子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

     

【注释】

 

      古注引春秋谷梁隐公元年传：「春秋成人之美，不成人之恶。」

      君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与君子相反，见人作善事，便妒嫉，见人作恶事，便赞成。小人行为乃天理所不容。

      刘氏正义引大戴礼曾子立事篇说：「君子己善，亦乐人之善也，己能，亦乐人之能也。君子不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。」

    子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

     

【注释】

      雍也篇有此一章。

      集解，郑康成注：弗畔，不违道。

    子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

     

【注释】

      倦是懈怠，或疲倦。倦的古体字是劵。居字，古注有居家、居官、居心三种讲法，都讲得通。家有家政，居家以孝友治家，不能懈倦。居在官位，所得的俸禄，都是由人民纳税而来，更不可懈倦。就居心而言，无论治家治国，心都要公正而无倦。

      居家居官，都要办事。办事就是行。无论办任何事，自始至终，都要把心放在当中，不能偏私。这就是忠。

   子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。

     

【注释】

      孔子听讼，与别人无异，即听取双方所讼之辞，判定谁曲谁直，但不同的是使人无讼。

      使人无讼，即是以德化人，如为政篇说：「道之以德，齐之以礼。」

      周文王为西伯时，有虞、芮二君争田，相约到周家，请其评理。但入其境，以至入其朝，所见农人、行人、士大夫，无不相让。二君自惭而退，把所争之田让为闲田。这是以德化人使其无讼的史证。

子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。

     

【注释】     

      狱是诉讼，审理讼案，先要听原告及被告两造言辞，然后判决。

      古注将片言解释为偏言，或半言，大致有两种讲法，一为子路在审理讼案时，偏信一方面言辞，即可断狱。一为子路是讼案两造之一，因为他平日言辞信实，听讼者听子路一面之辞，不待对验，即可判明案情。

      不论古今，审理诉讼案件，都不可以只听单面之辞，这里的「片言」应指为判决的言辞，听讼者在问过两造案情之后，以三言两语批示判决，两造都能心服。像这种明快的决断，孔子以为，大概只有仲由始能如此。

      子路为人忠信刚直，刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。

      子路无宿诺一句，与前段是否为一章，颇有问题。前段称子路名，此句称子路号，应该另为一章。但与前段意思有相关之处。宿诺，集解当预诺讲。无宿诺，即是不事先答应。显示子路既然答应，必不失信。记论语的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为片言折狱作一解。

    齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸。

     

【注释】

 

      齐桓公以管仲为相，齐景公以晏子为相，管、晏都是了不起的人物。景公此时，齐国政治不安定，所以景公问政于孔子。

      君君，臣臣，父父，子子，这是孔子为景公讲明人伦常道，以此为治国的根本。君君，臣臣，就是君要行君道，臣要行臣道；父父，子子，也是要各行其道。如此便能使个人以至国家，一切都上轨道，政治自然安定。

      景公一听，便称「善哉」，接之再以反义语强调伦常的重要性。「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子」，意为如果君臣父子不能各行其道，例如君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，则国家必然大乱，虽有很多粮食，但在乱世，生命不保，还能安然享受吗？所以说：「虽有粟，吾得而食诸。」诸字是「之乎」二字的合音字。

      古注，陈氏灭齐，在景公时已见其兆，所以孔子示以根本之图。后世治国平天下的人果能力行孔子的人伦之教，自然绝其祸乱之源。

    棘子成曰：君子质而已矣，何以文为。子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。

     

【注释】

 

      棘子成说，君子有质即可，何必要文。

      质是实质，文是文华。譬如说，某人直爽。这是就质而言。又如说，某人有礼节。这是就文而言。

      棘子成是卫国的大夫，他与孔子的学术思想不同。孔子把文与质配合起来，所谓「文质彬彬，然后君子」。棘子成也知孔子的学术，但思想各异，所以有以上的议论。

      子贡一听棘子成的议论，便说：可惜，夫子把君子说成这个样子，此话既说出口，四匹马车也追不回来。

      「夫子」即指棘子成，因为他是大夫，所以子贡称他为夫子。

      「文犹质也，质犹文也」，这两句是子贡针对棘子成的「质而己矣，何以文为」而发。

      「虎豹之鞹，犹犬羊之鞹」，是鞹字的省文。集解孔安国注：「皮去毛曰鞹，虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳，今使文质同者，何以别虎豹与犬羊耶。」

      子贡「文犹质也」四句话，大意是对棘子成说，文质不能偏废，若如你所主张，用质不用文，必致文犹质，质犹文，令人无法辨别君子与普通人，喻如虎豹犬羊之皮皆去其毛文，令人无法辨别虎豹之皮与犬羊之皮。

    子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

 

【译文】 

      子贡问政治。孔子回答说：“粮食要充足，兵力要充足，并取信于民，除此之外再没其他了。” 子贡问：“在万不得已的情况下，必须去其一，三者中先去哪一个？”孔子回答说：“去兵力。”子贡又问：“万不得已的情况下，必须再去其一，两者中先去哪一个？”孔子回答说：“去粮食。人自古都不免一死，没有粮食并不可怕，只要政府取信于民，没有粮食，人民仍愿与政府共患难。可怕的是政府失信于民，得不到老百姓的拥护，那么即使没有外患，也会有内乱，所以说老百姓失去了对政府的信任国家就不能安定。”

 

【注释】

 

      子贡问政治。孔子答复，粮食要充足，兵力要充足，要取信于民。

      兵字原指武器而言，后来持用武器的人也叫作兵，此处所说的兵字含有国防的意思。

      足食、足兵、民信，这三者不可或缺。子贡问，在不得已的情况下，三者必须减去其一，何者可以先去。孔子说，去兵。又问，必不得已，再减去其一，何者可以先去。孔子认为，只有去食，不能去民信。去食或有饿死之虞，然而自古皆有死，不足为患，只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若去民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能安立，所以说民无信不立。

    司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

  

 

【译文】

      司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，死生有命，富贵在天。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”

 

【注释】

 

      司马牛以无兄弟而忧，据郑康成注，牛兄桓魋行恶，死亡无日，所以说独无兄弟。

      牛的家族在宋国，有封地，其兄桓魋很得宋景公的宠遇，然而桓魋不但不图报恩，反而恃宠谋害景公，魋的其它弟弟，如子颀、子车，都帮助谋反。后来叛乱失败，桓魋逃到卫国，转奔齐国。司马牛虽未与谋，但因兄弟们犯了灭族之罪，也不得不逃亡。他逃到齐、吴等国，最后死在鲁国的郭门外。此事在左传哀公十四年，有详细记载。

      司马牛与子夏这一次谈话，古注或说在桓魋作乱之前，或说在乱后逃出时，今据子夏对其劝解的语气分析，当在事变之前。

      司马牛向子夏倾诉，别人的兄弟都好，只有他的兄弟不好，所以说「我独亡」。子夏便以所闻的哲言为司马牛解忧。大意是提示他，桓魋的事情，不必忧愁，因为死生有命。至于他自己，如不回宋国，也不必忧虑衣食问题，因为富贵在天。虽然命与天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而无过失，与人相处恭而有礼，则死生富贵也可以转变，所以四海之内，到处有亲如兄弟之人。子夏说罢所闻之言，最后结一句，君子不患没有兄弟，以解其忧。子夏只能拿这些话供司马牛参考，司马牛回宋与否，则由他自己决定。

    司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎。子曰：内省不疚，夫何忧何惧。

     

【译文】

【注释】

      此章与前章有关系。前章问仁，此章问君子。

      司马牛问君子，是想解除隐在心中的忧惧，所以孔子答复：「君子不忧不惧。」不忧不惧，即是「君子坦荡荡」的意思。

      司马牛未尽明白，所以再问。孔子再为解释：「内省不疚，夫何忧何惧？」内省是省察自己。一个人自省没有对不起任何人的事情，一切无负于人，自心没有愧疚，何有忧惧，这就是君子。

      桓魋谋反，必然不听司马牛的谏止，以致司马牛在无可奈何中陷于两难之境，既不能阻止其兄弒君篡位，又不能大义灭亲，所以忧惧不释。在孔子看来，这个难题确是不好解决，但忧惧无济于事，反而有害于己，所以教他不忧不惧，而不忧不惧来自内省不疚，只要司马牛不参与桓魋弒君之谋，也不到宋君那里告发，内省对于他的哥哥以及宋君，皆无愧疚，不失为两全的办法。参前章问仁，这样作法，就可算是仁者。