姚秦三藏法师鸠摩罗什译

第一品、法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。


第二品、善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。


第三品、大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生而灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

 

　　（三）返本
　　这里所谓“返本”，是指返本还源于道。
　　“返本”于道是老子哲学的中心思想。为什么要返于道？除了道是宇宙人生的根本，我们必须回归于道之外，还有一个在方法上非常重要的作用。就是我们先从··的问题中超拔出来，回归于道的素权无为，然后再用素权无为之道，来解决··的问题。老子曾说：
　　玄德是指我们返于道的境界，“深”是指深不可识，“达”是指无达弗届。“与物反矣”的“反”有两义：一是指与物相反，因为物是指万物和人事，非常··，所以我们必须从物和事中超拔出来。一是指与物共返，即是共返于道。这两义并不矛盾，而是互相衔接的。在返于道之后，再回观物和事，对于其中的给纷纭··，便能迎刃而解，所以说是大顺。
　　在论理的实践上，我们常会遇到许多衡突的故事，如假设舜的父亲杀人，舜该如何处理？舜的父亲反对舜的婚姻，舜是否该不告而娶？这些问题在后来中国人的生活上都成了难题。譬如忠孝不能两全。虽然后代的礼教受到政治的影响，动人移孝为忠。但处理这个难题，我们必须返本于道之后才能作正确的判断。因为道是生生不已的，如果我们所忠的是有道之君，当然移孝为忠之后，孝谈什么移孝

从生命的转化谈新伦理的建设

文章出处：精神学研究 作者：吴怡 时间：2005年10月26日

从生命的转化谈新伦理的建设         　                        ——吴怡 一、 从“生命的转化”一语说起 　　“生命转化”一词是我最近写的一本书的书名。是简缩该书中的一篇文字——“整体生 命转化的系统”而来的。近年来，我把研究中国生命哲学的方法，用一个三角形的模式来表达。这三角形的三个角