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我听“长调”
翟大炳
一位工作在内蒙的学生在给发来的信件中说：“当我扑进你的怀抱，就被淹没在绿色波涛，当我第一次纵马飞奔，才真正懂得辽阔的味道，漫步在蓝天白云、一望无际的绿色草原上的时候，就会感到心情激荡，似有万丈豪情在胸中翻腾！那豪情又会变成无数悠扬的长调从自己歌喉喷涌而出，回荡在无垠、深邃的草原上空……这就是每一位真正在草原上生活过的人的切身感受。”
她的来信拉开了我的记忆之网，多年前我就为歌唱家胡松华的一曲《赞歌》所倾倒：“从草原来到天安门广场，/高举金杯把赞歌唱，/美酒飘香，鲜花怒放，/歌声飞出我的胸膛。/英雄的祖国屹立在东方，/像初升的太阳光芒万丈，/各民族兄弟欢聚在一起。/赞美中华的崛起和希望。”
胡松华多次说起自己和长调的关系应属“恋爱”关系，他说，从第一次听长调就被它的美吸引，这么多年和长调如“谈恋爱”，难舍难分。“我要克服各种困难才能真正感受和领略它的美，要过语言关、饮食关、生活关，当时没有录音机，只能反复地唱。”
长调，蒙语称“乌日图道”，意为“长歌”，除指曲调悠长外，还有历史久远的意思。蒙古族长调词少腔多，短短几句词可以
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道歉是一种美德
翟大炳
近来时兴同学聚会，尤其在法定的长假期间，特别是在分别四、五十年之后的再聚首，实属不易，这类聚会显然是改革开放30年成果之一。在校时，他们是风华正茂的帅哥和靓女，当他们在历经数十年风雨沧桑之后垂垂老矣，与会者本应珍惜这难得的聚首，然而在这样的聚会中往往有不和谐音而闹得不欢而散。其一是当时所谓“积极分子”，他们为了“进步”不惜充当“打手”，对被整饬的同学造成伤害，如今见面了，却心安理得，理由是他们不过是普通的执行者，这是令人信服的理由吗? 我不禁想起龙应台在《普通人》中所说的：“德国的‘明镜’周刊首页报导……从上世纪90年代就开始进行的这个大型研究却有重大发现：具体证据显示，起码有二十万德国和奥地利的“普通人”是罪行的执行者，不同宗教、不同年龄、不同教育水平的人，都有。”（《南方周末》2008•4•11）在中国同样如此，章含之的前夫，北京大学教授洪君彦在《我与章含之离婚前后》中以亲身经历说：“所谓‘红卫兵’‘造反派’其实大多数是正儿八百的北大老师和学生。”他们也都是普通的执行者。 其二是当年的同学，
序：往事并不如烟：记忆的魅力
——《烟》读后
散文家齐凡的《烟》不啻是一本小型的百科全书。我们之所以这样认为，是由于这本书所涉及到的内容是丰富多彩的。我们大致梳理了一下，它包括了如下内容：各地的风土人情与旖旎风光的描绘；独特的人生体会；艰苦岁月的回忆；人际关系中的同志情；别开生面的生活情趣；严肃的学术探讨；以致自学中医成材的经历；其呈现出来丰富性不仅如此，就体裁而言，《烟》虽以散文、随笔为主，但也不乏杂文、小品，甚至论文。这自然与作者的经历有关。他是华侨青年，早年就投身革命，从香港转入粤东游击区投笔从戎成为一名战士，并先后从事过演员、教师、政治工作者，直到在一家大型国营企业离休。这戎马倥偬和走南闯北的生活积累，就是他在实践中学习，在实践中提高。但我们更应知道，生活不只是我们经历的过程，它也是我们反观和思考的对象，写作正是作者对其所观、所思的深刻揭示。散文随笔是一种极其个人化的写作，所写的对象可以杂乱无章，可纳入的形式也可相当松散，但只要有一得之见，就可以蓬荜生辉。诚如陆机在《文赋》中所说：“彼榛楛之勿剪，亦蒙荣于集翠。”他
翟大炳教授采访提纲
采访人物：芜湖文化名人、安徽师范大学、原政协副主席翟大炳教授
采访时间：2009年9月12日
采访目的：通过采访，了解翟教授为教育、文化事业所做出的贡献，对教育、文化的影响。目前，芜湖也在大力发展文化艺术事业，网上芜湖希望通过对翟教授的采访，更好的推动芜湖文化艺术事业的发展。
采访内容：
1、翟教授，您好！在你的教学生涯中，让你最难忘的事情是什么？
2、在你的博客里，我看到一个词——“精神侏儒”，你认为现在的大学生有多少只是只长年龄，不长思维的“精神侏儒”？
3、现在越来越多的年轻人崇尚西方文化、日韩文化、还有一些非主流文化，在世界众多文中唯独不崇尚我们中国的文化，对于这样的现象您怎么看？
4、博客里，您有一些文章提到了周杰伦、林俊杰，他们都是时下年轻人非常喜爱的青年歌手，您喜欢他们的歌吗？周杰伦的歌曲中，有很多歌曲非常具有中国特色，你觉得他的那些中国风的歌曲写得好？您最喜欢哪一首？
5、芜湖现在也在大力发展文化艺术事业了，前不久书画院开办了一次书画摄影展，中两天芜湖的“958文化艺术
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改革开放前，偌大的中国是看不到模特时装表演的，即使听人说起，也会嗤之以鼻，认为模特在舞台扭来扭去和露胳膊露腿是腐朽的资产阶级思想表现。如今再也听不到这样的议论了，它已成了时尚。不仅青年人趋之如鹜，也受到老年人的喜爱，几乎在所有的大中城市都有老年时装模特表演队，他们活跃在舞台上、公园里和一切公共场所。她们已从有关模特表演理论说明中认识到模特所走的“猫步”实际上就是美学家所审视的“曲线美”的显示。人们常说“理论是灰色的”，意思是说，高度抽象的理论是枯燥无味令人生厌的。现在看来，理论并非如此，当它一旦结合实际，回答社会上的一些热点、难点问题，并得到满意的解答，就会转化为推动社会发展的物质力量，就有强大的生命力。从老年人对模
《雨前》中氛围制造的技巧
《雨前》是诗人何其芳《画梦录》中的一篇。《画梦录》曾获得1937年《大公报》颁发的文艺奖。这部散文集总共收了十七篇，《雨前》是最具代表性的一篇。《雨前》写于一九三三年春，日本人的入侵和内战的升级，国家处于多灾多难之际。诗人的敏感与重情的气质，使他面对残酷的现实不能无动于衷。他的心情是苦闷的，用他自己的话来说，他“简直有些像莎士比亚的《暴风雨》中哪个被放逐入海而住在荒岛的岩穴间的米兰公爵一样”。但何其芳毕竟是一个追求进步的青年，他渴望这“时日曷丧”的社会有一个巨大的变化。这种心情就好比在那干燥沉闷的令人窒息的天气里，人们企求一场暴风雨一样。作者并没有把这种情绪直接说出来，而是通过一连串的画面描绘，配之以精确的心理活动的探幽入微，不断制造大雨欲来的氛围。给人们以弦外之音。
大雨前夕，大自然总会有各种征兆的，通常表现为乌云翻滚，夜幕低垂，这种景色的变化，造成“山雨欲来风满楼”之势。这种描写当然是可以的，但用的太多了就是俗套了。作者避免了一上来就是大段静
痛苦——黎明的前夜
翟大炳
人为什么有痛苦的感受，古今中外历来一不同的说法，但按我们中国的说法，即来自“有所求”和“不可即”之间的鸿沟。无所求，即无所谓，即使鸿沟也变通途。有所求，则有激情，激情受阻，则有痛苦。《诗经》的《黍离》就以一唱三叹的方式形象地反映出人们因“有所求”和“不可即”带来的痛苦感受：“彼黍离离，彼黍芝苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知者为我何求？悠悠苍天，此何人者？”将它翻译成白话，那就是：黍子行列很整齐，稷子一片新绿苗。步子行动慢吞吞，心儿晃晃又摇摇。知我者说我心忧，不知我者问为啥？苍天苍天你在上，是谁害得我这样？
诗的作者虽然不承认自己有所求，但为何又“心忧”？其实，人的“心忧”几乎是无一例外来自“有所求”的不能实现。既然如此，就必须面对。真正的人生，就应该敢于选择痛苦、超越痛苦。痛苦是多种多样的，作为教师，我看得较多的，是青年人中最为常见的陷入失恋的痛苦而不能自拔，他们甚至因此而轻生。将这种痛苦表现得淋漓尽致的，我以为是奥地利杰出作家斯•茨威格的《巫山云》。小说的主人公是著名作家R，这一天他突然接到一封女人的来信。她向
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“心画心声”的曹树林的诗歌
翟大炳
曹树林诗集出版了，他的诗给读者最深刻的印象之一，便是是他的“真性情人也”！也就是通常人们所说的感情丰富，率性而为的人。正因此，当诗人面对大千世界，目睹它的变化，随时随地都可以成为诗人抒发情感的触媒。恰如《文心雕龙·神思》中所说的那样：“寂然凝虑思接千载，俏然动容，视通万里……登山则情满于山，观海则意溢于海”。在他的诗歌里，不仅四季的变化可以成为他歌咏的对象，国家大事与人世间冷暖沧桑，都会拨动他感情的心弦。说到这里，人们会很自然地质疑，这不是诗人们共同特色吗，但我们认为曹树林在这类的诗歌中却留下了自己的烙印：那就是率性，一个“真”字了得。说到“真”，人们可能认为很容易做到，其实不然；因为在现实生活中，出于身份和各种利益的纠缠，在日常生活交往中不得不戴着“假面”，实际上人们之间的就如同“假面舞会”上形形色色戴着假面具的舞者。诗人曹树林是什么身份？从他的《树林的祝愿》《树林和一只鸟儿》《树林在歌唱》《“竹愿”随想曲》等诗中不难看出他的教师身份。在《“竹愿”随想曲》一诗中，他说的是竖立在南陵戴镇中学的一块励字碑：
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