小正》的成书年代是商代或商周居住在淮海地区的杞人整理记录而成的。其内容则保留了许多夏代的东西，为我们研究中国上古的农业和农业科学技术提供了宝贵的资料。
由此可以看出，“夏数得天”，就是说夏历比较正确地反映了天象运行规律。大禹时期，夏部族主要活动在豫州，夏部族通过观察天象、星象、物候制订了〈夏小正〉。禹划九州时，把自己部族活动的主要地区根据谚语和天象命名为“豫州”。因此有了“豫则立，不豫则废”的说法，豫字含义是“预先、事先、先事而备”了。
 
三、豫州与中岳嵩山
《甘石星经》中说：“填星，主嵩山，豫州。”填星，即镇星、土星。《史记·天官书》云：“填星之位，曰中央土，主季夏。”尧舜时天下分十二州，大禹治水成功后，重新划分天下为九州，《禹贡》云：“荆、河惟豫州”，即黄河至荆楚之间为豫州。这样，豫州、填星、五行之土便一一对应了起来。《国语·周语记载》“有夏之兴也，融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也。”夏居阳城，崇高所近。《御览》引韦昭注：崇，嵩字古通用。夏都阳城，嵩山在焉。
《史记·封禅书》说：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”故此，嵩山为中岳，豫州则称中州。豫州、嵩山的有机统一，也决定了嵩山在中国天文史上的地位，自周公在阳城测景后，僧一行、郭守敬也相继来到嵩山，通过测影从而编制了〈大衍历〉、〈授时历〉，使嵩山定格在了中国天文史上。
“填星，主嵩山，豫州。”嵩山和豫州关系密不可分，而“嵩当土中，天地所合，阴阳所会，四时所交，风雨所和”，所以“中”之“中和”义与“豫”之本义中的“和顺”又有机统一。如果“豫”字中之“象”，作“星象、天象” 解释，那么豫州的中州地位，“豫”字和天象、农业生产的关系，“豫”之“预先、仁爱和顺”的含义，“豫”字透出的天人合一观念，这一切皆都顺理成章。
综上所述，豫同夏谚，豫和豫州之名均源于夏禹，豫字应解为大自然所给予神奇的天象。有了神奇的天象，万物才能存活，天体才能存在。豫字是天象的代表，是大自然，是宇宙，是天地的中心。将豫称之为天象，才不负中原之地位，才不负河南厚重的文化底蕴。

女拳霸★★★

泰拳题材，模仿拳霸，小女孩肉林一战，惊心动魄啊，最后照样是冗长的通关战斗，直到打翻boss，但是小女孩的小细胳膊腿，很难让人相信那么大力道不会震折她自己。

异域魔影★

垃圾片，剧情老套，不如异形，怪物长得倒很像异形，但出镜不多，夜景看不清楚，这一点就不如汉江怪物之类，倒霉者陆续被杀，男女主角奋战到底

国家宝藏2★★★

以刺杀林肯为线索，还是原来的一家子，本片的宝藏最后开发了，不像很多寻宝片一样与坏人同归于尽

江山美人★★

片子真不咋地，甄子丹和黎明也没太多身手，陈慧琳有点男儿英气，但片子太假，就像童话故事

新版丧尸出笼★

老片重拍，不过这片中僵尸们都一个个身手敏捷，而且带有生前的特征，比如吃素的就不吃人，智商高的就特聪明。

史前一万年★★★

有人说不好，我觉得还不错。不过各个种族这么近就太假了。

最近五六天去了河南，十八届全国图书博览会。我去的由头是陪杨振宁先生。他老人家一天半参加了三场活动，每个讲座都严重超时，身体和精力真的很好啊。业余时间和事后转了转郑州，又去洛阳看了少林寺、白马寺、龙门石窟等，开封没空没去成。我觉得河南人挺好的，尤其是郑州的士堵车不打表。郑州单车都上人行道，郑州以件论货物箱包。回头选一批好玩的照片放相册里。

洛阳白马寺我国最早的佛教寺院，我身为一匹还算白的肖马者，取个外景也挺有意思。

《曙光集》的平装本和精装本，后面是阿达设计的60年精品书选“爱生活、好读书、求新知”

郑州三联书店的畅销书排行榜，俺编的书居然在这里上榜了啊

俺好久没应酬了，不过这次是亲耐的阿达啊，一个大烟灰缸，贴了点文字，
有点肉麻，有点牵强，恶习啊，大家担待啊。 

四周的：
天赋异禀，境界超迈
得失何虑，广胖安泰
俯仰由人，衣无好坏
饕餮随心，食精饭菜

嗟乎男女，品乎粉黛
甚欢粗口，最喜无赖
偶触情衷，多出意态
时伤旧往，频耍风概

搔首尘寰，自云爽快
弄姿股海，人言叵耐
聪明小处，妙语光怪
苦劳甚时，佳构夜籁

所念所系，但见恩爱
所惠所及，亦劳差派
笼络小胆，堪为统帅
团结大刚，同当鼎鼐

封底的：
奉贺阿达生日，适逢西历世界图书日、农历伶人节
瞻瞩风姿一两年，
哪堪心事久缠绵。
达人时慨书人志，
君子偶怀戏子憨。
生养天庭福耳目，
日修地角短须髯。
快值晴午困香觉，
乐奉闲暇吞紫烟。

前者182页，后者中英双语296页，大家熬了快两周，都挺辛苦的。

今天超级兔子桌面秀的日期栏的电灯泡亮了，这个电灯泡的意思是啥呢，点开一看是个节日啊。这个节日应该春游去啊，但是生活琐碎似乎无暇享受，但我现在似乎最是来去自由了。大好时光憋在地下室打台球了，晚上洗了个澡算是勉强对得起这个节日吧，不过俺没有兰汤。以下选自wiki，春游踏青一项居然别有节目，不是节日么。

上巳节是中国古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。“上巳”最早出现在汉初的文献。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”据记载，春秋时期上巳节已在流行。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”就是写的当时的情形。

     传统活动

祓除畔浴，修禊之事，清洁身体，去除身上的晦气。

曲水流觞，是文人临水宴饮、吟诗做赋的节日，最著名的是王羲之兰亭之会。

祭祀管理婚姻和生育之神——高禖。

春游踏青，是青年男女谈情说爱的大好时机，此时野合，有所不禁。近世仍未绝迹，《善化县治》中就有记载。

野餐

采集兰花

宋代以后，理学盛行，礼教渐趋森严，上巳节风俗在汉人文化中渐渐衰微。

     现代活动

现代，特别是中国少数民族至今仍是十分重要的节日，东亚其它国家亦有庆祝。

苗族、土家族黎族、壮族等都在这一天举行盛大的活动。“三月三”是壮族、侗族、苗族等的传统歌唱节日。云南大理三月三日举行的泼水节活动中，还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。一些地方的汉族在三月三也保存有特殊的习俗，如湖南等地有“三月三，地（荠）菜煮鸡蛋”的传统。朝鲜族有踏青的习俗。

在日本，上巳属于“五节句”之一的“桃之节句”，亦是女儿节（人偶节）。不过在明治维新后，这个节庆被移送到公历的3月3日举行。

在闽南、台湾则有部分人士会选在三月初三的上巳节扫墓，兼具踏青、除去不祥的意思。