蒋庆倡导的儒教风潮是以回归中国传统文化形态的姿态进行大张旗鼓的张扬，在某种程度上来说，可以看成是某些民族主义者在全球化大潮中对这一思潮的拒绝与抵抗。　　

　　从二十一世纪初开始的这一波“国学热”中，蒋庆无疑是最令人瞩目的一位。早在上个世纪九十年代的那一波“国学热”中，他在死寂的旧书堆中掀起惊涛骇浪，并把杯水的风暴引向水杯之外。而从２００４年发端的“读经”讨论开始，到２００５年的“重建儒教”问题，蒋庆始终站在各种争论的暴风雨的中心，人们看到蒋庆端坐、闭目、焚香、诵经的漫画式形象，和那个让挣扎在车水马龙尘埃中的人们所羡慕的阳明精舍。这一形象

　　白先勇及青春版《牡丹亭》的影响与意义，已远远超越了观看过此部戏及对昆曲艺术有浓厚兴趣者们的范畴。他代表着的是中国传统知识分子对历数千年而结晶的精致艺术部分的回望与眷恋。

　　不知从什么时候开始，在中国大陆，文化成为一个显眼的词语，无论做什么，都会是文化，因为是文化，所以也就做得理直气壮，虽然内里全是商业利益在作怪。近年，恢复“传统文化”成为人人会说的话语方式，不时有些与“传统”有关的文化事件轰动。但实际上把它们看做商业事件或娱乐事件更为贴切，因为传统、经典、文化的名号在此类事件里，基本上是当事者谋利的元素，充满了急功近利的浮躁。如

　　吴思对中国历史与中国社会的解读方式与深度达到了一个新的层面。他对“潜规则”、“血酬定律”的独创性发现与命名，为我们解读中国历史和中国现实提供了新的资源。

　　借助央视的平台，易中天、阎崇年等人品读历史的著作风行全国，将全民读史热几乎烧到一个沸点。在人人读史的今天，有一个人却显得较为沉默，他就是吴思。在上世纪末本世纪初，吴思凭借他对中国历史演变规则独到的观察和总结，给长期被“主流史观”影响的国人打开一扇读史论世察今的窗口，他创造一系列精辟的名词，如“潜规则”、“元规则”、“合法伤害权”、“血酬”等等，为我们解读中

　　陈丹青的辞职事件成为一个社会话题，他以最为简单而决绝的态度将人们潜藏已久的对中国现行教育体制的反思进行了最大程度的扩张。同时，他以演讲和著文等方式，继续了他对中国当代文化的深度思考。

　　我答应写一下陈丹青，之后又有点后悔——我能写出什么呢？说研究自然是没研究，说了解也说不上深——知道西藏组画、纽约归国、清华造反、热捧木心，也仅此而已，不也是地球人都知道的事么？

　　或许认为我也在美院教书，与陈是一路，所以能谈点什么。若如是，更是大谬。今日丹青陈早已不是什么美术圈可以供养的主，我也一直认为美院教书可以是饭碗，不可以是圈舍。

　　从《日光流年》到《坚硬如水》再到《丁庄梦》，阎连科的文学步伐坚实而厚重，他的作品对现实饱含深情，彰显出当代中国作家中并不多见的可贵光芒。

　　秋天在北京见到阎连科时，他的样子颇让我惊讶：头发花白了，因为颈椎有病脖子上套了个圈子。刹那间，我几乎觉得他背了个十字架似的东西。我还是一年前在北京的冬天见过他，我们在一个结冰的湖畔找了家餐馆，几个朋友喝着茶等待踏单车过来的莫言。我们自然说到了那部还在出版过程中的《丁庄梦》，我还建议他改名为《爱之》，记得连科兴奋地给出版社打电话。在此后的一年中，我除了读他的小说外，更多地听到的是关于他的种种似有似无的传闻和议论。