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恶言相向的读书人[王威 于:2005-07-19 07:55:48
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很久以前，我就决定我写的每个字，再也不提到另一本书的书名。
２、
如果不是在床上，请原谅我，我不会读完任何一本书，哪怕是世界上最好的书。道理很简单，书和女人一样，如果不在床上，你不会滋味她所有的好处，和坏处。
３、
我从来不是一个人，至少，当书站在我这边的时候。
４、
每当我在书架看到一本本包好牛皮纸的图书，我会黯然的想到：看这样的书，应该就是那些喜欢戴上避孕套做爱的人。
５、
读书，是一部宗教史。最开始，你会是多神论者，佩服每个作者，慢慢地，你会找到自己最喜欢的那本书，这时候，你逢人开口闭口就是这一本书。你创立了一神教。再下来，必将有一本书摧毁你的一神教。 结论：你终于成为一个彻底的无神论者。你甚至可以放言宣称――这世界，你没有看过的书再没有了。
６、
一个读书人痛恨另一个读书人，有时，是因为对方读的书，有时，则是因为人，人本身。
这是多么有趣的事情啊！
因为，任何人观望这场争斗的人，只会想到的是，这两个读书人。
７、
借助一本书发动一场战争，搞到一个女人，都不值得原谅。哪怕是自己写的书。
当然，也值得原谅，或许你可以打这样一个比方为自己解围――妓女不都是依靠自己的肉身么。
８、
我老了，太老了。
再没有力气对付我的书了。
我年轻的时候，记住，我年轻时候是这么干的――我总是把一本书撕开，撕成十几本书。
９、
我还想一件更年轻时候的事情。我干过的最愤世嫉俗的事情。
――我痛恨每个藏书者。
我认为藏书和读书是完全不相干的两回事。
一个藏书者如果向我信誓旦旦的保证他在读书，还在读书。我会惊奇的看着他――就象看到一个结了婚的处女。
１０、
岁月并不是没有意义，它流逝着，我亲眼看见一本书从我身周，顺流而下。
我是个男人。
我竟然试图不要脸的挽留它们。
１１、
和每一本书相遇，要在合适的地点、合适的时间，你说对了，象谈恋爱。所以，一个老人看童话，我想到是恋童癖。
当然，有时候禁忌会带来更多的欢乐，我想，我通过书，已经享受过太多次的不伦之恋了。
１２、
我痛恨自己，在厕所里要端上一本，在火车临出发前，至少要准备三本书。
我想，我已经找到痛恨书的所有借口了。
是的，我享受过生命最好的时光，那就是我开书店的那三个月（虽然他终于倒闭了）。
每天醒来，我只喝茶，不看书。
当那些书包围你的时候，就象一个皇帝住在紫禁城，不厌恶所有女人，是不可能的。
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蟠桃酒，两个葫芦盛一斗——宋代的壮阳药
苏东坡像
明代大才子杨慎像
清代发行的大龙邮票上龙的形象
《图经本草》上的药物炮制图
范成大像
大小鼎炉图，出自《萬神圭旨》一书
宋代人似乎不大喜欢春药，虽然也吃，但是用的都是唐代的方子，比如《图经本草》上记载有一味“驿马丸”，其出处是唐代宫廷，相传唐玄宗曾经常服用，很有效验。这个驿马丸制作方法是
“取雀肉和蛇床子熬膏，和药丸服”。
至于像五石散之类的金石矿物，那是坚决不吃了。因此可以说是回归传统，植物性成分的春药和动物性成分的壮阳药成了主流。前者有龙盐，什么是龙盐呢？现在不大搞的清了，有如下两种说法：
“龙盐，士大夫共知之。龙方交，有所遗。用盐渍之，服之，治虚败，有益帏簿之事。”
唐·韩偓 ·《金銮密记•士林纪实》
“龙生三卵，一为吉吊。上岸与鹿交，或在水边遗精，流槎过粘裹，浮木如蒲桃焉，号紫稍花，道枢所谓龙盐。有益帷箔者也。”
明 ·杨慎 ·《升庵全集》
看来是龙的精液了，可是现在大家都知道，世界上哪有什么龙，纯粹是兜售春药的医生们糊弄人的，倒是明末的遗民方以智说了实话，他在 《通雅•动物•虫》上写道：
“吉吊脂、紫稍花，龙盐也。”
可见这龙盐就是产于西部边疆地区的紫梢花。
而动物性成分在原来的基础上，又找到不少能够壮阳的动物，宋人范成大在《桂海虞衡志》上说：
“（山獭）出宜州溪峒。峒人云：獺性滛毒，山中有此物，凡牝獸悉避去。獺無偶，抱木而枯。”
整个动物界的雌性动物都对它退避三舍，则其淫可知了。明末汪价《广自序》就说:
“山獭,淫毒之兽,取其势以壮阳道。
这些壮阳药再怎么霸道，到底不像五石散那样害人。可以说，宋代人是比较爱惜身体，有害身体的乱七八糟的药物，那是能不吃就不吃，对壮阳这种事情，不太热衷，当然，对性呢，也不做作，就以苏东坡为例子，举他做例子呢，一是因为就他话多，他的文集，啥题材都有，天文地理的胡诌，二来呢，他算是引领风潮的时尚人物，他的生活方式受人追捧便如今天的天王巨星一般。三来，他很喜欢养生之道。丹也炼过，药也吃过，还是个气功大师。苏东坡在杭州当通判的时候，就曾经写过一篇文章《记张公规论去欲》：
太守杨君素、通判张公规邀余游安国寺。坐中论调气养生之事。余曰：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮疏之下乎！乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为录之。
在他和朋友讨论养生之道的时候，苏东坡的看法是要以节欲为主。他的朋友就说，向苏武被胡人困在北地牧羊十八年，再怎么艰苦，还是找了一个当地女人解决性欲问题。苏东坡大以为然。可见他提倡节欲，但并不等于禁欲。然而纵欲，他是坚决反对的，在另一篇文章《记故人病》,他写道：
元丰六年十月十二日夜，一鼓后，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。死生阴阳之争，其苦有甚于刀锯木索者。余知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉，此复何罪乎！酒色之娱而已。古人去：“甘嗜毒，乐戏猛兽之爪牙。”岂虚言哉！
有了这样的态度，也就不难理解，苏东坡虽然才子之名播于天下，官位也高，但是他府上的侍妾却不多。虽然很多女人上赶着要来伺候他这位文豪。
前面我们曾经提到回龙汤，也就是人尿，这就属于人体分泌物的范畴，应该说，当时修炼内丹的风气影响到春药的配制。既然人身可以为鼎炉炼丹，那么从人身找出一些壮阳的药物来也就是理所当然的了，于是又有了蟠桃酒（或叫先天酒）的流行。蟠桃酒可不是酒，正如回龙汤绝对不是汤，读者这里不妨读一首明人的诗，猜一猜它到底是什么东东：
蟠桃酒，两个葫芦盛一斗。
五行造出真醍醐，逆烹一醉医枯朽。
若能九鼎入胸中，返老还童天地久。
蟠桃酒，本是无中生出有。
嫦娥专卖返魂浆，藏颗灵丹上下走。
仙翁醉倒百花丛，一杯灌醒贪花叟。
没猜出来啊。 老实说，如果我没看过资料，也猜不出，这首诗出自道家，名为《服乳歌》。
吃人乳这种事情，从汉代就有，按照葛洪《抱朴子》上的说法：
“汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得180岁”。
不过吃人乳真正流行则在宋代。这可是苏东坡最喜欢养生之道，在《东坡语林》中，有他亲自写的阴丹诀：
取首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子，善饮食之，日取其乳一升，少只半升已来亦可。以硃砂银作鼎与匙，如无硃砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手搅如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石，然皆非清净所结；又此阳物也，须复经火，经火之余皆其糟粕，与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也。此阳丹阴炼、阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沈机捷法，非其人不可轻泄，慎之！慎之！
那么这个人乳真的那么神奇，我们再来看看李时珍《本草纲目》上的说法，第52卷人部“乳汁”条：
方家隐其名，谓之“仙人酒”、“生人血”、“白朱砂”，种种名色。盖乳乃阴血所化，生于脾胃，摄于冲任。未受孕则下为月水，既受孕则留而养胎，已产则赤变为白，上为乳汁，此造化之玄微，自然之妙也。邪术家乃以童女娇揉取乳，乃造“反经为乳”诸说，巧立名谓，以弄贪愚。此皆妖魔人所为，王法所诛，君子当斥之可也……
这里所谓的“反经为乳”，就是对未经产育的处子，运用药物断其经，而上化为乳汁，这必然会对女子的身体有损害，造成内分泌系统的不平衡，引发生理以及心理上的疾病。所以李时珍才严加指斥。
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即空即色眼生花——魏晋五石散壮阳之谜
《何晏集解》的书影，何晏作为一个玄学家，却沉迷于五石散。
魏晋名士服饰何以这等宽松呢？
日本馆藏的竹林七贤图
本草经上载录的金石药和现代学名对照表
医圣张仲景
书圣王羲之也是五石散的爱好者
随着魏晋两朝炼丹术的发展，五石散在名士之间流行，很快地发现它的副作用，壮阳。这也就开辟出了壮阳药的第三条路：矿物入药。
其实说起来啊，这个五石散本是东汉末年医圣张仲景发明出来专门治疗伤寒病人的方子，因为这个处方能使人全身燥热。但是也有剧毒。所以刚开始不是伤害的病人是不会去尝试的。第一个吃螃蟹的是曹操的女婿、中国玄学创始人、著名的美男子何晏，他体弱多病，所以总是想试验一下奇方，以求速效。这个五石散如果刚开始服用，效果还是有的，何晏就说
“服五石散,非唯治病,亦觉神明开朗”。
不过这个也许是纸面上冠冕堂皇能够说出来的理由，如果按照孙思邈在《千金翼方》上的说法则是：
“五石更生散，治男子五劳七伤，虚羸著床，医不能治，服此无不愈。”
而宋代的苏轼则说：
“世有食钟乳、鸟喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲。”
当时的经学家、医学家皇甫谧（此人钻研针灸术，著有《针灸甲乙经》，为我国现存最早的针灸医学专著）就说：
“近世尚书何晏，耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强……众人喜于近利者，不睹后患。晏死之后，服者弥繁，于时不辍。”
不管怎么说，由于何晏的推崇，再加上他的声望，五石散就在整个上层社会流行起来了。
但是这个“五石散”长期服用下来，就会药物中毒了，我们现在看到很多魏晋时代留下的记载，会发现名士们的装扮总是轻裘缓带，这是因为吃了这种药，实在是让人受不了的热，热的要命自然会精神恍惚，发狂痴呆，简单来说就是个热傻了，所以我们看到世说新语里头有很多的怪人，比如看见苍蝇也要拔剑追赶，推想因由，出在五石散上应该是八九不离十。
太热的话，自然要找出对策来，就是“行散”，也就是要多走路，把身上的热气散发出去，其他的措施还有吃冷东西，穿薄衣服，洗凉水澡。，可是说是很麻烦的一件事情。然而他偏偏就流行起来，那么显然他和现代的毒品有些相似之处，应该是因为会带给人欢欣之感，才让名士们如此的上瘾。像《全晋文》二十六王羲之帖就说：
“服足下五色膏散，身轻行动如飞也。”
因此到了南北朝时代，根据《太平广记》记载：
“后魏孝文帝时，诸王及贵臣多服石药，皆称石发。”
这种瘾让人哪怕是面临因此中毒也不惧怕，如《晋书·哀帝纪》上说：
“服石过多，遂中毒，不识万几。”
而《晋书·贺循传》则云：
“服寒食散，露发袒身，示不可用。”
即便是那个指陈何晏的医学家皇甫谧在这股风气中也难以自脱，他35岁时因中风而半身不遂，后来服用五石散来治疗，由于散发不当，而落下重病，根据他本人的自述：
“隆冬裸袒食冰，当暑烦烦，加以咳逆，或苦温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏。父兄见出，妻息长诀。……尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。”
而首倡者何晏本人因为参与宫廷之乱，而被司马氏所杀，根据《三国志》记载，在他临死之前，著名的命理学家管辂曾经为何晏相过一面，就说他：
“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。”
抛开命理而言，这样的面相估计也是长期服食五石散的结果吧。总之，根据史学家余锡嘉先生的考证，从魏正始（240~248）到唐天宝（742~755）年间，不到500多年，服散者可能有数百万，因此丧生的人也可能有数十万。当然，死的都是有钱人，“腐朽的统治阶级”哈，穷人不与焉。
那么“五石散”是什么东东呢，鲁迅曾经指出其主要成分是石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外还有一些辅料。他这个说法完全是照抄唐代医学家孙思邈《千金翼方》里头的记载，此书中有一条“五石更生散”的配方。
我们这里不妨列一下这五种主要药材的主要功效：
石钟乳：温肺气，壮元阳，下乳汁。主治：治虚劳喘咳，阳痿，腰脚冷痹，乳汁不通等。
白石英：温肺肾，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，阳痿，惊悸善忘，小便不利等。
石硫磺：壮阳，杀虫。主治：内服治阳痿，虚寒泻痢，大便冷秘。
赤石脂：涩肠，收敛止血，收湿敛疮，生肌。主治：治遗精，久泻，便血，脱肛，崩漏，带下，溃疡不敛等。
紫石英：镇心，安神，降逆气，暖子宫。主治：治虚劳惊悸，咳逆上气，妇女血海虚寒，不孕。
大家会发现，咦，不对啊，这些药目前还在用，即便是以西医的方式、化学的手段去检测，毒性也没有那么厉害啊。
这是因为最初五石散有两种，一种叫做侯氏黑散，一种叫做紫石寒食散，两个方子之中都有一味主药——礜石。礜石，即今之砷黄铁矿（FeAsS），又名毒砂，是一种含砷矿物，现代研究已经证实了这是一种慢性毒药，大量服用更会引起的急性中毒，迅速引起全身麻痹和神智昏迷。
其实很早就有人对这个方子感到怀疑，《法书要录》卷十载有王献之写给其兄王羲之的一封信上说，兄长因服散而发作成痈，恐怕是其中礜石的毒性所致。
后来侯氏黑散的配方在传抄过程中，因礜与矾（矾字原作礬）两字容易混淆，最终被误为矾石，而紫石寒食散，则是因为孙思邈在经过长期的研究之后，认为是有剧毒的，他在《备急千金要方》中曾说过“宁食野葛，不服五石”，野葛指的是一种能让人致命的野生植物。于是就把其中的礜石改为了石硫磺。
不过唐代可能很多人没看到孙思邈的方子，直到晚唐时期，服五石散而死的人犹自不少，比如和元稹、白居易同时登第的诗人崔玄亮，此人官运一般，历任刺史，喜欢医学和炼丹，著有《海上集验方》，且看他的临终诗：
“暂荣暂悴石敲火，即空即色眼生花。许时为客今归去，大历元年是我家”。
大有死得其所的觉悟，可见五石散这玩意的魅力了。
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明年春，成帝崩。帝素强，无疾病。是时，楚思王衍、梁王立来朝，明旦当辞去，上宿供张白虎殿。又欲拜左将军孔光为丞相，已刻侯印书赞。昏夜平善，乡晨，傅裤袜欲起，因失衣，不能言，昼漏上十刻而崩。民间归罪赵昭仪，皇太后诏大司马莽、丞相大司空曰：“皇帝暴崩，群众讠雚哗怪之。掖庭令辅等在后庭左右，侍燕迫近，杂与御史、丞相、廷尉治问皇帝起居发病状。”赵昭仪自杀。
《汉书》为二十四史之一，记载不比稗官野史，大抵是比较靠得住，根据上文描述可知，汉成帝本来身体素质还是比较过硬的，可是却在一夜之间暴毙，这就不能无疑了。他们姐妹由于得到成帝的专宠，而肆意陷害宫中的嫔妃，再加上汉成帝一直无子的缘故，以王莽为代表的外戚家族自然要拿赵氏姐妹开刀了，而当晚侍寝的显然是赵皇后赵飞燕的妹妹昭仪赵合德，因此“民间”（其实宫闱秘事，民间由何当知，当然是因为大臣们在背后操弄）归罪赵合德，赵合德也就不得不死了。
赵合德一死，更落实汉成帝之死可能是因为房事过度，那么在当时正史之外，肯定是有些野史记录下来了。目前所能看到的最早的文字，当是托名汉朝大臣伶元所写的《赵飞燕外传》，曾任淮南丞相、江东都尉，据说此人所纳一妾来自汉宫，名叫樊通德，“能言飞燕子弟故事”，伶元所著便是根据她所讲的故事写成。不过又有人考证这个故事乃是宋人所作，它最早作为传奇故事收入刘斧《青琐高议》前集卷七，题下原注“别传叙飞燕本末”，还有陶宗仪《说郛》卷三十二也透露了一些作者的信息，根据这些资料明人胡应麟则得出结论认为
“盖六朝人作，而宋秦醇（名）子复（字）补缀以传者也。”
他之所以这么说，是因为唐代有一本笔记小说《开元天宝遗事》上就提到这部小说里头特有的春药“慎恤（xù）膏”名称。可见这部小说素材至少在唐玄宗年间就依然成形了。
当然，考据的事情就交给专家，这里就摘录出《赵飞燕外传》中一段重要的文字，来和大家讲讲。
……
帝尝蚤猎，触雪得疾，阴缓弱不能壮发，每持昭仪足，不胜至欲，辄暴起。昭仪常转侧，帝不能长持其足。樊嫕谓昭仪曰：“上饵方士大丹，求盛不能得，得贵人足，一持畅动，此天与贵妃大福，宁转侧俾帝就邪？”昭仪曰：“幸转侧不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，则厌去矣，安能复动乎？”
后骄逸，体微病，辄不自饮食，须帝持匙箸，药有苦口者，非帝为含吐不下咽。
昭仪夜入浴兰室，肤体光发占灯烛，帝从帏中窃望之，侍儿以白昭仪。昭仪览巾，使彻烛。他日，帝约赐侍儿黄金，使无得言。私婢不豫约中，出帏值帝，即入白昭仪。昭仪遽隐辟。
自是帝从兰室帏中窥昭仪，多袖金，逢侍儿私婢，辄牵止赐之。
侍儿贪帝金，一出一入不绝。帝使夜从帑益至百余金。
帝病缓弱，太医万方不能救，求奇药，尝得慎恤胶遗昭仪。
昭仪辄进帝，一丸一幸。一夕，昭仪醉进七丸，帝昏夜拥昭仪居九成帐，笑吃吃不绝。抵明，帝起御衣，阴精流输不禁，有顷，绝倒。挹衣视帝，余精出涌，沾污被内。须臾帝崩。宫人以白太后。太后使理昭仪，昭仪曰：“吾持人主如婴儿，宠倾天下，安能敛手掖庭令争帷帐之事乎？”乃拊膺呼曰：“帝何往乎？”遂欧血而死。
这里面提到，汉成帝因为打猎受寒而得病，导致阳痿不举，房事不能如意。而只有当握住赵合德的足才能兴发勃起，则汉成帝大有恋足癖之嫌疑了。其实缠足还没开始，然而中国男人似乎就已经对女子的足很敏感，认为它能真实的挑动去男人的性欲。也许正是这种思潮的蔓延壮大，才使得女子为了俯就男人的喜欢而去缠足吧。
再有就是汉成帝很显然有偷窥的癖好，实际上大可以和自己妃子兰汤共浴，然而作为天子之尊，他选择的却是贿赂赵合德身边的侍女，以达到偷窥而不为爱人所知的目的，这不免又有轻微的性变态嫌疑了。
最后则是春药“慎恤胶”出场了，此药的成分不明，已不可考，但是用法却写的很详细，就是一晚上只能用一丸，结果在一次醉酒滥用的情况下，汉成帝连续服下七丸，造成“阴精流输不禁”的情形，最终牺牲在战斗的第一线上了（在此代表全体的中国男人为汉成帝致于最悲痛的哀悼，为了女人的幸福而不惜一切，你的感受，我们能懂。）
总之，春药在中国历史上第一次出场，就撂倒了一位君主，威力绝对不是盖的。不过如果通过资料的搜寻，像“慎恤胶”这么霸道的药物似乎不受到道士的关注，毕竟在秦汉乃至于两晋，中国人是把身体保养这一重责大任交付给道士们的，道士们所配置的多是壮阳药，壮阳的主要目的依旧是养生延年，比如我们看刘向所撰的《列仙传》也提到
“赤须子好食柏实，齿落更生”，
“服柏子人长年。”
这种观念可以说不唯在民间流行，到了宫廷，还变成汉朝一个很特殊的礼仪，《汉宫仪》上就说：
“正旦饮柏叶酒上寿”
而且这种植物不仅对男人有效果，对女人也有作用，葛洪在《抱朴子》上就记载了这么一个案例：
成帝时，猎人在终南山见一裸女，全身毛，跳涧如飞，后合围捕获。问之，是秦之宫女，避乱逃入山中，饥无食，一老翁教食柏树叶实，遂不饥不寒，体轻如飞。至汉成帝时应已三百岁矣！
此外还有服食桂圆啊、松子等等，这里就不多说了。古人还注意到酒能提高人的性趣，于是又有以药材入酒的，像东华真人在《煮石经》上说∶
舜常登苍梧山，曰厥金玉香草，即五加也，服之延 年。故云∶宁得一把五加，不用金玉满车；宁得一斤地榆，安用明月宝珠。昔鲁定公母，单 服五加皮酒，以致长生。如张子声、杨始建、王叔才、于世彦等，皆古人服五加皮酒而房室 不绝，皆寿三百岁，有子三、二十人。世世有服五加皮酒而获年寿者甚众。
明代万全的《广嗣纪要》上就有一幅 “药酒方”：
当归 生地黄 五加皮 川芎 芍药 枸杞子以上各二两 核桃肉一两 砂仁五钱 黄柏一两 小红枣二百个用无灰白酒三十六斤，内分五斤入药装坛内密封，隔汤煮之，冷定去渣，入前酒密封用。
所以诗人姚燮要在《复庄诗问》卷六《闲情续诗》写出这样的句子来：
“合欢拟借屠苏酒，续恨应无慎续（恤）胶。”
从科学的角度来说，酒精本身就是溶媒者，浸泡药材后，可以抽取出较高成份于酒中，而酒本身又有“行血活络”之功，所以用来泡壮阳药，不是没有道理的。所以酒之为物，被称之为媚药中之将帅。明代医书《吕纯阳房术秘诀》里头的许多壮阳药都是和酒一起服用的，如固本壮阳丹
“麝香酒空心吞下，壮硬非常”，
又如延寿固精丹则要求
“酒浸一宿”，并强调以“空心温酒送下，行事昼夜不衰，十遍不困，服至七日，似铁不损。”
此外和酒紧密联系在一起的其他春药，还有滋阳壮阳丹、金枪不倒丹、四时入门欢、神仙长茎膏等，可谓是名目繁多
但是如果和春药参合一起，行房效果更为明显，对身体危险却也更大，清朝名臣纪晓岚就说过酒为补剂，而
“多血热妄行，或合用媚药，其祸尤烈”，
最明显的例子，莫过于《金瓶梅》中的西门庆，他就是酒后服春药而一命呜呼的。
总之，壮阳药和春药，绝对是两回事，这点我们往往能通过古人的对药的研制目的还有服法用法上可以看出来。我们没有必要，也不能将两者混为一谈。
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春药
上药养命，中药养性，下药治病——壮阳药的研制原则（上）
铺天盖地的壮阳药广告，让人想起了一句唐诗：“忽如一夜春风来”。
《岭表录异》书影
《神农本草经》书影
北京同仁堂网站上对海狗肾药物的说明
现在无论是大城市，还是穷乡僻壤，大街小巷的电线杆子，往往可见老军医的广告，成人用品店也日渐增多，搞得好像每个中国男人都是性无能，需要天天都服用壮阳药。
壮阳药和春药在古代其实也不是分的很细致，这大抵归于中国人天性，喜欢博大，而不在意精深，所以两者间的界限比较模糊，如果勉强非得说出一个区别来，那就是壮阳药不求随时见效，而春药则需要立竿见影。前面说过，早在先秦时代，中国人就知道一些壮阳方子，比如马王堆出土书简里头，就有不少方子：
“益内利中：取醇酒半杯，温之，勿热，毁鸡卵，注汁酒中，挠，饮之。恒以旦未食时饮之。始饮，饮一卵，明日饮二卵，明日饮三卵；其明日复饮二卵，明日饮一卵。恒到三卵两却，却到一卵复益。”
《杂疗方》
“取春鸟卵（雀卵），卵入桑枝中，蒸之，于黍中食之。”
《杂疗方》
这种壮阳法有没有效果不好说，不过可以看出古人的壮阳思路，就是以形补形，却什么补什么，已经认识到小弟弟起不来，是因为蛋蛋的缘故，所以才要一会儿吃生鸡蛋，一会儿吃雀卵。
又如《十问》有这样一条：
黄帝问于大成曰：“民何失而颜色鹿黎，黑而苍？民何得而腠理靡曼，鲜白有光？”
大成答曰：“君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以卻老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵雀员子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上艺遇，壅彼玉窦，盛乃从之，员子送之；若不埶遇，置之以。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。
这段话看起来有点答非所问，黄帝问的是老百姓要怎么样保养皮肤的问题，让容颜能够长得肌肤美丽，鲜亮洁白而有光泽?”可是大成回答他的却是怎么壮阳，估计是我们老祖宗脸皮比较薄，好在这位大成医师跟今天的老军医一样，一点就透，直奔主题，他说：黄帝啊，您一定要经常服食滋阴的药物或补品，再用柏实佐助就更好。饮牛羊乳或用动物的阴 茎或睾 丸熬汤，可以延缓衰老，恢复健壮，使容颜美丽润泽有光彩。如果将要多次与女子交合，就接着再增加飞鸟为食，如春天的雀卵等。还提倡食用那打鸣的公鸡，公鸡有精子(睾 丸)，果真能服食这些，性功能就会恢复它的生机。身体最健康的人，性器官与女子交合，就立刻塞进女子阴 道，如此阳强，则顺其自然，用鸟蛋补益就行了；如果阴 茎不能勃起，不能与女子交合，就在鸟卵里放进麦芽蘖麦粉之类的东西熬粥喝。果真能服食这些，就能治好阳痿。这是大成治疗阳痿，服食鸟卵等物用来补精益气的原则和方法。
比较起来，可见那个时代的壮阳思路都没有太大区别。其药物的合成主要是偏向于动植物成分，动物性演进到后世，就出来什么虎鞭、海狗鞭、驴阳具、大象精液之类。像像唐代刘恂《岭表录异》卷上就记载：
红飞鼠多出交趾及广管泷州。背腹有深毛茸茸,惟肉翼浅黑色,多双伏红蕉花间。采捕者若获一,则一不去。南中妇人皆买而带之,以为媚叶。
红飞鼠出自广西，云南则有哈蚧。明代的《情史》记载比较夸张，说蛤蚧这种动物在交合的时候，
“捕之，虽死牢抱不开，人多采之以为媚药。”
清代赵翼的《檐曝杂记》则说
“其雌雄相接时取之，则有用于房中术，然不易遇也。药肆中所售两两成对者，乃取两身联属之耳，其力在尾，而头足有毒。”
此外李时珍的《本草纲目》也记载不少用来作为壮阳药的动物，如海狗肾，又名腽肭脐，他的功效
“今之滋补丸药中多用之，精不足者补之以味也。大抵与苁蓉、锁阳之功相近，亦可同糯米、法麴酿酒服。”
还有狐狸的口水也能壮阳，要收集到它的口水，需要以小口的瓶子盛肉，
“置狐常行处。狐爪不得，徘徊于上，涎入瓶中，乃收之也。”
甚至连小虫子也有壮阳之功，比如金龟子，说它
“五六月生草蔓上，大如榆荚，背如金贴，行则成双，死则金色随灭，故以养粉，令人有媚也。”
“背正绿，有翅在甲下，出岭南、宾、澄诸州。人取带之，令人喜好相爱，媚药也。”
而植物性成分除了前面提到的柏实随着中医本草学的发展，肉苁蓉、锁阳、人蔘、淫羊藿等也依次入药。这也很符合中医“药食同源”的原则，我们不妨看明清时代的笑话大全《笑林广记》上的两则笑话，就可以知道这一观念是如何的深入人心了。
有客方饭,偶谈丝瓜痿阳,不如韭菜兴阳,已而主人呼酒不至,以问儿,曰:“你娘往园里去了.”问为何,答曰:“拔去丝瓜种韭菜.”
《丝瓜痿阳,韭菜兴阳》:
夫妇同饭,妻问曰:“韭蒜有何好处?汝喜吃他.”夫曰:“食之此物,如铁棒一般的.”妻亦连食不已.夫曰:“汝吃何用?”妻曰:“我吃了像铁箍一般的.”
《铁箍》
从医学生理学的角度来看，男女交合可分为以下几期，1，兴奋期，2高平期，3，高潮期，4，消退期。这四期男女大致相同，而男子还有自身独有的第5期——不应期。可见男女在性上，男人天生是弱势群体。而男权社会的确立，上层贵族占有的女性越来越多，如果让妻妾雨露均沾而自己又不被累趴下就是个很严峻的课题了。
如何解决这个问题呢？当然最好是修习房中术了，可是我们也知道，有些男人天生底子就不好，再怎么修炼啊，也是白搭。那么就只好投机取巧，吃起壮阳药了。
关于服用壮阳药，大抵《神农本草经》上的这段话可以说是指导性原则：
“上药养命，中药养性，下药治病”
也就说，最初的壮阳药目的并不是像今天的伟哥一样，让男人立时服下，便马上不行也行。而是把人体作为一个整体，认识到之所以性生活质量不高乃至于性无能在于身体内阴阳不能平衡的缘故。作为例证，我们可以看到即便以煽情、宣淫为旨归明清小说里头，虽然描述了很多的春药，但是作者总是作为春药批判者，而不是去歌颂它，正好证明的此种观念意识是何等的深入中国人的骨髓了。
那么温和的壮阳药自何时一下子转成迅猛暴烈的春药，囿于资料的缺失，已不可考。倒是《汉书》上记载的一位皇帝之死，曲折透露出来的信息，值得我们深入探讨一下，这段文字出自《汉书》卷九十八的赵皇后传——
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目录
上药养命，中药养性，下药治病——壮阳药的研制原则（上）... 1
人胞乃补阴阳两虚之药——趣话中国的壮阳药“紫河车”... 36
“阳痿无火，服之立起。”——明代春药药材选用原则... 43
从张居正之死说开去——惑于春药的明代君臣们（上）... 50
从《熙陵幸小周后图》说开去——宋元时期的春宫秘戏图... 83
存诗三百，不删郑国之风——明清两代对淫书的态度(下). 112
唱了花鼓十八夜，嫁走寡妇十七人——明清两代的“淫戏”... 166
减寿一算，转兽一世——明清两代的点“淫戏”现象... 171
明代水陆道场忏法神鬼像图，中国人天生的乐观性格，使得在一切聚会场所都离不开戏剧。哪怕是在丧事上也不例外。... 173
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本人出版近期出版的作品有《图解医学的故事》（中国商业出版社，39.8元）
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意大利画家弗郎西斯科笔下的基督受洗
元代 '灌顶国师之印'青玉印
明•灌顶国师阐化王印
大威德金刚坛城，清，高50cm，径75cm。清宫旧藏。
此坛城既是一种供器，也是一种法器。反映了中国18世纪中叶掐丝珐琅工艺的高超水平。
敦煌壁画：九龙灌顶
此图是根据《时轮经》的记载所描绘出的香巴拉世界理想图。
今天，世界上最残酷的竞争领域发生在商业上，正因为如此，世界越来越平，竞争的结果加速人类的“进化”，然而在古代，在古代，承担起推动人类“进化”使命的则是宗教，现代人已经难以理解为什么会有各种各样的不是你死，便是我活的战争（现在的伊拉克战争表面上看起来是宗教战争，其实是商业战争的结果）。
宗教为什么彼此竞争，为了保持自己的活力，从而增加对信徒的吸引力，可以说是无所不为，西藏密宗发展的过程也正是如此，从他们的欢喜佛造型可以看出，显然深受亚历山大大帝东征所带来的希腊文明的影响。而唐卡的灿烂繁复，设色精巧，则不是不说有穆斯林文化影响的要素。然而对密宗发展触动最大的则是宗教仪式方面的竞争。
谈到密宗，几乎无人会忽略和漠视灌顶这一宗教仪式，它和西方宗教中的洗礼是如此的相近。洗礼作为一种起源于地中海的入教仪式，涵义乃是教长为信徒洗涤罪恶。有专家便认为密宗的灌顶乃是受到洗礼影响而后有的宗教仪式。不过密宗却坚决否认这一点，他们提出自己的种种依据，似乎也能言之成理。
灌顶梵文有“驱散 ”及“注入”之涵意，也可以翻译为“授权”。
《佛说灌顶王喻经》提到一位三刹帝利王：
于三时中。在于某方。受王灌顶。
也就是说，古印度的国王王权更替交接之时，需要行灌顶礼，从而昭告臣民最高权力的传递或转移。这显然类似于西方帝王的加冕仪式。直到今天，柬埔寨的国王西哈努克传位给他的儿子时，大家还可看到灌顶的遗风。
王权更替的仪式是很等的庄严肃穆，因此佛教在传布的过程就借用了这个概念，我们不妨看看《楞伽经》上的这一段文字：
诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。
什么意思呢，就是说十地菩萨受佛灌顶就如同转轮王太子接受王权灌顶一样。然而，为什么一样呢？我们再来看看《华严经》上的说法：
佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶。无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。
也就是说，世俗的灌顶传递的权利，而佛教的灌顶传递的是智慧秘密，因为才有“开示秘密究竟彼岸”一说。也正因为有此一说，所以密宗相对于佛教别的支派尤为重视灌顶，唐代法崇的《佛顶尊胜陀罗尼经疏》就写道：
“所谓灌顶者，若初修道者，入真言门先访师主大阿闍梨，建立道塲，求灌顶法，入修三密，愿证瑜伽，犹如世间轮王太子，欲绍王位，以承国祚，用七宝瓶，盛四大海水，灌顶方承王位，故号佛子。”
到了后来，凡是密宗弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。
而自有了《时轮经》之后，对于灌顶的重视更是前所未有，可以说，灌顶几乎伴随了一个信徒的成长过程，每一次灌顶，就意味着一次位阶的上升。在灌顶之前，弟子必须发誓对上师绝对服从。还要被蒙着眼睛在意念中漫游一个三重坛城(Mandala)。
坛城是究竟智慧的表示，也可以说是本尊的驻地，也就是净土。就如同一个城市一样，本尊是核心，所有的眷属都围绕着他，经灌顶之前的修法祈请，本尊及眷属圣众已实际降临，与真正佛国净土无有分别。中间的宝瓶代表本尊，内盛甘露水，灌顶时你们都必须喝下去，由触尝这些灌顶所依物而得法味，一般来说，可用各种材料如木头、金、银等雕塑成的立体坛城，而大灌顶还必须用专门的五色沙来堆成的坛城。
《时轮经》一书中共设有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为分别为：
1. 水灌顶：此仪式象征着婴儿出生后的洗涤。
3. 王冠带灌顶；此仪式象征着儿童第一次穿耳空。
4. 金刚杵和铃铛灌顶；此仪式象征着儿童学语。
5. 行为灌顶；此仪式象征儿童取得感觉能力。
6. 名字灌顶；此仪式中象征性地得到了“运作能力”。
7. 许可灌顶；此仪式象征着儿童上第一堂课，
经过这七次灌顶之后，一个密宗的信徒在上师的指导下，完成了从婴儿出生到成年过程，在这个过程中，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍、夜三遍，以使得自己完全进入“空”的境界，因为只有完全彻底的“空”，上师才能将佛法智慧完全的倾注到弟子身上，大家是不是觉得很类似于武侠小说中的传功过程呢。
其实，密宗灌顶的理论在《时轮经》说的很详细，这叫做吞食法。当弟子进入空的境界，上师(作为时间之神Kalachakra的代表)就把弟子吃到肚子里头（当然是在意念状态中的吞食，也不是真的吃人。），然后呢，弟子就在上师的肚子中不断的流转，最终抵达了上师的小弟弟所在，上师这时候就将弟子当成精子一样的整个射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在子宫中，旧有的弟子彻底消失了，被化为“无有”了，这样，才可能有一位全新的弟弟被生产出来。作为象征，上师会将金刚杵交给弟子，并对他唤道：“转动法轮，拯救天下受苦的生灵！”
低层的七级灌顶，它的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，在这个过程中，上师在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入，可是说进入高层灌顶之前的一种热身。
灌顶是进入密宗修学密法之必要历程，所以学密者须先受灌顶，方可修习密法。如果未入灌顶坛受灌顶而修学密法者，所修密法不能成就，因此上拜师灌顶乃是学密法者必经之途。
当我们了解了低层的七级灌顶之后，接下来要谈的自然是高层的灌顶了。在此之前，我提醒大家，首先要有一颗宽容的心，公平的心，而不是接触到一点点的资料就发表评论，因为密宗已经发展了两千多年了，而我们的年龄绝对不会超过一百岁，指责也许是轻易做到的，但是选择这样做的话，就好比是一个未知人事的儿童去指责久经沧桑的老人一样。
在中国，关于宇宙万物，皆可用阴阳分判，然而宇宙万物的起源，则归于虚无混沌，即便有盘古开天之说，然而似乎都不受到儒家道家等各大学派的待见。而密宗则创造性的认为是因为阴阳两性的结合，才有了宇宙万物，他们在自己的经文中断言，“佛诸菩萨”的交媾过程中，他们的接触产生了土、精液产生了水、摩擦产生了火、运动产生了气、欢乐产生了空间。
既然性交成了一切的源泉，因为密宗的经文都以此句开头也就不足为怪了：
“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”
密宗又有六字真言“Om mani padma hum”即汉译的“嗡嘛尼叭咪吽”。其中mani嘛尼(摩尼、珠)指男根之首，
padma叭咪(莲花)指女根)。
在密宗的认为里头，阴阳是对立的，然而两者的结合则能让人接近世界的真理。而通往的真理的途径，一为智慧，属阴。二为方法，属阳。两者无法单独存在。修炼的目的首先要通过智慧与方法获取能量，有了能量之后，才能成佛。宗喀巴大师在《密宗道次第》上就说
“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”
“汝受用欲事，但行无所畏”。
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抽取喜悦和力量——情歌王子仓央嘉措的故事
六世达赖喇嘛仓央嘉措
哲蚌寺
《仓央嘉措秘传》是额尔德尼•诺门汗阿旺伦珠达吉所著的一部传记文学。这部传记文学典籍以六世达赖喇嘛仓央嘉措的生平为依据，较细致地记述了他坎坷而传奇的一生。全书共三章。第一章：诞生及出家为僧。第二章：为弘法而历经艰辛并入禅修行。第三章：赴甘青地区，致力佛门及众生利乐，直至圆寂。这部传记以诗一般的语言，深刻揭示了六世达赖喇嘛仓央嘉措丰富的感情世界和睿智才华。
布达拉宫
哲蚌寺大经堂二楼内胜乐本尊立体坛城
西藏活佛转世灵童坐床典礼.
今天的读者比较幸福了，可以在很多正规的出版物里头，了解到密宗的男女双修之法，比如《密宗大解脱法》等书，而在解放前，这可是属于密宗之密，西藏的各大寺院中只有手抄本，而且没有得到上师的许可，僧侣们即便修行再久，也没有几乎观看到。
《密宗大解脱法》一书呢，乃是密宗宁玛派祖师莲花生所著，他的开示非常明确，就是把男女双修法当成佛法来修：
（以修习四乐关闭受生门）……，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音，
则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉，则抚弄、
按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵（男性性器官）已准备好，可以向莲宫（女阴）献入。在上下移动深入之后，“保持空的感觉”不去移动。再轻柔地移动，不失去前述经验，“初乐生起并被认知”。以那个感觉，完全“住留在空乐的状态”中。如果乐感好象在退减，再根据你的经验强烈地移动抽送，“喜乐增强而无上乐被认知”……。所以，由于“这是较其他密法具更深且迅诉成就之法”，目前，“不必管一般人将怎么说，”……。“重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。”至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为“幸运俱足的上等修行者”所预备。
这段文字对于男女情欲的激发，提到了要“浪漫之语”，这种浪漫的传统一直在藏文化中延续着，最明显的例子莫过于六世达赖喇嘛仓央嘉措，他出生于清康熙三十六年（1683年）；1697年，被藏王第悉•桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，之后举行了坐床典礼。当时西藏的统治集团内部矛盾重重，六世达赖喇嘛虽然经过一段时间的勤学苦练，然而再感到自己终将无所作为的时候，他便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。且诉之诗篇，两百年来广为高原各族传唱。
当拉藏汗处死了第悉•桑结嘉措之后，就以仓央嘉措终日沉湎于酒色，不守清规，向宗主国清王朝请予废立。
此舉激怒了拉薩的僧侶，他們在哲蚌寺齊集保護倉央嘉措。然而，當拉薩汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措選擇自願受縛。之後，押解至北京。按官方资料记载，倉央嘉措于同年11月15日北上途中死于青海湖附近公噶瑙尔。又有人说他是中夜循去，不知所终。
这位不幸的政治家因其多情浪漫的气质而深受西藏人民的喜欢，据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵的戒指，他喜欢身穿俗人的衣服，首饰和绸缎衣服都很为拉萨市民所钦慕。他的情诗作品也因此在青藏高原間流传甚广。后来有位叫做于贞志的人将他的诗歌收集起来，出了一本小书《仓央嘉措情歌66首》
最为著名的莫过于如下这一首：
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
不过这种翻译法，把藏文化淳朴的民歌转为汉文化的绝句，实在不大可取。这里我们不妨看几首比较随意的翻译，反见真情。
当我在布达拉宫，
人们都称我为“纯洁海洋”大师；
当我在城里街头游荡，
人们都称我为娼妓王子；
像这样直抒胸臆的词句，因放荡而不拘。仓央嘉措正是本着这样的心态，日间为活佛，夜则四出猎艳。不过值得一说的是，他和美丽女子们的“爱情”，完全是基于密宗“男女双修大法”的需要。
将清澈的雪山水
和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合，
再加上一点仙液。
让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。
如果你怀着纯净的愿望饮下，
你就不会再有危险去品尝地狱的滋味……
我在之前已经解释过了，密宗有“五甘露”之说。所以呢，这里显然不能以普通人的男女之情视之。据说，仓央加错在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。而下面的这首，更是直承其事了。
只要那一轮苍白的月亮还在东山之上
我就仍在从姑娘的体中
抽取喜悦和力量
所以呢，把仓央嘉措当成情歌王子，当成是流行天王，是对他的诗作明显的误读。他念兹在兹的，还是提高自己的能力。诸如下面这一句便是明证。
即使我每夜都和女人交合，
我也从来不丢失一滴精液。
男子的精液叫做明点，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在“大澈大悟”时的体验；在一本杰里米海华等编着的《揭开心智的奥秘》的书中，就有十四世达赖喇嘛对灵光的看法：
…而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习，之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种灵光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明,目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。
根据密宗的人体学，精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，在交合时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心
(Chakras)，当快感越来越来越强烈，修练者必须将整个意念集中，不让精液流失。也就是闭精不射。为了抵达这个境界，修炼者必须经过长期而痛苦的练习。当然，当修行成功，成为上师之后，则再不需要这么做了。
传说，仓央嘉措的修炼功夫一点也不是盖的，他曾经站在布达拉宫的顶上，在他的手下的面前表演他的绝活：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。
他是如何做到这一点，又为什么要这么做呢？且听下回分解。呵呵。
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明代道人张三丰
明代道家东派创始人陆西星
龙虎交媾图
黄河逆流以入髓海
蟾光图
返本归元图
道家是讲阴阳的，有所谓干道成男，坤道成女之说，这一重要性是贯彻到理论的任何角落的，内丹学派也不例外，明代道人张三丰有一首《无根树》就颇有意思：
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金为阳，木为阴，铅不投汞各一边。
世间若无男女配，无生无灭无儿孙。
顺生儿，逆生仙，只有中间颠倒颠。
正因为道家对阴阳的重视，所以即便是像全真教这种戒律森严的教派崛起，也很注重男女的情欲问题，像王重阳就会让他大弟子马钰和孙不二过完了夫妻生活之后，再入道修行。
自从内丹学兴起呢，房中术又有了新的进展，原来旧有的采阴补阳活采阳补阴就立刻升级为阴阳双补、双炼和双修了。
这里有个小表格，大家不妨看看：
双补和双炼都是需要真人形交的，这种形交并不意味着一定要性交，而且目的是让双方都受益。而双修则是彻彻底底的神交了。不过这种分法是道教之内内丹修行者的分类，教外之人往往不求甚解，笼统的以阴阳双修一概论之。
所以，我们看到很多现代的武侠小说，提到阴阳双修就想入非非，是很不应该的，其实没有那么色情啊。描写阴阳双修最像样的例子莫过于金庸小说《神雕侠侣》中杨过与小龙女在活死人墓修炼所谓的“玉女心经”，两个人虽然一丝不挂，但是却不需要交媾，而是靠感应彼此去采炼对方身上的精气。
实际上，在是不是必须要用真人性交的方式上，内丹学派的内部是有争议，如开派于明嘉靖、隆庆年间的东派，这一派主要活动于浙江一带，其创始人陆西星自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀。他就认为
“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之炁取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”
《金丹就成篇》
在他看来，要修炼内丹有成，须有先天之精与先天之炁的交媾和合，男女双修是免不了的，这是因为，作为阴中之阳的先天之炁产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。
当然这种男女双修，有别于御女采战，他主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。而在鼎的选择上，则以14岁左右初潮之女为佳。有诗云：
二七谁家女，眉端采色光。人见贪情欲，我见似亲娘。一点灵丹出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨做纯阳。
而具体到修炼内丹的步骤上，据说在炼精化气阶段：是使对方产生性兴奋的状态，而且在接近高潮的时候，吸收对方之气的方法。色身交与神气交的道理都一样。到了炼气化神的双修秘技：是直接向对方吸收气的方法，即使并非裸体，也能直接向对方吸气的目的。而双修到了炼神化虚的阶段：不唯能隔体神交，还将吸走对方的气，乃至于元神。所以有时候一不小心，就会走火入魔。
当然这些过程中，向对方吸气的同时，自己也在输气，可以说是相互交流，各蒙其利而不是两败具伤。
内丹学派内部又有一派，名为清修派，这一派则认为认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，白玉蟾就说
“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”
（《道藏辑要•白真人集》）
而另外一个内丹学家俞琰也认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；他说：
“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”
（《易外别传》）
按照此论调出发，此派排斥男女双修的阴阳栽接之术是自然而然之事了。到了元代，奉丘处机为祖师爷的龙门派更直率的认为阴阳丹法为已求人，不足为训。
而将两者冲突的观点，折中平衡的则有阴阳派，此派发挥道家南宗经典《悟真篇》中阴阳交媾的思想，也主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。但是在修行的层次上，又有分别，共分三乘，中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”。
所谓神交，当然是男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师也是因人而传。
