万物的根源是数，宇宙也是数。数者始于1,而终于10, 循环无穷，永劫无疆，而

序次不乱。数理对于一切有名称、称谓的万事万物均有其诱导、暗示力。1-81数

理之运势适用于五格中的任一格。
若公司名称，先看总格，即公司全名各字笔画数加在一起，如果超过81，则减去

81看余数；然后再看公司口碑名数理。看81数具体含义（字的笔划以康熙字典为

准）
1－81数暗示意义
第1数：（太极之数）太极之数，万物开泰，生发无穷，利禄亨通。 （吉）
第2数：（两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。 （凶）
第3数：（三才之数）三才之数，天地人和，大事大业，繁荣昌隆。 （吉）
第4数：（四象之数）四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。 （凶）
第5数：（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。 （吉）
第6数：（六爻之数）六爻之数，发展变化，天赋美德，吉祥安泰。 （吉）
第7数：（七政之数）七政之数，精悍严谨，天赋之力，吉星照耀。 （吉）
第8数：（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。(半吉)
第9数：（大成之数）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。 （凶）
第10数：(终结之数）终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。（凶）
第11数：（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。（吉）

第12数：（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。（凶）
第13数：（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。（吉）
第14数：（破兆）家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。　　（凶）
第15数：（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。　　（吉）
第16数：（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。　　（吉）
第17数：（刚强）权威刚强，突破万难，如能容忍，必获成功。　（半吉）
第18数：（铁镜重磨）权威显达,博得名利,且养柔德，功成名就。（半吉）
第19数：（多难）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。　　（凶）
第20数：（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。（凶）
第21数：（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。（吉）
　　　　　女性不宜此数
第22数：（秋草逢霜）秋草逢霜，困难疾弱，虽出豪杰，人生波折。（凶）
第23数：（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。　　（吉）
　　　　　 女性不宜此数。
第24数：（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。（吉）
第25数：（荣俊）资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。　（半吉）
第26数：（变怪）变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。　　（凶）
第27数：（增长）欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。　　（凶）
第28数：（阔水浮萍）遭难之数，豪杰气概，四海漂泊，终世浮躁。（凶）
　　　　　 女性不宜此数。
第29数：（智谋）智谋优秀，财力归集，名闻海内，成就大业。　　（吉）
第30数：（非运）沉浮不定，凶吉难变，若明若暗，大成大败。　（半吉）
第31数：（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。（吉）
第32数：（宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。（吉）
第33数：（旭日升天）旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。（吉）
　　　　　女性不宜此数
第34数：（破家）破家之身，见识短小，辛苦遭逢，灾祸至极。　　（凶）
第35数：（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。（吉）
第36数：（波澜重叠）波澜重叠,沉浮万状,侠肝义胆,舍己成仁。 （半吉）
第37数：（猛虎出林）权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。（吉）
第38数：（磨铁成针）意志薄弱,刻意经营,才识不凡,技艺有成。 （半吉）
第39数：（富贵荣华）富贵荣华,财帛丰盈,暗藏险象,德泽四方。 （半吉）
第40数：（退安）智谋胆力，冒险投机，沉浮不定，退保平安。　　（凶）
第41数：（有德）纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。　　（吉）
　　　　　 此数为最大好运数。
第42数：（寒蝉在柳）博识多能，精通世情，如能专心，尚可成功。（凶）
第43数：（散财破产）散财破产，诸事不遂，虽有智谋，财来财去。（凶）
第44数：（烦闷）破家亡身，暗藏惨淡，事不如意，乱世怪杰。　　（凶）
第45数：（顺风）新生泰和，顺风扬帆，智谋经纬，富贵繁荣。　　（吉）
第46数：（浪里淘金）载宝沉舟，浪里淘金，大难尝尽，大功有成。（凶）
第47数：（点石成金）花开之象，万事如意，祯祥吉庆，天赋幸福。（吉）
第48数：（古松立鹤）智谋兼备，德量荣达，威望成师，洋洋大观。（吉）

第49数：（转变）吉临则吉，凶来则凶，转凶为吉，配好三才。　（半吉）
第50数：（小舟入海）一成一败,吉凶参半,先得庇荫，后遭凄惨。（半吉）
第51数：（沉浮）盛衰交加，波澜重叠，如能慎始，必获成功。　（半吉）
第52数：（达眼）卓识达眼，先见之明，智谋超群，名利双收。　　（吉）
第53数：（曲卷难星）外祥内患，外祸内安，先富后贫，先贫后富。（凶）
第54数：（石上栽花）石上栽花，难得有活，忧闷烦来，辛惨不绝。（凶）
第55数：（善恶）善善得恶，恶恶得善，吉到极限，反生凶险。　（半吉）
第56数：（浪里行舟）历尽艰辛，四周障碍，万事龃龌，做事难成。（凶）
第57数：（日照春松）寒雪青松，夜莺吟春，必遭一过，繁荣白事。（吉）
第58数：（晚行遇月）沉浮多端，先苦后甜,宽宏扬名,富贵繁荣。（半吉）
第59数：（寒蝉悲风）寒蝉悲风，意志衰退，缺乏忍耐，苦难不休。（凶）
第60数：（无谋）无谋之人，漂泊不定，晦暝暗黑，动摇不安。　　（凶）
第61数：（牡丹芙蓉）牡丹芙蓉，花开富贵，名利双收，定享天赋。（吉）
第62数：（衰败）衰败之象，内外不和，志望难达，灾祸频来。　　（凶）　　
第63数：（舟归平海）富贵荣华，身心安泰，雨露惠泽,万事亨通。（吉）
第64数：（非命）骨肉分离，孤独悲愁，难得心安，做事不成。　　（凶）
第65数：（巨流归海）天长地久，家运隆昌，福寿绵长,事事成就。（吉）
第66数：（岩头步马）进退维谷，艰难不堪，等待时机，一跃而起。（凶）
第67数：（顺风通达）天赋幸运，四通八达，家道繁昌，富贵东来。（吉）
第68数：（顺风吹帆）智虑周密，集众信达，发明能智，拓展昂进。（吉）
第69数：（非业）非业非力，精神迫滞，灾害交至，遍偿痛苦。 　 （凶）
第70数：（残菊逢霜）残菊逢霜，寂寞无碍，惨淡忧愁，晚景凄凉。（凶）
第71数：（石上金花）石上金花，内心劳苦,贯彻始终,定可昌隆。（半吉）
第72数：（劳苦）荣苦相伴，阴云覆月，外表吉祥，内实凶祸。　（半吉）
第73数：（无勇）盛衰交加，徒有高志，天王福祉，终世平安。　（半吉）
第74数：（残菊经霜）残菊经霜，秋叶寂寞，无能无智，辛苦繁多。（凶）
第75数：（退守）退守保吉，发迹甚迟，虽有吉象，无谋难成。　　（凶）
第76数：（离散）倾覆离散，骨肉分离，内外不和，虽劳无功。　　（凶）
第77数：（半吉）家庭有悦，半吉半凶，能获援护，陷落不幸。　（半吉）
第78数：（晚苦）祸福参半，先天智能，中年发达，晚景困苦。　　（凶）
第79数：（云头望月）云头望月，身疲力尽，穷迫不伸，精神不定。（凶）
第80数：（遁吉）辛苦不绝，早入隐遁，安心立命，化凶转吉。　　（凶）
第81数：（万物回春）最吉之数，还本归元，吉祥重叠，富贵尊荣。（吉）

 道教在行道法的时候常应用到符与咒，今天就来谈谈这咒语。所谓的“咒”是“祝”的意思。

    “禁祝”道教法术的主要手段之一。原是古代语言巫术的主要内容，后被道教所吸收并发展。咒，即祝，字义相通。用咒是世界各民族历史上都曾出现过的现象。最早的咒是直接发布命令给自然物，要求它们改变其状态、功能。待万物有灵论和巫术发展之后，才逐渐将咒的使用集中到巫师身上，而咒语中也开始出现祈求神灵的内容。中国古代大量流行于民间，巫师则专操其业。道教继承和发展了咒语，认为咒乃天神所颁，得之者可以役使鬼神。《后汉书·襄楷传》引《太平经》：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而来往也。人众得之，谓神咒也。”

    道教认为，咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力，能够改变被咒的事物或厌劾鬼神精魅，“咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”(《太上正一咒鬼经》)故，对咒的传授，运用视为至秘。咒法成了道法中最基本的方法之-。

    道教咒语大多数应用于祈禳、治病等场合，希匮通过向对象发布命令以引起对象的变化，故其结构上多以称引神名及赞其威严开始，中为祈请或命令内容,结束语常用“如律令”、“急急如律令、“如某神律令'以及敕、摄等辞句。如律令，系沿用汉代宫府文书格式，命令下属认真执行，不可违反刑律政令，敕，原是皇帝诏令的专用语；摄，指总摄一切。这些辞在咒中的作用，都是强调尊神的绝对权威，表示咒中要求必须得到绝对服从。它们成为道教咒语最显著的特征。咒语中也有一些盛赞尊神威德为主，但占比例不大，且在赞颂中仍夹有一些表示愿望、祈求的内容。咒语中有一些在汉语中找不到明白的字义解释，称为哮咒、密咒。它们多数来自佛教，亦有道教根据某些自创的符音拼成。在和佛教长期交往的过程中，两家咒语亦有过相互交流，就道教而言，曾经吸收过佛教真言。比如与斗姆相关的咒语，即与唐代密宗僧人不空所译的《摩利支天菩萨陀罗尼经》有关，元代又受过藏密的影响。密咒在宋以后兴盛的雷法中应用甚多，如“（口牛）”“部临”一类密咒在召遣雷将时大量应用。清代全真龙门派十一代传人闵小艮获得《雨香天经咒》、《密迹金刚咒》、《大悲神咒》等，辑入其《古书隐楼丛书》，则纯为佛教密咒。

道教咒语门类繁多。用于道土修炼、护身的，从起居生活中的栉发、沐浴、衣、食，到入山涉海云游访道用的辟虎狼咒等护身咒，渗透到生活的每一环节。在早晚功课中诵经先念《净口业咒》、《净身业咒》，开经前念《开经玄蕴咒》。结坛行法时，常先念《卫灵咒》、《金光神咒》以求卫护心神、赐予神通。行持中书符有《书符咒》，用符有《发符咒》，召合时有《召将咒》，用印有《开印咒》、《入印咒》，上香时有《上香咒》，步罡有《步罡咒》。为人治病，有针对各种症状的治病咒。祈禳中呼风、召雷、召龙、致雨、止雨、祈晴、驱蝗、利蚕、和合利市、祈嗣等等，也各有相应咒语。另外，召鬼、杀鬼、召魂、制魔、降妖、厌劾等等，也都各有专咒。这样，几乎每一道派都有本派的咒语体系。集中收辑起来，少则一卷二卷，多则十卷八卷，甚至数十卷。咒语除口念之外，又可与符书写在一起，作为镇帖之用，称为“符咒”；咒又与气功的修炼结合在一起，念咒与布炁浑成一体，称为“禁咒”；咒的应用又与水相关，叫“咒水”。都各有方法。行咒方法，总称为“咒法”。

    《海琼白真人语录》卷一：“元长问曰：法中念咒如何?答曰；咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达平天地神明，果尔，则世间善恶之祝在报应耳……咒之意义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前”。按照道教的 门派不一而咒语的风格也不一，例如有的是四言咒语如《天蓬咒》“天蓬天蓬 高刁北翁…………急急如天蓬都元帅律令敕”也有五言咒语例如“北帝五雷主 黑暗鸣天鼓 风伯扫妖尘 …………万神无越”当然也有六言、七言。

念咒、用咒的方法，道教法术施行的基本方法之一。各道派行持各有不同，临事所施之咒不一，但从咒的念法到相应的罡诀等，都有严格规定。分为心咒、微咒、密咒。

    心咒，指心神存意而咒，不发出声音；

    微咒，指轻声念咒，使唯有自己可以听见；

    密咒，指口中有言而或急速，或音韵变常，使别人听而不晓其音。

    也有人将心咒当成密咒，将一般字音可闻可辨的称为声咒，合微咒，仍为三种。念咒不仅要求字音无误，而且常与掐诀、步罡及运气相结合。而且须存想有真神降灵。比如在念召将咒时，常须边念咒边脚步罡，手掐诀，并存想有神将随召临坛。

    咒的运用有时通过某些中介物，即对这些物品念咒，认为它们即产生某种“灵性”，有了不同寻常的神秘威力。其中比较主要的有咒水、咒粟米、咒枣、咒符、咒灵宝针等。特别是咒水应用最广。

    咒分先天后天，先天咒有准确的切韵要求，而后天咒就用各地方言念诵都可以！

八字是先天的，是一个人的能量。名字和阴阳宅风水是后天的是一个人的气场。人造物、物造人（你能建造一栋房子，房子造好后住到内面与房子休戚与共，这座房子也能造化你。阴阳宅风水布局的好坏，直接影响到主人和家庭及几代人的命运），尽管每个人都是独一无二的生命个体，其实你的生命和运气都与社会和自然界有关。

    自从你来到这个世上，你的命不是你个人的，你不信不行不服不行，随时随处都有天灾人祸，你不去惹人家、人家随时可能无意会伤害到你。因为人都是群居的社会人，人的一生所生发的一切都直接与自己生存的周围环境和整个社会有密切的关系。名字信息数理和阴阳宅风水如同人的气息附在人身上如影随行，直接关系到生命个体阴阳五气的盛衰，附在人身上散发到与自己休戚与共相互依存的自然界，再反射回到你的身上，这就是所谓的天人感应与因果关系。

    人的肉体气息，通过名字与社会自然，天地宇宙万事万物遥相呼应(如人家喊你,你应人家)、相互依存！一个人的运气和家族的盛衰与好坏也在此。先天的是不能改变的，只能通过消灾解难或行善积德去消减人的霉运，但改变不会很大，只有通过调整风水和改名才能彻底补救和真正起作用。特别是命运不好的人士和经营惨淡的单位，赶快改名和调整家居、办公、阴宅风水布局等方为良策。

道教经典

　　道教在长期的发展过程中，积累了卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。
　　主要经典
　　《道德真经》（河上公本）
　　第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　第三章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　第四章
　　道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　　第五章
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　第六章
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
　　第七章
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
　　第八章
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　第九章
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
　　第十章
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　第十一章
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　第十二章
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　第十三章
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
　　第十四章
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　第十五章
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
　　第十六章
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　第十七章
　　太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
　　第十八章
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　第十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
　　第二十章
　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮。众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。忽兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
　　第二十一章
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　第二十二章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　第二十三章
　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
　　第二十四章
　　蚑者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
　　第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
　　第二十七章
　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
　　第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　第三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　第三十一章
　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
　　第三十二章
　　道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　第三十三章
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
　　第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　第三十五章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　第三十六章
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　第三十七章
　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
　　第三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
　　第三十九章
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。
　　第四十章
　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
　　第四十一章
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
　　第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。
　　第四十六章
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
　　第四十七章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　第四十八章
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　第四十九章
　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　第五十章
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
　　第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
　　第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。盗夸非道也哉！
　　第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　第五十五章
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　第五十六章
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
　　第五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。
　　第五十八章
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　第五十九章
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
　　第六十章
　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　第六十一章
　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
　　第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
　　第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　第六十六章
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　第六十七章
　　天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　第六十八章
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
　　第六十九章
　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
　　第七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
　　第七十一章
　　知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　第七十二章
　　民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　第七十三章
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　第七十五章
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
　　第七十七章
　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
　　第七十九章
　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
　　第八十章
　　小国寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　第八十一章
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
　　《 南华真经 》
　　《文始真经 》《冲虚真经》
　　《通玄真经》 《度人妙经 》
　　《阴符经》 《清静经 》
　　《西升经》 《心印经 》
　　《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》
　　《玉皇经》 《玉枢经 》
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　　《《周易参同契 》《悟真篇 》
　　《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》
　　《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》
　　《坐忘论 》《化书 》
　　《重阳立教十五论》 《龙门心法 》
　　常诵经典
　　★玄门日诵早坛功课经
　　经前诸韵赞
　　八大神咒
　　太上老君说常清静经
　　太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经
　　太上灵宝天尊说禳灾度厄真经
　　高上玉皇心印妙经
　　诸真宝诰
　　中堂赞及邱祖忏文等
　　小赞及结经谒等
　　★玄门日诵晚坛功课经
　　经前诸韵赞
　　太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经
　　元始天尊说生天得道真经
　　太上道君说解冤拔罪妙经
　　诸真宝诰
　　中堂赞及报恩宝诰等
　　小赞及结经偈等
　　藏外道书
　　道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。
　　敦煌道藏
　　二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》，该书著录敦煌道经抄本约四百九十六件。1979年，大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版。1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编，集成五巨册。
　　中华道藏
　　《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。各部类所收经书。按道派源流和时代先后编排次序。
　　道藏辑要
　　清康熙年间长州进士彭定求编成《道藏辑要》二十八集，即收有《道藏》未收之晚出道书一百种，二百八十卷，后绝板。清嘉庆年间，侍郎蒋元庭在京编集并刻板印刷。收入道书一百七十三种，皆取自明《正统道藏》，是为《道藏》要集选刊。清光绪三十二年（1906）成都二仙庵住持阎永和、新津彭翰然发起重刻，井研贺龙骧参与校订，并增刻了《道藏辑要续编》。现通行本即为二仙庵版本，该书共二百四十五册，所收道书已增至二百八十七种，其中新增道书一百一十四种，皆为明《道藏》未收的典籍。全书按二十八宿顺序排列，字板是用梨木双面雕刻而成，共一万四千多块，1957年搬往青羊宫保存至今，为当今道教经籍中唯一存板。宗教信仰自由政策恢复后，青羊宫便印刷线装对外供应，1986年巴蜀书社又重印出版。

   转自中国佛教故事网 

有一位大师隐居于山林中，平时除了参禅悟道之外，还对武术颇有研究。　

听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，想跟他学些武术方面的窍门。　

他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。　

他们不解地问：“大师，这是什么道理？”　

大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”　

众人越发不解。　

大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。　

“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗？膝盖破了走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗？”大师说。　

“那么大师，请问具体挑多少？怎么估计呢？”　

大师笑道：“你们看这个桶。”众人看去，桶里画了一条线。　

大师说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了以后就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线可以提醒我们，凡事要量力而行，而不要好高骛远。”　

众人又问：“那么底线应该定多低呢？”

大师说：“一般来说，越低越好，因为这样低的目标容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”　

挑水如同武术，武术如同做人。循序渐进，逐步实现目标，才能避免许多无谓的挫折。　

在当今社会，有的人就像上文中那个打了两满桶水的人一样好高骛远，这种人过于急功近利，往往事与愿违，很难达到自己的目的。人生有许多成长发展的阶段，必须量力而行以做到循序渐进。小孩子先学会翻身、坐立、爬行，然后才学会走路、跑步。每一步骤都十分重要，而且需要时间，没有一步可以省略。同样，人生的各个层面，小到学钢琴，或是与同事相处；大至个人、家庭、婚姻与社会上的种种，莫不如此。了解了这一原则，才能少受挫折，最大限度地去实现自我价值。　

道理固然简单明了，但是生活中人未必能够真正地理解和贯彻到自己的人生中去。我们知道世界上大多数人都是平凡人，但大多数平凡人都希望自己成为不平凡的人。梦想成功，才华获得赏识，能力获得肯定，拥有名誉、地位、财富。不过，遗憾的是真正能做到的人，似乎总是少数。因为他们没有量力而行，总是在经意或不经意之间陷进了好高骛远的泥潭里。　

好高骛远者，首要的失误在于不切合实际，既脱离现实，又脱离自身，总是这也看不惯，那也看不惯。或者以为周围的一切都与他为难，或者不屑于周围的一切，终日牢骚满腹，认为这也不合理，那也有失公允。张三不行，李四也不怎么样，唯有自己出类拔萃。不能正视自身，没有自知之明，是好高骛远者的突出特征。你该掂量自己有多大的本事，有多少能耐，不要沾沾自喜于过去某方面的那一点点成绩，要知道自己有什么缺陷，不要以己之所长去比人之所短。不要心中唯有自己的高大形象，从不患不知人，唯患人之不己知。一天又一天，一年复一年，总是有一种怀才不遇、英雄无用武之地的感觉。　

要想渡过人生的危难，战胜人生中的种种挫折，完成天下的难事，要在年轻单纯的时候，觉得为人处世容易和顺利的时候就开始；要想成就高远宏大的事业，实现理想和追求，必须从最细小最微不足道的地方做起，从最卑贱的事情起步。　

好高骛远，想一蹴而就，不但违反自然规律，而且寸步难行，只会使自己失望，加深挫折感而已。所以，凡事还是应该量力而行，千万不要好高骛远，以免收到相反的效果。

一、八宅风水

八宅风水学严格地将一个家宅分为八个部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。从理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

二、八宅的八种卦象

八宅分别用八卦的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤来表示。具体方位分别是：乾为西北方，兑为正西方，离为正南方，震为正东方，巽为东南方，坎为正北方，艮为东北方，坤为西南方。

三、家宅的坐向

如何决定家宅的坐向呢?那是要按照大门所向的方位而定。我们站在屋内，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则家宅坐东；大门向东南，则家宅坐西北；大门向西北，则家宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管家宅的房屋形状如何，都没有例外。

我们看到家宅坐于哪方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共有八种，分别是：

1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。

2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。

3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。

5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。

8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。

这便是依照八卦而定的八宅，读者看后亦会明白为什么会被称为“八宅风水学”了。在八宅中，又将其分为东四宅和西四宅。东四宅分别是震宅(坐东向西)、离宅(坐南向北)、巽宅(坐东南向西北)、坎宅(坐北向南)；西四宅则是乾宅(坐西北向东南)、兑宅(坐西向东)、艮宅(坐东北向西南)、坤宅(坐西南向东北)。

读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学基础中的基础

龙鱼与风水之间的关系，龙鱼为你带来好风水

    在华人地区，龙鱼之所以会如此的流行，是由于有极大多数的人是将牠视为风水鱼来饲养，而许多行业的人也将龙鱼视为佳风水鱼，祈望能带来好运道。

    镇宅、治邪、带财的最佳风水鱼
    在华人地区，龙鱼之所以会如此的流行，是由于有极大多数的人是将牠视为风水鱼来饲养，因而将龙鱼视为龙的化身，而龙在中国人的观念中具有吉祥、可治邪、镇家宅、押运、带财…等的作用，所以各行各界莫不视红龙鱼为佳风水鱼，祈望能带来好运道。

    关于龙鱼破恶风水、招财路的传说
    东南亚一带国家，对于龙鱼的迷信日异扩大，关于红龙的传说也就越来越多了，在此举一、二个例子，网友们不妨姑且看之信不信由你……

    在泰国百姓中，对于久婚而没有生子夫妇，流行饲养供奉红龙鱼，祈求能带来子息，而结果往往如其所愿，达到生子目的，更使得他们深信不疑，而竞相告之此得子方法。

    在印度尼西亚，有位富商，由于生意上往来客户极多，资金周转金额庞大，其中有位同业，平日信用良好，向其周转金额约二干万元，当时富商未即刻答应，而说明日再给予答复。此富商有词养一尾红龙鱼，平日悉心照顾，而这尾红龙也长得极为漂亮，但当晚，此红龙鱼却从仅有的一点投饵空隙，跃出水箱而亡；次日该富商见此情景，认为红龙是向他死谏，不要将金钱借人周转，而拒绝了同业的借款。过不了多久时日便从报纸上看到，该同业恶性倒闭，卷款潜逃，而躲过了失财之灾。 http://www.021ju.com/

    在台湾三重，有位王姓建筑商，平日即深信命理之学，有一天，他饲养的红龙鱼，居然无缘无故暴毙，该王姓建筑商，对此事一直疑惑不解，细想近日来也未曾发生过任何不祥事情，于是便去找算命者问运道，当时并未将此事告知，而该算命的经过一番沉思，心想依其命理，在今日以前，应有生命之劫，而该建筑商却能无恙，便问他有没有饲养龙鱼，使得王姓建筑商闻言大惊，而悟到此乃龙鱼押运，避过此劫数。

    在台北，有一家水族馆专营龙鱼买卖，生意兴隆，称得上是龙鱼大户，但依风水而言，此乃生意上的恶风水地，除了葬仪业外，其它各行各业都不会兴盛，但该水族馆却能生意发达，笔者曾就此问题请教该水族馆负责人，而此水族馆负责人答到，此乃因其深信，龙鱼能破恶风水而招财路所致。

    龙鱼是身份地位的表征
    龙鱼的特殊，一般人都略知一二，而要使龙鱼长得漂亮，便必须在饲养时，悉心的照顾，所花费的时间与财力，非一般普通人所能想象，而如此正可显现牠的身份地位，而这也成为一种流行的趋势