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    孟子好辩是出了名的，学生公都子忍不住发问：

   “外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

    孟子一声长叹——这回是真叹——

    “我岂好辩哉，予不得已也。”

    为什么就是不得已呢？天天跟人吵架成了本职工作？且听孟夫子从头道来，他先讲了一大段原始社会的历史经验：

    “天下之生，久矣一治一乱。当尧之时，水逆行，范滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。洚水者，洪水也。合禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江淮河汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”

    这段话的大意是说很久很久以前的尧时代，可能是全球气候变暖南北极冰山融化，洪水泛滥于中国（彼中国可以理解为此中国），尧总统（不能称其为皇帝，当时的最高领导人更替实行任期制和退休制，更接近当代的总统制）命令禹去治水，禹挖沟泄洪，让滞留在大陆的洪水尽快流向大海，水退人进，幸福生活终于到来了。

    可是好境不长，总统

    曾有人开玩笑说：看人家外国人，人人都会说外语。这当然是废话，但也折射出中国学生无论如何都学不好外语的凄凉无助。

    为什么中国人就学不好外语呢？这其实是个伪问题——外国人还学不好汉语呢，这是由语言环境决定的，换句话说，语言不是“学”出来的，是“被学”出来的，理解这一点不难，智商七十以上就可以了。

    孟子智商肯定超过了七十，他专门拿出一个小章节，论述语言学习环境的极端重要性——

    “有楚大夫于此，欲使其子之齐语也，则使齐人传诸，使楚人传诸？…… ……一齐人传之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”

    当然是这孟子做的又一个类比，暂不考虑他要引申什么宏大议题，就事论事地意译一下：

    “说有个楚国的贵族想让儿子学习齐国方言，他是请齐人作家教好呢，还是请楚人做家教好？如果你不舍得他离开你，只从齐国请个老师来教他，那么即便是最严厉的老师，天天把你儿子打成猴屁股，他也学不会齐国话；如果你狠狠心，把儿子扔齐人堆

    一位小朋友向我抱怨：“怎么哪哪都是民主人士？民主人权政治体制，吃个饭从头到尾都是这个；今天这拨人说的是这个，明儿换拨人说的还是这个，天天就像是跟同一拨人吃同一顿饭，烦也烦死了。上回一南方报业的哥们又跟我喋喋不休，我实在受不了了，当场开骂：去你妈民主正义，你他妈就不能说点别的？

    我击节赞叹，看来社会真的进步了，你这样痛骂民主人士，他们会特有成就感：他们多年孜孜以求的心灵自由度和社会多样性，终于在你身上体现出来了。没错，倡导民主正义并身体力行之，这是一种选择的自由；我不鸟你这一套，我只关心房子和房事，这是另一种平行的选择的自由。以后再遇到这类满脸民主正义横肉的南方报人，除了痛骂，你还有两种选择，一是离开他，让他意识到他谈的不是民主，是寂寞；二是勾引他，等他脱光了之后你再赶紧离开。

    孔子的关门弟子（好像是）子夏说过一句著名的话：仕而优则学，学而优则仕。前半句知道的人少，因为当上官的人很少；后半句会背的人多，因为想当官的人很多。

    对于读书人当官这事，孟子的态度比子夏更积极。魏人周霄请教孟子：古代的君子都很想当官吗？孟子想也没想，答：那是！那是！比如说我的师爷爷孔老夫子吧，他就就一心想当官，而且时刻准备着——

    “孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。公明仪曰：‘古之人，三月无君则吊。’”

    意译一下：“孔子三个月不在官位之上，就心猿意马心慌意乱整个人像丢了魂似的。每次出游讲学，车上都搁着专门用于觐见国君的质板，以便随时上岗。像孔子这种做法，其实很符合古代君子的做派。贤人公明仪就说过：‘古代优秀的读书人，三个月不为国君效劳就痛苦不堪伤心流泪。’”

    这话好像把周霄给雷倒了：三个月都撑不住，是不是也太性急了点——“三月无君则吊，不以急乎？”

    孟子摇一摇头和食指：不不不不，这跟着不着急没有关系，当官是君子与生俱来的命运，是义不容辞的

    考完试了，接着正义。

    先秦时期国与国之间的战争，有点像当代的足球联赛，互相捉对儿厮杀，终极目标都是要当老大一统江湖。就像联赛中出了个实德系的系主任徐明一样，诸侯战争中也出了个合纵的纵长公孙衍，徐明和公孙衍都善于创造规则，操控比赛，努力让结果失去玄念。当时在国与国之间拉皮条的人很多，统称之为纵横家，知名度最高的两个纵横家是苏秦和张仪。

    孟子时代纵横之术已经衰落得差不多了，嘴皮子外交终究还是要让位给实力外交，要知道再过几十年，秦始皇就要出现了。一位叫景春的纵横派弟子仍然向往着前辈们梦幻般的成就，他向孟子发问：像公孙衍、张仪这样呼风唤雨的纵横家，难道不能称之为大丈夫吗——

    “公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

    景春通过发问间接示威：我们纵横家一声吼，诸侯就要抖三抖，跟石油工人的力量差不多大；要想让地球或诸侯停止抖动，只能指望石油工人们呆屋里不出来。

    孟子马上表态：他们算什么大丈夫？他们的名字是女人——

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    前文说过，孟子似乎预知后世自己会被架上神坛，所以他活着的时候就有点睥睨一切，在与他同时代的人眼里，他的架子极大，与时代格格不入。学生陈代就很为孟夫子惋惜：老师你稍微放低一点身段，到哪国去都会被当作昆仑山上下来的神仙——

    “陈代曰：‘不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰“枉尺直寻”，宜若可为也’”。

    陈代说：老师你不愿意接见诸侯国君派来的使臣，是不是有点小心眼啊你。现在只要你愿意出山，辅佐某位国君施行仁政，那么往大了说你能让他称王，往小了说你能让他称霸。常言说得好，把小的忍了就乱不了大谋（小不忍则乱大谋），把较短的“尺”牺牲了就可以成就较长的“寻”（八尺为一寻），这样顺理成章的事情你却不做，实在是说不过去啊。

    陈代一番话，估计把孟子给说生气了，他定一定神，尽量心平气和地给陈代举些例子、讲些道理：

    “昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不枉也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以

    眼下大学就要开学了，按照常识，一本很好，二本也不赖。但孟子不这么认为，他认为只有一本才符合人性，二本嘛，那和禽兽差不多。

    当然我这是在偷换概念，是想给本文弄一个唬人的楔子吸引你读下去。一本和二本，古今那是字同意不同。

    言归正传，这天又来了位叫板的诸子百家，墨者夷之，他和孟子的学生徐辟是老熟人，他让徐辟捎话，说想见识一下这位大名鼎鼎的国师孟子；没错，从孟子的反应上看，这位夷子来者不善，还就是想和孟子过过招——

    “孟子曰：‘吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。’”

    “夷子不来。他日，又求见孟子。”

    “孟子曰：‘吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。”  

    这后一句中有两个“见”字，第一个就是见面的见；第二个可以改写为“现”，孟子的意思是：如果我不修理一下这小子（不直），那么我们儒家的道理就放射不出真理的光芒了（则道不见）。

    夷子闻听此言，心想咱也别客气了，出招吧——

  &

    诸子百家中还有个农家，这事许多人不知道，这一家的主张很简单：农业是养活人的事业，没有比农业更重要的国政了；所以上自国君下至黎庶，人人都得下地务农，自耕自种自食其果，这样一来天下必然大治。

    滕文公行仁政的名声在外，农家的代表许行带着几十个门徒颠颠地从长江边上的大国楚，跑到黄河边上的小国滕，到了就向滕文公表忠心：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

    这儿的“为氓”可不是说他要当流氓，氓的意思是乡野农夫。

    滕文公划了块地给许行他们，几十个人就在这儿住下了，穿着亚麻布短衫（高档面料），农活之余搞点编草鞋、织凉席的副业。

    慕滕文公仁政之名、前后脚到达滕国的还有一对陈姓兄弟，陈相和陈辛，这俩人都是儒者陈良的门徒。他们背着铁锹和锄头从黄河中游的宋国来到黄河下游的滕国，与农家许行相见恨晚，立马转换门庭，弃儒学农，拜在许行门下为徒。

    滕国只是个屁大的地儿，孟子作为事实上的国师，知名度不亚于易中天。陈相新拜了码头，感觉有点拨云见日，兴奋之余跑到儒家的二世

    滕文公是个有宏大志向的小国之君，他不停地向孟子请教与治国有关的各种问题，这回他派出了大臣毕战（多好的名字，最适合做裁军办主任），跑到孟子住处，请他重点讲讲周朝的“井田制”是如何操作的。

    这天孟子心情不错，他先夸奖了这对勤学好问的君臣一番，说他们有出息：

    “子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平。”

    看得出来，孟子是把“井田”和“仁政”划等号的，他所说的“仁政的经界”，就是狭义的井田的地界，没有其他更深的喻义。地界不清楚，分田不公平，这在今天也是大事，村民经常为此互殴。

    孟子甚至比村民更看重地界的清晰和公正，连个地界都划不清楚的国君，在他眼里不是笨蛋，而是暴君：

    “是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”

    然后孟子结合滕国的实际，开讲用“井田”治国的操作规程：

    “夫滕壤地偏小，将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君