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2008年04月09日08:28 来源： 新京报
《〈论语〉大义》作者现场面对质疑，并就内容与旁观者展开讨论
本报讯（记者王卡拉实习生单厚真）昨日上午11时30分，北大百年讲堂前，聚集了数十人围观一场“辩论会”。《〈论语〉大义》作者刘元峰现场赠书，悬赏12万为新书挑错，引来热心研究《论语》的学者就书内“新解”与其展开讨论。
为挑错做公证
在书的封底，刘元峰注明，他已于2007年7月18日，就他提出的“如果有人能对新解部分指出一处实质性错误，作者即给予12万元奖励”到南京市第三公证处办理了声明书公证。指出错误者可给他发送电邮。
赠书现场，路过的邵同学戏问“您和于丹什么关系”，刘元峰“呵呵”一笑，没有回答。
一马姓同学就书的下篇提出疑问，刘元峰说不属于“前十章”挑错范围的内容，拒绝回答。
很多人则把疑问集中在“错误”的标准上。刘元峰解释
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《<论语>大义》悬奖十二万元指错已经办理公证
7月18 日，《<论语>大义》作者刘元峰已就其所宣称的“如果有人只要能对新解部分指出一处实质性错误，作者即给予十二万元奖励。”到南京市第三公证处办理了声明书公证。[公证号：（2007）宁三证内民字第570号]
声明书内容如下：
现本人郑重声明，对《<论语>大义》中前十章新解部分的内容，如果有人只要能指出一处实质性错误，本人即给予十二万元奖励。（但仅为语言文字方面的错误不属实质性错误。）
对指出同一实质性错误者，本人只给予最先指出者以奖励。
指出同一实质性错误之先后，根据电子邮件到达本人电子信箱时间确定，但如有采用诉讼方式者，则按起诉时间确定，而不再按电子邮件到达时间确定。
E-mail：lyfly
孔子所说的“中庸”究竟是什么
《论语》今译的书很多，我们的目标是力争让本书成为现有的所有论语今译中总体上最好、最准确的。因为我们综合参考了以前的相关著述，所以我们相信我们能达到这个目标，就象将来有识力强劲的学者把我们的今译列为参考，也可能能超过我们一样。
我们参考以前的相关著述采用了两种方式，一是尽量在各学者的今译中各取所当进行圆通，得出相对说来最准确的译解。二是对认为以前的译解都不准确的地方大胆进行新解，以下试举一例加以说明。
(《论语·雍也》6．29)子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
前面一句译为：孔子说：“中庸作为一种德，它是最高的了！”这几乎已是通解，但对后面一句“民鲜久矣”，各译却有所
《<论语>大义》———有能指出其中有实质性错误者，奖励十二万
一部《论语》，被古往今来的学者解说了两千多年，但本文作者却对其总体思想给出了全然不同于旧说的新解。
这种新解有多正确，不敢自夸，但如果有人只要能对新解指出一处实质性错误，作者即给予十二万奖励，却敢保证绝无虚言。
如欲指出错误，请在此处发贴的同时，发一份到作者的电子信箱中，以便确定指出同一问题者之先后。
E-mail：lyflyf1718@sina.com
广义学者刘元峰
引言
一、“半部《论语》治天下”解读
二、登高看《论语》
三、拨开迷障看《论语》——孔子的根本思想
（一）
（二）
（二）贯穿孔子全部学说的根本性的原则是“忠恕”吗
曾子认为，孔子的全部学说，不过就是“忠恕”而已，正确与否，有两点值得怀疑。一是他的这一总结在《论语》中并没有孔子对其认可的记录。二是孔子明明是说他的道是“一以贯之”，而“忠”和“恕”是并列的两个概念，不可能是“一以贯之”的“一”。
现在我们来看看“忠”和“恕”是什么意思。
对于“恕”，《论语》中孔子有直接的解释，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”略译一下就是：子贡问孔子“有一句话是可以终身奉行的吗？”孔子说：“应该是‘恕’吧，己所不欲，勿施于人”，所以“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。
这里需要注意一下的是，这句话应该是个省略句，“己所不欲”后面省略了“人施于己者，己亦”。全部应该是“己所不欲人施于己者，己亦勿施于人”，就是说自己不愿意别人强加于我的，自己也就不要强加于别人。
这可以从《论语》[公治长篇]中得到印证。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”这段对话很有意思，子贡说，我不希望别人强加于我的，我
四、孔子思想与现代文明理念
自由、平等、民主、法治、公平、正义、人权这些现代文明理念现在想必只要稍有点文化的人都听说过。这些东西里面最关键的一条是“平等”，即“人人生而平等”，其它理念都可以由此推导出来。
承认“人人生而平等”就是承认人人具有生而平等的权利，即“人权”。承认人人具有生而平等的权利，就是承认这种权利不能被任何人随意剥夺，即“自由”。承认人人具有生而平等的权利，就是承认人人在公共事务管理上都具有平等的参与权，即“民主”。这种生而平等的权利需要通过以平等为基础制定的任何人必须平等遵守的法律来保障，即“法治”。以“人人生而平等”的理念为指导的行为准则就是“公平”，维护公平惩治邪恶就是“正义”。可见，现代文明理念发端于“平等”，落脚于“正义”。
那么在孔子的思想中有没有“人人生而平等”的理念呢？回答是肯定的。在“克己”的具体要求“已欲立而立人，已欲达而达人” 和“己所不欲，勿施於人”中表现得十分清楚。只有承认“人人生而平等”才可能要求每一个“己”根据己之“所欲”和“所不欲”平等地尊重别人的“所欲”和“所不欲”。
那么，既然孔子思想中有“
五、孔子反对法治主张愚民吗———解读孔子最受非议的两段话
（一）、孔子反对法治吗
孔子确实说过这样的话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话一直被认为是孔子反对法治的直接体现。
果真是这样吗？我们先来看看这段话的意思：“用政令来限制百姓，用刑法来约束百姓，百姓只求免受处罚，但并不以做应受处罚的事为耻。用德行来引导百姓，用礼制来规范百姓，百姓就能从内心认同哪些事不该做、哪些事该做。”
从意思看，孔子是将法制与德治进行优劣比较，他的观点是德治比法制好。但是，一方面，他并没有讲法制就不能用，就好象我们说吃干饭比吃稀饭顶饱，不等于是说反对吃稀饭。另一方面，他更没有反对现代意义上的法治。
孔子认为德治比法制好对不对呢，在其当时是很正确的。因为当时所谓的法制是鼓吹对老百姓实行严刑峻法，体现的是对老百姓的野蛮专制。而德治体现了对统治者的要求，要求统治者以身作则来教化民众。所以德治当然比当时的法制好。
为什么说孔子更没有反对法治呢？首先，在孔子那个时候的所谓法治实际上是法制，还没有现代意义上的法治概念
七、知其不可而为之——孔子的伟大人格
孔子想当官，并且还追求富贵。事实也确是如此，他周游列国十几年，的确是想弄个官当当，而且他还培养、鼓励他的学生当官。还说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说，富有如果可以求得，下贱的工作我也愿干。如果求不到，我还是去干我爱干的事吧。这些成了不喜欢孔子的人攻击其人格的口实。
想当官就是人格低下吗？希望富有就是品格不高吗？显然不能一概而论。
对于孔子所说的求富贵，相信只要看看《论语》中孔子的相关谈话：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“邦无道，富且贵焉，耻也。”就可以得出正确结论。
分析一下孔子想当官而又周游列国十几年都没当到官的原因，可以从中看到孔子的人格。
其实，孔子很早就能号准统治者的心脉，我们来看看[颜渊篇]中的一章。齐景公向孔子询问政事，孔子回答说：“君主要像君主，臣属要象臣属，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好啊！假如君主不像君主，臣属不像臣属，父亲不像父亲，儿子不像儿子。即使有粮食，我能吃得到吗？”可以
